웨슬레 신학의 핵심 조종남(전 서울신대 학장)I. 들어가는 말: 웨슬레 신학은 그 출발과 형성에서부터 특징을 지니고 있다. 웨슬레는 본인이 어떻게 하면 진짜 그리스도인(Altogether Christian)이 되느냐 하는 심각한 실존적인 탐구에서 마침내 '가슴이 이상하게 뜨거워지는 신앙 체험'을 하고 확신과 열정을 가지고 선교를 시작하게 되었다. 그의 신학은 이런 선교의 광장에서 개진되었다. 그러므로 그의 신학은 어떤 연구실에서 논리적인 개진을 통하여 형성된 것이 아니라, 그의 설교의 광장에서 형성된 것이다. 웨슬레는 신학이 실제의 신앙생활과 체험으로 옮겨지기를 바랐던 것이다. 그렇게 함으로 웨슬레의 신학은 추상적인

7. 뮌쳐적 배경 1) 뮌쳐의 구원론 뮌쳐에 의하면 성서에만 의존하는 루터의 문자적 종교는 하나님의 은총의 주입을 수동적으로 받게만 만든다는 것이다. 그리하여 뮌쳐의 민중은 역사의 대상이 되는 것이 아니라, 역사의 주체가 되는 것이다. 왜냐하면 하나님의 은총이 우리 속에 들어와 우리가 하나님의 속성에 참여하고 능동적으로 구원 완성에 참여하고 행동하는 주체가 되기 때문이다. 타울러의 설교들은 뮌쳐에게 성화의 유형을 제시해 주었다. 뮌쳐의 경우, 그리스도에 대한 신뢰에서 자라나는 영혼은 지고의 혁명적 고난을 당하는 자가 되어야 한다. 그는 그리스도와 함께 죽과 사는 것에 대한 바울적 가르침을 사랑했다. 그리스도의 남은 고난

예수님에 대한 역사적 기록 모음 A. 요세푸스의(A.D37-100년 이후) 기록플라비우스 요세푸스는 유대인의 역사가였다가 로마에 항복하여 로마의 문필가가 된 인물입니다. 요세푸스는 A.D. 93년에 그가 쓴 '유대 고대사'에서 예수님에 대하여 2회 언급하고 있습니다. "이 즈음에, 굳이 그를 사람으로 부른다면, 예수라고 하는 현자 한 사람이 살았다. 예수는 놀라운 일을 행하였으며, 그의 진리를 기쁘게 받아들이는 사람들의 선생이 되었다. 그는 많은 유대인과 헬라인들 사이에 명성이 높았다. 그는 바로 그리스도(구세주)였다. 빌라도는 우리 유대인 중 고위층 사람들이 예수를 비난하는 소리를 듣고 그를 십자가에 처형하도록 명령

3.4. 성결은 믿음으로 순간순간 주를 의지함으로써 유지되는 완전이다. 하나 더 고찰하고 넘어가야 할 것은, 웨슬레가 성결한 신자도 무지, 실수의 가능성 등 인간의 연약성(infirmities)을 지니고 있다고 했는데 어떻게 '성결(정결)한 상태를 유지할 수 있느냐는 문제이다. 이면에서 많은 학자들이 웨슬레는 불가능한 가능(impossible possibility)을 말한다고 비판한다. 웨슬레는 주장하기를, 성결한 신자는 무지, 실수의 가능성 등 인간의 연약성을 지닌 인간임에도 불구하고 하나님 앞에 정죄함 없이 거룩한자(성도)로 설 수 있다고 말한다. 과연 사람이 그런 연약성을 지니고 죄악 세상에서 살려면 범죄하지 않을

어떻게 구원을 받는가? - 오직 믿음으로(롬 3:21-26) "십자가에서 일어난 구원 사건이 어떻게 나에게 효력을 발생할 수 있는가?" 하는 문제입니다. 쉽게 말해서 우리가 어떻게 구원을 받을 수 있습니까? 그렇습니다. 믿음으로 구원을 받습니다. 하나님께서 그리스도를 통해서 이루신 구원이 믿음을 통해 우리에게 효력을 발생하게 되는 것입니다. 구원은 오직 하나님의 은혜로만 주어지게 되는데, 믿음이 이 구원을 받는 꼭 필요한 수단이 됩니다.믿음의 본질적인 의미는 선포된 복음을 받아들이는 것입니다. 선포된 복음이란 "우리를 위해 죽으시고 부활하신 예수님이 그리스도다"라고 하는 사실입니다. 바로 이 복음을 받아들이는 것이 하나

구원이란 무엇인가? (요약정리)김세윤 박사 요한복음 3장 16절 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻으리로다"사도행전 16장31절 "주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리로다" 인간의 궁극적인 문제 - 죽음 (엡2:1) 아담과 하와의 타락 이후에 인간의 궁극적인 문제는 어떻게 하여야 구원을 받을 것인가? 하는 것이었습니다. 이 세상 어느 누구도 이 문제 앞에서 자유로운 사람은 없습니다. 왜냐하면 인간은 아담과 하와의 범죄로 말미암아 죽음에 걸려 있기 때문입니다. 그래서 성경은 인간을 죽은 자(엡2:1)로 규정하고 있습니다.이것은 단순히 육신

신약성경의 형성사1) 개요 신약성경(新約聖經)은 예수 그리스도의 말씀과 교훈을 그를 지지하고 신앙하던 제자들을 중심으로 기록한 기독교의 모태를 이루는 경전입니다 신약성경은 마태, 마가, 누가, 요한복음 등 예수님의 족보와 삶과 행적을 기록한 4대 복음서와, 사도들의 활동과 세계선교 사역을 기록한 사도행전을 비롯하여, 사도 바울과 다른 사도들이 여러 지역과 교회들에 보낸 서신서와 그리고 사도 요한이 기록한 묵시록인 요한계시록을 정통신학으로 인정한 것을 말하는 것입니다 신약성경의 글들은 당시의 예수 그리스도의 제자였던 사도들과 기독교인들이 서로 지역에 따른 언어 소통의 불편을 덜기 위한 수단으로 고대 그리스어의 방

(20) 야고보서 야고보서는 주후 62년경, 예수 그리스도의 형제 야고보에 의해 네로 황제(주후54~58)가 기독교 박해를 시작하기 전 단계에 기록되었습니다 야고보서는 유대교인들과 로마 제국의 가혹한 핍박으로 인하여 이미 참된 사랑과 교제를 상실한 유대인 성도들에게, 이러한 계속되는 환난 가운데서도 인내할 것을 권면하고 믿음을 실천함으로서 윤리적 의와 사랑의교재를 회복할 것을 권유하는 서신서입니다 야고보서는 베드로전후서, 요한 1,2,3서, 유다서 등과 함께 공동서신서로 알려져 있으며, 유대인 성도들에게 보낸 서신서이지만 그 내용은 편지형보다는 대화형식을 사용하고 있으며, 교리보다는 신앙의실천적인 측면을 강조하는

3) 신약성경 목록과 주제 (1) 마태복음 마태복음은 주후 50~70년경, 세관원 출신 마태에 의해 예수 그리스도에 관한 행적을 기록한 신약성경 첫번째 경전입니다 마태복음의 헬라어 본문에는 "카타 마타이온" (마태에 의한)이란 표제어가 있었습니다 그후 기쁜소식, 즉 복음이라는 뜻의 "유앙겔리온"을 첨부하여 마태복음이라 칭하였습니다 마태복음은 유대인 독자들에게 예수 그리스도께서 구약의 예언을 성취하신 메시아이심을 선포하고 예수 그리스도 안에 있는 통일성과 보편성을 강조하여 유대 기독교인들과 이방 기독교인들을 하나되게 하려는 목적으로 기록되었습니다 또한 마태복음은 예수 그리스도의 생애와 교훈에 관한 많은 자료를

정착시키는 교회 만들기 성경이 말씀하는 새신자전도는 주님께서 이 땅에 오신 이유(막1:38)이기도 하며 구원의 은혜를 받은 성도라면 당연히 해야 할 일(고전9:16)이고 주님의 지상명령(행1:8)이다. 그래서 교회마다 전도에 열을 올리면서 최선을 다 한다. 그런데 안타까운 것은 교회를 찾은 새신자 정착율이 떨어진다는 것이다. 벌써 오래 전에 한국교회의 새신자 정착율이 15% 미만이라는 통계가 나왔었습니다. 한국교회는 하나님의 은혜로 대단한 성장을 이루었고 1000만 성도를 자랑하고 있습니다. 그런데 어느 통계에 보니까 교회에 왔다가 낙심하여 교회를 떠나 현재 교회를 다니지 않고 있는 사람의 수가 1000만이나 된다고 합

성령의 인격적 내주*성경 말씀“볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라”(계 3:20).1. 성령의 거듭나게 하시는 사역이 있습니다.거듭남(born again)이란 문자 그대로 다시 태어나는 것을 말합니다. 전에는 자기중심적으로 죄악 가운데 살아왔을지라도, 이제는 예수 그리스도의 십자가의 구원의 은혜를 믿게 될 때에 영혼이 거듭나게 되는 것입니다. 거듭난 신자에게는 성령께서 거하고 계십니다. “저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라”(요 14:17). 성령께서는 우리와 함께 거하실 뿐 아니라 우리의 영혼

새신자를 정착시키는 교회 만들기 3 새신자 맞이하기 1 새신자에게 매력을 주는 다섯 가지 특징초대하는 교회(Inviting Church)라는 책에서 오스왈드 로이(Roy Oswald)와 스피드 리아(Speed Leas)는 새신자가 매력을 느끼는 다섯 가지 특징을 다음과 같이 정리했다. 1) 긍정적인 정체성과 건강한 자화상이 있는 교회성장하는 교회는 모든 교인들이 자신의 교회에 대한 긍지와 자부심을 느끼는 교회라고 말한다. 특히 목사에 대한 존경과 신뢰도가 높으며 자신들을 위해 교회는 특수하고 독특한 것을 제공한다고 믿고 있으며 이로 인해 전도할 욕구를 가지고 나서며 이런 긍정적인 모습이 새신자들로 하여금 교회를 쉽게

Ⅱ 사회적 이해 새신자가 교회에 정착하는 것은 교회라는 하나의 사회(society)에 사회화(socialization)되는 과정이다.사회학적으로 새신자를 이해하려고 할 때 역할이론(role theory)은 큰 도움이 된다.역할이란 어떤 지위를 차지한 한 개인이 그 지위에 부과된 기대에 따라 수행하는 개인의 행동을 말한다. 사람은 세상을 살아가면서 여러 가지 역할기대를 받고 있다. P. F. Secord는 이 역할기대를 규범적 역할기대와 예견적 역할기대로 구분을 하는데 예견적 역할기대란 강제성을 갖지 않지만 역할행동에 큰 영향을 주는 기대이다. 즉 두 사람이 서로 접하게 될 때 서로는 서로에게 어떤 행동을 할 것을

새신자를 정착시키는 교회 만들기 4 - 새신자 도우미 사역 - 1 새신자를 위한 중보의 모델 되시는 예수님 1) 한 생명도 잃지 않으시는 예수님(요6:38,39) 2) 끝까지 사랑하시는 예수님(요10:30) 3) 섬기시는 예수님(요13:14-15) 4) 찾아가시는 예수님(실패한 베드로, 죄인과 병든자, 소외된자......) 5) 중보하시는 예수님 (마26:36) 1 사역자 새신자의 정착을 돕는 사역자의 자격은 다음과 같다. * 구원의 확신이 있는 사람* 자신의 교회에 대한 사랑과 자부심이 있으며 교회에 대해서 잘 아는 사람* 새신자에게 신앙이 본이 될 만한 사람* 헌신과 희생을 할 수 있는 각오와 따뜻한 마음이

"그가 모든 자 곧 작은 자나 큰 자나 부유한 자나 가난한 자나 자유로운 자나 매인 자에게그 오른손 안에나 이마 안에 표(a mark)를 받게 하고, 그 표나 그 짐승의 이름이나 그의 이름의 숫자를 가진 자 외에는 아무도 사거나 팔지못하게 하더라. 지혜가 여기에 있으니 지각이 있는 자는 그 짐승의 수를 세어 볼지니라. 그 까닭은 그것이 어떤 사람의 수이기 때문이니 그의 수는 육백육십육이니라" (계 13:16-18).표를 받지 못하면 양식을 사지 못하니 굶어죽을것이냐 표를 받을 것이냐 하는 생사가 걸린 문제입니다. 이처럼 먹는 것은 사람의 생존에 있어 절대적으로 필요하고 가장 원초적인 욕구이므로 마귀는 먹는 문제로 끝까지

레위기 파노라마‘레위기’란 명칭은 ‘류이티콘’(Leuitkon)에서 유래한 것인데 이 명칭은 ‘레위인에 관한 것을 뜻합니다. 레위기서의 저자는 모세오경의 다른 책들과 마찬가지로 이스라엘의 위대한 지도자 모세입니다. 레위기의 기록 연대는 레위기가 기록될 당시에 이스라엘의 머물렀던 장소와 출40:17과 민10:17을 비교해 보면 알 수 있습니다. 먼저 모세가 하나님께로부터 레위기의 율법을 받았을 때 머물렀던 장소는 이스라엘이 출애굽하여 십계명을 받고 15개월 동안 머물렀던 시내산 근처의 시내 광야였습니다(레7:38; 레25:1; 레26:46; 레27:34). 따라서 출애굽의 연대를 B.C.1445년으로 추정할 때 레위기의

그래서 제사장 나라란 하나님과 사람사이에 중간 역할을 감당하는 나라로 바벨론, 앗수르, 아람, 두로, 모압, 암몬, 에돔, 블레셋, 구스, 애굽등, 오늘의 중국, 일본, 미국, 러시아등 할 것 없이 세계가 다 내게 속하였는데 그들을 주님께로 인도하라는 사명입니다. 하나님이 왕이시고 하나님의 뜻이 국법인 한 나라(신정국가)가 잘 세워져서 다른 모든 나라들도 이스라엘을 샘플로 삼아서 다 하나님을 경외하도록 이스라엘을 부르신것입니다. 그릇으로 쓰시려고 부르신것이지 혈통이 이스라엘 백성이면 무조건 구원받는다는 것이 아닙니다. 이스라엘 백성을 칭하는 말로 ‘언약백성’이라는 말을 자주 쓰는데 이 말도 혈통적으로 이스라엘 백성은 자

출애굽기 파노라마출애굽기라는 명칭은 구약성서의 헬라어 역본인 칠십인역(LXX)에서 나온 것입니다.저자는 창세기와 마찬가지로 이스라엘의 지도자 모세입니다. 이에 대한 가장 확실한 증거는 예수님께서 모세오경의 모든 말씀을 골고루 인용하시면서 오경이 모세의 글임을 증거하셨다는 점입니다(요7:19). 출애굽기는 애굽으로 내려간 야곱의 자손들이 번성하는 것으로 시작이 됩니다. 그들이 내려갈 때는 70명에 불과하였으나 “생육이 중다하고 번식하고 창성하고 심히 강대하여 온 땅에 가득하게 되었더라”(출1:7)고 말씀합니다. 이점에서 명심해야할 점은 이들은 단순한 야곱의 자손이 아니라 ‘네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스

성막과 복음(출 24:1-11) 하나님께서는 창조의 사역을 마치시고 에덴에 아담과 하와를 두셨습니다. 그들에게 모든 자유를 허락하셨지만 유일하게 금령으로 선악과만을 따먹지 말라고 하셨습니다. 그러나 인간은 오직 하나 밖에 없는 율법을 범하고 말았습니다. 마귀와 함께 멸망당할 운명에 이르게 되었습니다. 사랑의 하나님은 마땅히 죄와 허물 속에 죽어야할 인간을 그대로 방치하지 않으시고 예수 그리스도를 통해 구원하시기로 작정하셨습니다. “........ 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라(벧후 3:9)” 죄인된 인간이 구원받는 길은 예수 그리스도를 만나는 길 밖에 없습니다.

성령의 사람이란...우리의 삶 속에 그리스도를 주인으로 모셨다 고백하는 사람이 많고, 성령의 사람이라고 큰소리 치는 사람은 많으나 실제 삶의 영역 속에서 그리스도와 거리가 너무도 먼 생활을 하는 사람들이 많다(이 글을 정리하는 나 자신도 예외가 될 수 없다는 것을 잘 안다). 신앙 따로 생활 따로인가? 그러하기에, 얼마 전까지만 하여도, 자기 자신을 가리켜 가장 강력한 성령의 사람인 듯, 다른 목회자들을 형편없는 사기꾼 정도로 몰아가면서 뛰어난 화술로 말씀을 강론하던 한 유능한 목사가 자살이라고 하는 어이없는 선택을 하였던 것이 아니겠는가?이런 우리들 때문에 흑암의 세계 속에 강력한 빛으로 나타나야 할 교회는 오히려 점