김용태 교수 한국 가정은 위기를 맞고 있다. 이혼율이 이미 30%를 넘어서 많은 가족 구성원들은 고통과 아픔을 경험하고 있다. 법적으로 이혼을 하지 않았다 하더라도 심리적으로 이혼을 한 경우도 적지 않다. 심리적 이혼이란 별거 중에 있는 부부이거나 같은 집에 산다할지라도 서로 거의 상호작용을 하지 않는 부부를 말한다. 법적 이혼과 심리적 이혼을 합치게 된다면 한국 가족에 대해서 위기라고 말을 하지 않을 수 없게 된다. 가족의 삶의 질이 거의 부부관계의 삶의 질에 달려있다고 해도 지나친 말은 아니다. 부부관계의 역기능이나 불안정성은 곧 가족 전체의 역기능이나 불안정으로 이어진다. 무엇 때문에 한국 부부는 이렇게 많은 문제

한성렬 교수 자기실현 시대의 치유목회21세기 한국 목회에서 가장 역점을 두어야하는 것은 상담을 통한 “내면 치유”이다. 이점은 한국 사회의 경제적 수준과 사회적 여건이 단지 먹고사는 생존의 문제를 뛰어넘는 고차적인 욕구가 강하게 나타날 만큼 발전했다는 것을 염두에 둔다면 지극히 당연한 것이라고 볼 수 있다. 20세기 심리학에 큰 공헌을 한 매스로우(A. Maslow)에 의하면 사람의 욕구는 ‘생존의 욕구’, ‘안전의 욕구’ ‘소속과 사랑의 욕구’, ‘존중의 욕구’, 그리고 ‘자기실현의 욕구’의 5단계를 거치면서 발달해 가는데 보다 원초적인 단계의 욕구가 어느 정도 만족이 되어야만 그 다음의 고차원적인 단계의 욕구가 나타

율법이란 무엇인가?1. 머리말2. 율법의 구성 1)계명으로 구성된다. 2)율례로 구성된다. 3)규례로 구성된다. 4)법도로 구성된다.3. 율법의 기능 1)정죄의 기능이 있다. 2)사죄 기능이 있다.4. 율법의 성질 1)믿음으로 굳게 세우는 것이다. 2)거룩하며 의로우며 선한 것이다.5. 율법의 시효 1)그리스도가 마침이 되신다. 2)주와 함께 죽을 때까지이다. 형제들아 내가 법 아는 자들에게 말하노니 너희는 율법이 사람의 살 동안만 그를 주관하는 줄 알지 못하느냐 남편 있는 여인이 그 남편 생전에는 법으로 그에게 매인바 되나 만일 그 남편이 죽으면 남편의 법에서 벗어났느

천국은 어떤 곳인가?만일 당신이 오늘밤이라도 이 세상을 떠난다면 천국에 들어갈 확신이 있는가? 많은 사람들은 천국의 실재를 믿고 이야기를 하면서도 실제로 천국이 어떠한 곳인지 잘 모르고 신앙생활을 하는 경우가 많이 있다."당신은 천국에 관해 무엇을 알고 있습니까?" 라는 질문을 받을 때 당신은 어떻게 대답해 주고 있는가? 나는 그곳에 가본 경험이 없기 때문에 잘 모른다고만 대답을 해버리고 말 것인가? 당신은 전도에 대해 전문가가 되기 위해서 지금 전도폭발훈련을 받고 있다. 그렇다면 천국에 대해 전문지식을 알고 있어야 한다.당신은 예수 그리스도를 믿고 있는가? 그렇다면 예수님을 믿는 하나님의 사람들은 지금 천국을 향해서

풀어쓴 신학-종말론 : 죽음 죽음이란 무엇인가?사람은 누구나 한 번은 죽는다. 여기에는 성별이나 지위나 그 무엇에 있어서도 예외가 없다. 그래서 사람이라면 죽음이란 과연 무엇인가, 사람은 왜 죽는가 하는 등에 대한 의문을 가지게 마련이다. 사람들은 이러한 물음에 대해서 자기가 처한 시대나 종교에 따라 제각기 다른 설명들을 내놓는다. 그러나 대부분이 성경의 교훈과는 거리가 먼 설명들이다. 그렇다면 성경은 죽음을 어떻게 말씀하고 있는가. 그리고 죽음의 원인이나 성도가 죽음에 대해서 가져야 할 자세에 대해서는 어떻게 설명하고 있는가를 살펴보기로 하자. 죽음의 정의최근 들어 괄목할 만한 현상 중에 하나는 의학 기술의 눈부

교회가 병들었다는 증상 10가지교회가 병들었을 때 나타나는 증상 10가지가 있다고 하는데요. 교회 성장 컨설팅 전문가 톰 레이너 박사는 지난 3일 크리스천포스트에 기고한 칼럼 "당신의 교회가 병든 것을 보여주는 10가지 분명한 증상"에서 교회의 건강을 진단할 수 있는 10가지 징후에 대해 소개했습니다. 아래는 톰 레이너 박사는 제시한 병든 교회의 10가지 증상입니다.1. 예배 출석자 감소레이너 박사는 "놀랍게도, 대부분의 교회 지도자들이 예배 출석자에 대해서 모니터하지 않는다"면서 "나는 교회 지도자들에게 매달 평균 예배 출석자수를 전년 동월의 예배 출석자와 비교해보라고 조언한다"고 말했다.2. 예배 등 출석 빈도의 감

환관(宦官)이란 내시(內侍)와도 같은 말로, 고대 중동의 하렘(후궁)이나 동양의 궁중의 남성 시종들이 일차적으로 왕비나 궁녀 등 여성에 대한 임금의 절대권이 행사되는 대상 주변에서 큰 구애(拘碍)를 받지 않고 일하도록 할 목적으로, 고환을 들어내어 남성으로서의 주요 기능을 잃어버린 관원을 뜻합니다. 고자(鼓子) 역시 어떤 계기나 동기로든 남성의 기능을 잃게 된 사람을 가리킵니다1. 성경에는 여러 환관들 이야기가 나오며, 주님 말씀(마태복음서 19'12)처럼 천국을 위해 스스로 된 고자도 있었습니다2. 구약성경의 원어인 히브리어로, 환관은 '사리스'(סָרִיס)입니다3. 그런가 하면 내시, 환관이라는 의미의 영어 낱

셈, 함, 야벳: 세계 3대 인종의 시조 1. 셈 : ?? "쉠(shem)" - <뜻> “이름, 영광, 명예, 명성” 1) 노아의 장남(창5:32) 2) 노아의 세 아들 중 최고의 축복을 받음(창9:20-27) 3) 셈족의 씨족(창10:21-31)4) 그의 후손은 앗시리아(창 10:22), 페르샤(아람)까지 두루 퍼져갔으며, 특히 훗날 아브라함의 발자취였던 일명 “초 승달지역”에 주로 분포되어 문명의 큰 혜택을 받았을 뿐만아니라 무역에 관련하여 당시 광대한 지역(가나안, 에 돔, 모압, 베니게, 앗시리아, 바빌론 등)의 중추역할을 했다.5) 셈의 후손 에벨(창10:25)은 BC 2500년경 티그리스,

2. 함의 후손들(6-20) “함의 아들은 구스와 미스라임과 붓과 가나안이요 구스의 아들은 스바와 하윌라와 삽다와 라아마와 삽드가요 라아마의 아들은 스바와 드단이며 구스가 또 니므롯을 낳았으니 이는 세상에 첫 용사라. 그가 여호와 앞에서 용감한 사냥군이 되었으므로 속담에 이르기를 아무는 여호와 앞에 니므롯 같이 용감한 사냥군이로다 하더라 그의 나라는 시날 땅의 바벨과 에렉과 악갓과 갈레에서 시작되었으며 그가 그 땅에서 앗수르로 나아가 니느웨와 르호보딜과 갈라와 및 니느웨와 갈라 사이의 레센을 건설하였으니 이는 큰 성읍이라 미스라임은 루딤과 아나밈과 르하빔과 납두힘과 바드루심과 가슬루힘과 갑도림을 낳았더라(가슬루힘에게서

<셈과 함과 야벳의 후손들> 홍수 이후 노아의 세 아들로부터 다시 인류가 급속히 확산되었다. 비록 오늘날의 인류가 지정학적, 인종적, 신체적 특성과 기질을 달리하고 있긴 하나 근본적으로는 노아, 나아가 아담에게서 나온 한 가족임을 상기시켜 주는 것이다. 1. 야벳의 후손들(10:1-5)“노아의 아들 셈과 함과 야벳의 후예는 이러하니라 홍수 후에 그들이 아들들을 낳았으니, 야벳의 아들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스요, 고멜의 아들은 아스그나스와 리밧과 도갈마요, 야완의 아들은 엘리사와 달시스와 깃딤과 도다님이라. 이들로부터 여러 나라 백성으로 나뉘어서 각기 방언과 종족과 나라대로 바닷가의 땅에 머물렀

* 가나안의 후예들은 시돈에서 시작하여 그랄과 가사까지의 지역과 소돔과 고모라 아드마와 스보임을 지나서 라사까지 흩어져 살았다. 그랄은 블레셋 평원의 가사 남쪽에 위치한 성읍. 아브라함과 이삭이 기근을 피하여 한때 이곳에 머문 적이 있다(창 26:1-6). 라사는 이 도시의 위치는 분명치 않다. 고대 유대 문헌에 의거하면 소돔과 고모라 근처의 사해 동쪽편에 위치했던 것으로 추정되니 혹자는 시리아의 하맛 근처에 위치했을 것으로 생각한다.하나님은 후에 아브라함에게 가나안 땅을 약속하실 때 분명히 그 땅에 살던 각 족속의 이름을 열거하신다. 즉 겐 족속, 그니스 족속, 갓몬 족속, 헷 족속, 브리스 족속, 르바 족속, 아모리

Ⅳ. 가톨릭교회와 타종교 다른 종교에 대해 개방적이며 적극적인 접근을 하고 있는 것은 현대 가톨릭교회의 특징이라 해도 과언이 아니다. 가톨릭교회는 제2차 바티칸공의회를 분수령으로 하여 “교회 밖에는 구원이 없다”는 전통적인 교회 중심주의와 타종교에 대한 배타주의를 포기하고 타종교들과 교회의 관계성을 주장하는 포괄주의로 입장을 변경했다. 뿐만 아니라 라너, 큉, 파니카, 니터 등 많은 가톨릭 신학자들이 이 문제에 대한 다양한 이론을 제시하고 있다. 필자는 가톨릭교회의 전통적인 입장과 현대적인 입장을 비교함으로써 가톨릭교회가 자연 계시 개념에 근거하여 교회 중심주의로부터 그리스도 혹은 신중심주의로, 기독교 절대주의로부터 종

종교 다원주의와 가톨릭교회<글 / 목창균>1. 글머리 : 최근, 신학적 토의에 뜨거운 논쟁거리로 대두된 것은 기독교와 다른 종교의 관계문제이다. 기독교는 다른 종교에 대해 어떤 태도를 취해야 하는가. 구원은 기독교에만 있는가. 그리스도를 통하지 않고 구원에 이를 수 있는 길은 없는가. 다른 종교에는 구원이 없는가? 등의 문제가 조직 신학자, 종교철학자, 종교현상학자, 선교학자, 에큐메니칼 운동가들의 관심의 대상이 되었다. 이것은 20세기 후반에 처음으로 제시된 새로운 문제는 아니다. 이 문제의 기원은 구약시대, 이스라엘의 가나안 정착까지 소급된다. 이스라엘 종교와 다른 종교들 혹은 여호와 하나님과 다른 신들의 관계는 가

성경 저자와 그 배경구약전서창세기1) 저자 : 모세 오경―창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기―은 모세가 기록하였다. 애굽 궁중에서 양육을 받은 그는 학자요, 정치가요, 장군이었다. 세상의 관념에 따르면 그는 종교 지도자였다. 2) 장소 : 그는 이 오경을 시내 산과 광야에서 기록하였다. 3) 시기 : 이 책에서 기록한 사건들은 주전 4004년과 주전 1689년 사이에 발생한 것이며, 그 기록은 주전 1500년경에 했다. 출애굽기1) 저자 : 성경의 처음 5권은 모두 모세가 쓴 것으로 `모세 오경`이라 불린다. 출애굽기 17장 14절과 34장 27절은 이 책을 하나님께서 모세에게 쓰도록 명하신 것임을 증명한다.

고광종 목사 / 담임본문 / 말라기 3장 9-10절말세에는 이단들이 교회에 들어와 교회를 상대로 포교활동을 하고, 다른 교리로 교회를 무너뜨리게 될 것이라고 성경은 말씀하고 있습니다. 실제로 신천지, 안상홍증인회, 동방번개와 같은 이단들뿐만 아니라 장로교 안에 들어온 신율법주의, 성화주의, 행위주의가 교회를 괴롭히고 있습니다.또한, 말세에는 교인들이 물질의 노예가 되어 물질로 인하여 고통을 받으며 살게 될 것이라고 성경은 말씀하고 있습니다. 즉, 말세에는 거짓교리에 미혹되거나, 물질의 노예가 되어 하나님을 섬기지 못하게 되는 것입니다.“저희 중에 남의 집에 가만히 들어가 어리석은 여자를 유인하는 자들이 있으니 그 여자

데살로니가전서1) 저자 : 사도 바울이다.2) 장소 : 바울이 2차 전도 여행 중에 동역자 실루아노와 디모데와 함께 고린도에 머무르면서(1:1, 3:6, 행 18:1, 5) 쓴 것이다.3) 시기 : 이 책은 주후 54년경이다 데살로니가후서1) 저자 : 사도 바울이다.2) 장소와 시기 : 시기 : 데살로니가후서는 전서와 같은 장소에서 거의 같은 시기에 연이어 기록되었다. 즉, 주후 54년경 바울이 2차 전도 여행 중에 동역자 실루아노와 디모데와 함께 고린도에 머무르면서(1:1, 3:6, 행 18:1, 5) 쓴 것이다 디모데전서1) 저자 : 사도 바울이다.2) 장소와 시기 : 이 책은 바울이 로마의 첫 번째 투옥에서 풀려난

신약 서신서의 발신인과 수신인 비교표발신인성경친필수신인예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부름받아롬 로마 교회하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 입은 바울과 형제 소스데네고전16:21고린도에 있는 하나님의 교회, 곧 성도와 각처에서 예수의 이름을 부르는 모든 자들하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울과 형제 디모데고후 고린도에 있는 하나님의 교회와 온 아가야에 있는 모든 성도오직 예수 그리스도와 하나님 아버지로 말미암아 사도 된 바울갈 갈라디아 여러 교회들하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울엡 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안의 신실한 자들그리스도 예수의 종 바울과

요한 웨슬리의 구원론 목 차 Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 구원론의 역사신학적 배경 1. 루터적 배경 1) 루터의 구원론 2) 웨슬리의 루터 비판 2. 칼빈적 배경 1) 칼빈의 구원론 2) 웨슬리의 칼빈 비판 3. 알미니우스적 배경 1) 복음적 신인협조설 2) 은총의 낙관주의 4. 동방교회적 배경 1) 복음적 신인협조설 2) 신앙과 선행 3) 점진적 성화 4) 완전 5. 어거스틴적 배경 1) 선재적 은총 2) 은총의 양면성 6. 영국 성공회와 로마 천주교회적 배경 7. 뮌쳐적 배경 1) 뮌쳐의 구원론 2) 웨슬리와 뮌쳐의 구원론 비교 8. 역사신학적 배경에 관한 종합과 분석 Ⅰ. 서론 웨슬리는 종교개혁가 루터, 칼빈, 뮌쳐의 구원론

시간 순서대로 재배열한 구약39권 창/출/민/수/삿/삼/왕창세기⇨출애굽기⇨민수기⇨(레위기)⇨(신명기)⇨여호수아⇨사사기⇨(롯기)⇨사무엘상(시편)⇨사무엘하(시편)⇨열왕기상(잠언)(전도서)(아가서)⇨열왕기하(오바댜, 요엘, 요나, 아모스, 호세아, 이사야, 미가, 나훔, 스바냐, 예레미야, 예레미야애가, 하박국) 대/라/느역대상(시편)⇨역대하⇨(다니엘)⇨(에스겔)⇨에스라⇨(학개)(스가랴)⇨(에스더)⇨느헤미야⇨(말라기)⇨*(욥기) 1. 창세기인류역사의 출발이자 이스라엘이라는 한 나라 역사가 시작된다. 이 세상 우주만물, 인간, 가정 죄, 예배, 산업 등의 기원을 말해준다. 인간의 타락으로 인류의 역사에는 죄가 흐른다. 홍

2. 칼빈적 배경 1) 칼빈의 구원론 칼빈은 인간 구원에 있어서 인간의 어떤 가능성도 배제한다. 오직 하나님의 주권-하나님의 능력과 뜻-에 의해서만 인간 구원이 가능함을 강조한다. 마치 토기장이가 한 그릇은 귀하게, 한 그릇은 천하게 그 뜻대로 만드는 것처럼, 하나님께 모든 인간 구원의 가능성이 달려 있음을 말한다. 그래서, 칼빈은 어거스틴의 구원받을 자의 예정(single predestination)을 발전시켜 한 걸음 더욱 나아가 구원받을 자의 예정과 멸망받을 자의 예정도 말하는 이중예정론(double predestination)을 말한다. 따라서 칼빈에게서 인간의 의지는 노예적이며, 성령이 없으면 자유가 없다. 마