3편/ 아침 기도의 시 3편은 개인 탄원시이다(시인이 일인칭 "나"로 표현되며, 그 내용이 고통의 탄식과 하나님께 대한 청원이 함께 나타나기 때문). 1. 개인탄원시의 특징 개인 탄원시의 용어적 특징은 "어찌하여," "어느 때까지," "부르짖음"으로 말할 수 있다. 구조적 특징은 일반적으로 "하나님을 부름," "간청," "하나님에 대한 탄식," "원수에 대한 탄식," "간청," "신뢰," "찬양," "확신" 등으로 나타나고 있다. 인물의 구조의 특징은 대개 "시인," "원수," "하나님"으로 나눌 수 있다. 이러한 특징이 대부분의 개인 탄원시에 일정하게 나타나며, 본 시에서도 쉽게 찾아 볼 수 있다. 3편의 시인은 많은

시가서 연구 1편/ 의인과 악인 1. 전체 시편의 서론이며 결론이다 종교개혁자 루터는 시편을 가리켜 성서 속에 작은 성서라고 하면서 시편의 내용을 강조한 바가 있다. 우리는 예배를 드릴 때마다 소위 '교독문'이라는 이름으로 자연스럽게 시편을 읽는다. 시편 중에서도 1편은 전체 시편의 서론이자 결론에 해당한다. 다른 말로 하면 시편 1편은 전체성서의 내용을 가장 잘 요약한 하나님의 말씀이다. 구약성서와 신약성서를 통틀어 하나님을 경외했던 자와 하나님을 멀리했거나 배반했던 자의 모습을 쉽게 찾아볼 수 있고 그 인생의 결과도 알 수 있다. 즉 의인의 길과 악인의 길을 볼 수 있다. 시편 1편에는 이처럼 의인과 악인의 길을 분

9편/ 가난한 자는 실망치 아니함 표제어: 뭇랍벤 이 단어는 9편에서만 나타나는 것으로서 개역성서에서는 '뭇랍벤'으로 표기되었지만, 히브리성서에서는 이 단어가 랍벤과 알무트로 분리되어 나타나고 있다. 이 두 단어의 문자적 의미는 '아들의 죽음'이다. 이런 점에서 뭇랍벤을 일종의 애곡(만가)으로 해석할 수 있지만, 확실히 단언할 수는 없다. 미드라쉬에 의하면, '뭇랍벤'은 한 단어로서 소녀나 젊은 레위인들이 '목청을 높이는 것'을 가리키는 듯하다. 1. 9편과 10편은 단일 작품일 가능성이 높다 본 시는 원래 10편과 함께 단일 작품이었을 가능성이 높다. 그 이유는 네 가지로 설명할 수 있다. 첫째, 9편과 10편이 연속

20편/ 성도의 승리 본 시는 시인의 '중보'(1-5절)와 '선포'(6-8절), 그리고 '청원'(9절)으로 구성되어 있다. 본 시에서 특징 중 하나는 동일한 용어가 반복적으로 사용되고 있다는 점이다. 가령 "응답하다"(아나. 1, 9절), "날"(욤. 1, 9절), "하나님의 이름"(쇔. 1, 5, 7절), "기억하다"(체콜. 3, 7절), "성소"(코데쉬. 2, 6절), "구하다"(예솨. 5, 6, 9절) 등이다. 이 시가 어떤 용도로 사용되었는가에 대하여 학자들의 견해는 다양하지만, 개인적으로 군대의 출병에 앞서 드리는 예배 때 사용한 것으로 추정된다. 참고로 대하 20:5-19에서 본 시와 유사한 성격을 찾아볼 수

15편/ 예배드리는 자의 자세 많은 주석가들은 본 시를 가리켜 "성소에 들어갈 때 그 자격을 제사장에게 묻고, 제사장은 그 자격에 대하여 구체적으로 설명하는 것"이라 주장하였다. 이런 점에서 이 시는 다음과 같은 양식을 지녔다고 볼 수 있다. 예배자들이 제사장에게 성소에 들어갈 수 있는 자격을 묻는다(1절). 제사장은 그 자격 조건에 대하여 응답한다(2-5上절). 제사장의 축복으로 끝마친다(5下절). 1. 예배자의 도덕성 강조 이 시의 특징 중 하나가 성소에 들어가는 예배자의 조건 중 도덕적 자격이 강조되고 있다는 점이다(2-5上절). 이 자격이 다음과 같이 열 가지로 나타난다고 하여서 일부 주석가들은 십계명과 관련시키

시편연구 서론 다윗의 시대로부터 시작된 시편은 시대적인 제약뿐만 아니라 인종적, 지리저긴 제약까지도 뛰어넘어 모든 기독교회의 공예배에 사용되어 왔으며, 구약의 다른 어떤 책보다 큰 사랑을 받아왔다. 이러한 시편의 인기는 그것이 인류의 공통적인 경험을 반영하고 있다는 사실에 기인한다. 즉 여러 명의 저자에 의해 기록된 150편의 시들은 평범한 개인의 정서와 자기 내부의 느낌, 대적들로부터의 고난과 회복에 대한 간구, 그리고 창조주를 향한 감사와 찬양을 기록하고 있는데 사람들이 이러한 시편 저자들의 경험을 자신들의 삶과 동일시하여 받아들였던 것이다. 본 서론은 이러한 시편의 심오한 사상과 다양한 주제 연구를 목적으로 하되

23편/ 여호와는 나의 목자 본 시는 간결한 문체와 함께 그리스도인에게 목가적인 이미지를 제공해 주고 있으며, 그 중심에 하나님의 보호를 확신하게 하는 시이다. 이런 점에서 일부 학자들은 본 시를 '확신시'로 간주하기도 한다. 대부분의 학자들은 전체 내용에서 여호와가 목자라는 이미지를 그려내는데 문제가 없다고 주장하기는 하나, 소수의 학자들은 5절과 6절의 내용이 앞의 1-4절의 내용과 상충한다는 점을 들어 여러 가지 주장을 제기하기도 한다. 이러한 논의는 대부분 가설에 국한할 뿐 본 시가 여호와가 목자라는 근본적인 전제를 흔들 만큼 충분하지는 못하다. 1. 여호와는 나의 목자 대부분의 그리스도인들은 여호와께서 나의 목

4. 편찬과 편찬 연대 1) 시편의 편찬 시편은 모두 150편으로 이루어져 있다. 그러나 이 150편은 본래 148개의 시로 구성되어 있는 듯한데, 그것은 시 9편과 10편이 하나의 '아크로스틱 시'(Acrostic: 답관체 형식의 시-히브리어의 철자 순서에 맞춰 모든 행의 첫 단어를 시작하는 시)를 형성하고 있으며, 시 42편과 43편 역시 이와 비슷하게 본래는 하나의 시였던 것으로 보이기 때문이다. 때문에 이들 시 중에서 시 10편은 9편에서, 그리고 시 43편은 42편에서 분리된 것으로 추측되며, 이러한 추론은 시 10편과 43편이 독립된 표제어를 지니고 있지 않다는 사실로써 더욱 강력하게 주장되고 있다

Ⅵ. 시편의 분류 시편의 두드러진 특징 중의 하나가 여러 가지 주제에 의해 다양하게 분류될 수 있는 점이라는 사실은 이미 앞에서 언급한 바 있다(이에 대한 구체적 언급은 제1부, Ⅳ. 1. '특징' 부분 참조). 이렇듯 다양하게 분류될 수 있는 시편이기에 예로부터 시편은 여러 학자들에 의해 많은 방법으로 분류되어 왔으나 그중 어느 것도 아직까지 완벽하게 분류하지 못했다는 것이 학자들의 솔직한 고백이다. 그러므로 본 서론에서 제시하는 분류법 역시 완전한 것이라 단정할 수는 없다. 단지 본 서론에서는 많은 자료를 종합 검토하여 가장 보편적이고 공통적인 분류법을 추출, 소개하고자 한다. 1. 교훈적인 시 이

10. 알-뭇랍벤<@Bel' tWml[' ; 알무트 라뺀> 많은 학자들은 이 말의 뜻을 문법적인 해석 그대로 받아들여 '아들의 죽음을 위한 노래'라고 해석하는 데 동의한다. 그러나 <@Be ; 뺀>이 가리키는 말에 대해서는 의견이 분분한데, 그것은 다음과 같다. 먼저 갈대아역을 따르는 몇몇 학자들은 '벤'을 다윗이 쓰러뜨린 블레셋의 장수 '골리앗'(참조, 삼상 17:4, 23)으로 생각하였으며, 다른 학자들은 이 말을 '압살롬의 죽음' 또는 '메시아의 죽음'으로 생각하였다. 그런가 하면 '그로티우스'(Grotius)는 문자의 고의적인 바뀜을 지적하면서 '나발의 죽음'이라 생각하였고, '헹스텐버그'(Hengstenb

제3부: 히브리 시의 특성에 대한 고찰 구약에서 '시가서'라 말할 때는 대부분 '시편'과 '잠언' 그리고 '욥기'를 가리킨다. 그런데 시편은 시의 요소뿐만 아니라 얼마의 부분은 지혜를 다루고 있어 그 부분을 '지혜시'라고 불리기도 하며, 잠언과 욥기는 시의 요소를 포함하고 있기는 하지만 지혜의 요소를 더 많이 지니고 있기 때문에 '전도서'와 함께 '지혜서'로 부르기도 한다. 본 서론은 이러한 분류를 따라 본문에서는 시가서의 특징, 즉 히브리 시의 특성에 대해서만 생각하기로 하고 지혜 문학의 특성과 히브리인의 지혜 개념에 대해서는 '잠언'의 서론 부분에서 생각해 보기로 하겠다. Ⅰ. 구약성경에서의 시적 표현 사용

2. 저주의 시편에 대한 고찰 '저주의 시편'이라 불리는 시는 시 35, 69, 109, 137 의 네 편이다. 이들 시는 모두 악인과 죄인이 하나님의 진노로 멸망 받게 되기를 격한 어조로 저주하고 있다. 그런데 자유주의 학자들은 이러한 저주의 시가 원수를 사랑하라고 말한 그리스도의 가르침에 위배된다고 말하면서 저주의 시들에 대한 의문을 표시해 왔다. 그러나 '저주의 시'가 분명한 하나님의 말씀으로서 인정받을 수 있는 이유와 증거는 여러 가지가 있다. 1) 시적인 표현으로서의 저주 '그 피에 네 발을 잠그게 하며'(시 68:21, 23)라는 표현과 같이 어떤 저주들은 실제적인 저주가 아닌 그 당시의 문장

귀신들의 속성과 특징 (계 9:7-11) “7. 황충들의 모양은 전쟁을 위하여 준비한 말들 같고 그 머리에 금 같은 관 비슷한 것을 썼으며 그 얼굴은 사람의 얼굴 같고 8. 또 여자의 머리털 같은 머리털이 있고 그 이빨은 사자의 이빨 같으며 9. 또 철 호심경 같은 호심경이 있고 그 날개들의 소리는 병거와 많은 말들이 전쟁터로 달려 들어가는 소리 같으며 10. 또 전갈과 같은 꼬리와 쏘는 살이 있어 그 꼬리에는 다섯 달 동안 사람들을 해하는 권세가 있더라 11. 그들에게 왕이 있으니 무저갱의 사자라 히브리어로는 그 이름이 아바돈이요 헬라어로는 그 이름이 아볼루온이더라” <귀신들의 속성과 특징>본문의 황충은 악한 귀신들

1. 직통계시란 무엇인가? 한 여성이 있었다. 30~40여 명의 목회자들이 그녀를 '모세와 같은 선지자'라며 따라다녔다. 그녀는 하나님의 말씀을 대변하는 사람으로 여겨졌다. 그녀가 하는 말은 곧 '하나님의 말씀'과 다를 바가 없었다. 집회 때마다 그녀는 "하나님 아버지!"를 외쳤고 1~2초가 지나지 않아 "이 원장아 ~하라고 하시네"라는 말을 되풀이했다. 마치 누군가와 대화를 하는듯한 표현이었다. 하나님 아버지를 찾을 때마다 그분께서 어떤 음성을 들려주신다는 투였다. 월간 <교회와신앙>(www.amennews.com) 1998년 7월호에 보도된 이양원 씨에 대한 설명이다.이런 형태를 한국교회에서는 주로 '직통계시'란 용

(1) 선지자의 예언은 하나님의 말씀을 전달하는 것 신 18:18-20 내가 그들의 형제 중에 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고 내 말을 그 입에 두리니 내가 그에게 명하는 것을 그가 무리에게 다 고하리라. 무릇 그가 내 이름으로 고하는 내 말을 듣지 아니하는 자는 내게 벌을 받을 것이요. 내가 고하라고 명하지 아니한 말을 어떤 선지자가 만일 방자히 내 이름으로 고하든지 다른 신들의 이름으로 말하면 그 선지자는 죽임을 당하리라 하셨느니라 헬라 이방적인 개념에서 선지자란 하나님의 신탁자를 뜻한다고 한다. 그러나 성경의 선지자란 자기의 느낌이나 해설을 전하는 것이 아니라, 하나님의 말씀을 수정함이나 해석함이

성경적인 복의 개념 “축복” 듣기만 해도 좋은 말이다. 이 세상에서 복 받기를 거부하는 사람은 거의 없을 것이다. 오늘날 교회 강단에서 거의 하루도 빠지지 않고 설교자들의 입에 오르는 단어도 ‘축복’일 것이다. 복 = 돈과 성공?복 = 자녀?복 = 장수와 건강? 맞는 것 같기도 하고 틀리는 것 같기도 한데,이왕이면 좋은 것이 좋다고 무조건 아멘? 성경적인 복의 개념을 살펴보자! 성경이 말하고 있는 최초의 복은 창 1:22에 기록되어 있다.창 1:22 “하나님이 그들에게 복을 주어 가라사대 생육하고 번성하여 여러 바다 물에 충만하라 새들도 땅에 번성하라 하시니라” 하나님은 동물들을 창조하시고 그들에게 복을 주셨다. 복은

사랑받는 사모 수칙 10훈(訓)부제: 내가 눈물로 터득한 노하우/최송연 1. 기도를 게을리 마라. 기도를 많이 하는 사모가 섬기는 교회는 언제나 부흥한다. 그것은 어떤 역경이 와도 기도를 많이 하게 되면 담대한 힘을 하나님께로부터 공급을 받기 때문이다.2. 말씀을 많이 읽어라.성도들은 목사님뿐만 아니라 사모도 성경박사이기를 원한다. 평소에 꾸준히 읽어두면 갑작스러운 질문에도 당황하지 않고 차분히 설명해 줄 수가 있다.3. 좋은 어머니가 되라.문제부모가 문제아를 낳는다는 말은 목회자 가정이라고 해서 예외가 아님을 알라. 비뚤어진 자녀가 있는 목회자 가정은 모두는 아니지만 대개 그 부모의 신앙인격이 이중성일

사탄과 귀신에 관한 성경의 기록 1. 사단(satan) '사탄'이라고도 하며, 타락한 영의 우두머리를 가리킨다(욥1:6,7;골1:16). 원어로 사타나스(satanas)이며, 대적자, 반역자라는 뜻이다. 하 사(Ha-Satan) 역시 같은 존재를 일컫는데, ‘고발하는 자’라는 뜻을 갖고 있다. 개역한글 성경에는 난하주로 ‘사탄’이라는 용어가 1회 등장하고(시109:6), 모두(48개 요절에 55회) ‘사단’으로 기록되어 있다. 그러나 개역개정 성경에는 모두 ‘사탄’으로 기록되어 있다. 1) 성경에서 사단은 하나님과 대등하게, 혹은 이원적으로 대립하는 존재로 나타나는 것이 아니라, 하나님의 제약 아래에 있었다(욥1장;슥3

목회의 현장에는 늘 수많은 갈등들이 부상하게 된다. 새로운 목회자를 청빙 하면서 교인들의 의견들이 엇갈린다. 장로와 집사를 선출하면서 서로 간의 견해 차이가 분분하다. 새로이 담임 목사가 부임하면서 그 목회 스타일로 인해 교인들의 의견이 구구 각색이다. 교회 건물을 증축 할 것인가 신축할 것인가를 놓고 교인들이 격론을 벌인다. 교회의 사역 방향이나 신학적인 견해를 놓고 다툼이 벌어진다. 이러한 갈등으로 인해 담임 목사가 십자 포화를 맞으면서 사임하기도 한다. 교인들 간에 다툼이 벌어지기도 한다. 교회 내의 불화와 반목이 일기도 한다. 심한 경우 교회가 쪼개지게 된다.그러나 갈등이 없는 교회란 존재하지 않는다. 어떠한 공

신약 각권의 주제와 배경 마태복음1) 저자 : 레위라고도 불리는 마태는 세리였는데 사도가 되었다(9:9, 눅 5:27). 이것은 9장 10절의 `그 주인`과 10장 3절의 `세리`라는 특별한 언급에 의해 증명된다. 2) 장소 : 유대 땅일 것이다.3) 시기 : 이 책은 주님께서 부활하신 지 얼마 되지 않은(28:15) 주후 37년과 40년 사이, 성전이 파괴되기(24:2) 전에 유대 땅에서 기록되었을 것이다. 이 책은 평범한 유대인들을 위해서 기록되었다. 왜냐하면 이 책에는 유대의 관습과 절기에 대한 설명이 전혀 없기 때문이다.4) 주제 : 왕국 복음-예수 그리스도께서 왕-구주이심을 증명함.5) 중심 사상 예수(여호와