13.중동 평화 국제 문제가 복잡하지 않은 것이 없겠느나, 으뜸 가는 것이 있다면 단연코 중동 문제일 것이다. 중동은 '세계의 화약고'라고도 불릴 만큼 그 분쟁의 역사나 정도가 깊고 크다. 20세기 후반에도 이 지역에서는 여섯 차례 이상의 큰 국제 전쟁이 일어났다. 최근에 일어난 걸프 전쟁도 이에 속한다. 이 지역에서의 분쟁은 다른 지역의 분쟁과 그 역사와 성격을 달리하고 있다. 실질적인 분쟁의 원인은 영토 분쟁임에 틀림이 없으나, 지정학적으로 이 지역은 3개 대륙의 교량으로서 고대로부터 주도권 쟁탈의 사움터였다. 떠, 세계 3 대 유일신 종교가 시작된 곳으로서, 그들 간의 깊은 신앙적 차이와 더불어 역사의 골도 상당히

3. 카톨릭은 구약사상과 의식으로 신약의 교회와 의식들을 대체한 것이다. 초대교회는 주의 만찬이었다. 그런데 그들은 만찬 자체를 신성화시키고 말았다.구약시대 제사와 카톨릭의 성만찬은 내용물만 다를 뿐이지 같은 성향을 보인다. *구약의 제사=카톨릭의 미사(성만찬)*구약의 대제사장의 위치=카톨릭의 교황 위치*구약의 제사장 역할=카톨릭 신부(사제)의 고해수행*구약의 이스라엘 백성=카톨릭 신도들로 나타난다. 위와 같은 모습은 그들의 의식에서 매우 잘 드러나고 있다.정상적인 이해는 개혁교회에서 주장하는 내용으로 아래와 같다. *구약의 제사=신약의 예배(산제사)*구약의 대제사장의 위치=신약교회의 예수그리스도의 위치*구약의 제사장

이러한 판단은 팔레스타인의 전적인 지지를 얻어 왔던 아라파트의 정치력에 심각한 타격을 가져다 주었다. 여기에 소련에 붕괴로 말미암아 민족 간의 이데올로기 대립이 사실상 설득력을 상실하고 말았다. 이와 더불어 이스라엘의 지위가 변하게 되었다. 지금까지 중동에서의 이스라엘은 미국의 중동 진출의 교두보로서 확고한 지위를 차지하고 있었는데, 걸프전으로 말미암아 다중 외교를 선택한 미국은 이스라엘의 국내 문제와 관련하여 외교적 변화를 가져왔다. 그 가운데 가장 중요한 문제는 이스라엘이 걸프전에 참여하지 않는다는 조건으로 미국이 러시아로부터 이스라엘로 건너온 이민자들의 정착을 위해 지원하기로 한 300억 달러의 지급을 이스라엘 내

~안티에 대한 반론 댓글 모음~ 2천년 전 마리아 얼굴 본 사람도 없고, 또한 정확한 그림도 없고, 부처의 얼굴도 정확히 모르고 여기 저기 난무한 것이 사실입니다. 자기 풍습과 고향과 지역과 나라에 따라서 각기 달라졌다는 것입니다. 이것은 진짜가 아닌 가짜라는 증거입니다. 그런데 왜 굳이 가짜를 두고서 절을 하고 복을 그 앞에서 빌며 소원성취를 말해야 하고, 그 앞에 음식까지 갇다 바쳐야 하는지 의문입니다. 그런 돈 있으면 당장 굶어서 죽은 나라들에게 보내세요. 불교국가도 굶어서 죽은 나라 많습니다. 안티님~우리 다 떠나서 솔직해 집시다. 마리아가 살아생전 그 당시에 자신의 형상을 만들어서 사람들이 복을 빌도록 하는 것

이런 것들을 개혁하지 않는다면 카톨릭은 이단에서 벗어나지 못할 것이다. 카톨릭 신부들은 지금이라도 모두 뛰쳐나와서 참 교회를 세우는 일에 앞장을 서야 한다. 시대가 어느 시대인데 교황정치가 말이 된다는 말인가? 중세시대도 아닌데 어떻게 아직도 계급정치를 고수하는지 의문이다. 아주 신기하고 공교롭게도 카톨릭의 정치와 신학은 모두 유착되었다는 것이 특징이다. 신학적으로 천주교는 하늘과 땅을 유착시켜서 땅의 인간들을 하늘과 연결시켜서 무리하게 숭배하게 된것이다. 정치적으로도 세상의 질서와 하늘의 질서를 혼합시켜 성도들이 교회를 통치받는 곳에서 통치하는 곳으로 만들어 버렸다. 이렇게 하늘과 땅을 유착시키는 이유는 땅에 있는 인

종말을 맞이한 지구촌에 한 정부를 세워 하나뿐인 지구를 구하고 지상의 유토피아를 건설하려는 신세대 운동입니다. 이들은 지구의 멸망의 원인을 대립과 충돌로 봅니다.종교간의 충돌, 인종간의 충돌, 남녀간의 충돌, 세대간의 충돌, 국가간의 충돌, 대륙간의 충돌, 도덕과 윤리의 가치관의 충돌, 과거와 현재의 충돌, 빈부간의 충돌, 이해관계의 충돌 등. 그래서 이들은 모든 갈등과 분쟁의 원인만 없어지면 지상의 유토피아가 이루어지고 이런 가치관을 회복하고 지키기 위해 세계 한 정부가 반드시 세워져야 한다는 것입니다. 이와 같은 가치관을 세우기 위해 다음과 같은 4가지 핵심 교리를 가르칩니다.첫째로; 너희가 결코 죽지 아니하리라(윤

우리는 고린도 후서 5장 17절에 나오는 것처럼 "그리스도 안에서 새로운 피조물" 입니다. 동시에 새로운 피조물된 우리는 세상과 화목케 하는 직분을 부여받았습니다. 그리스도를 위한 화목의 대사(Messenger)가 된 것이지요. 2년전 어느 교회에서 이 말씀을 가지고 강의할 때 "뉴에이지운동(New Age) 속에서 새로운 피조물이 된 사람들"이라는 제목을 택한 적이 있습니다. 그러나 이 세상은 '뉴에이지운동(New Age Movement)'이라는 것에 의해 혼미 가운데 빠져들고 있습니다. 뉴에이지운동은 오늘날 서양세계를 온통 뒤흔들고 있는, 동양의 사상이 서양으로 이전되어서 다시 일어난 운동입니다. 그것은 현재 미

기독교와 다른 종교는 분명하게 다른 네 가지가 있습니다. 첫째, 어떤 종교의 창시자도 자신을 신(神)이라고 주장한 적이 없습니다. 석가모니는 한 번도 자신을 신이라고 한 적이 없습니다. 사실 그는 불가지론자(不可知論者)였습니다. 마호메트 역시 자신을 신이라고 주장한 적이 없을 뿐 아니라 자신은 단지 '알라'라는 신의 예언자라고 했습니다. 누가 그에게 "당신은 신"이라고 말했다면 그는 펄쩍 뛰었을 것입니다. 공자는 제자 중 한 사람이 죽음 이후에 대해 물어왔을 때 이렇게 대답했다고 합니다. "내가 아침에 도를 들어 그것을 저녁까지 깨달으면 원이 없겠노라 내가 하루동안 일어나는 일도 모르거늘 죽음 너머 저편의 일을 내가 어

우리가 뉴에이지를 왜 경계하는가? 그것은 뉴에이지가 교묘하게 기독교를 변질 시키고 있기 때문이다. 지금까지 지구상에 존재했던 어떤 이단 보다 교묘하게 복음을 섞어 놓고 있기 때문이다. 그것은 뉴에이지 운동의 세계관을 살펴보면 알 수 있다. 한 마디로 말하기 곤란할 정도로 동서양의 모든 종교와 사상 밀의 의식의 융합으로 이루어진 뉴에이지의 세계관은 다음과 같다. 1. '모든 것이 하나다' 라는 단일론에서 출발한다. - 뉴에이저들은 현상세계의 차이를 인정치 않고 본질적으로 같다고 믿는다. 인간과 인간, 인간과 생물, 인간과 무생물들도 하나인 관계로 보기 때문에 언제든지 서로의 의사 소통이 가능하다고 믿는 것이다. 이러한 주

소위 포스트모더니즘적인 사고방식이 유행하기 시작한 요즘 종교적 다원주의는 우리 나라처럼 다종교 사회에서는 매우 중요한 문제가 아닐 수 없다. 다종교사회가 가장 두려워해야 하고 피해야 할 것은 종교간의 분쟁이다. 우리는 북 아일랜드, 레바논 등에서 종교간의 갈등이 국민 모두에게 얼마나 큰 재앙을 가져오는가를 보아 왔다. 인간적인 관계로 보나, 종교계의 민감한 관심을 고려하면 논란에 끼어들지 않는 것이 개인적으로 가장 안전한 태도인 줄 알면서도, 사안의 중요성에 비추어 논의에 참여함으로 문제의 올바른 이해와 원만한 해결에 도움이 되고자 한다. 한국 사회는 다종교 사회요, 원칙적으로 다원주의를 사실로 받아들이고 있음을 부인할

최근에 들어서 다원주의라는 것이 상당히 부각되고 있다.유럽쪽에서 신학을 공부하고 온 몇몇 교수들이 신학대학에서 교편을 잡으면서 자신이 공부하였던 자유주의 신학을 퍼뜨리기 시작한 것이다.몇 사람들이 다원주의를 극소수 신학자 일부가 주장한 정도로만 알고 있는데 그것은 다원주의의 빙산의 일각일 뿐이다.이젠 컴퓨터 통신상에서도 심심치 않게 다원주의가 등장하며 또 혼합주의(물론 사이비 이단이지만)까지 등장한다.이들의 배후에는 신학적인 학문을 배워 온 자유주의자와 진보주의자들도 있지만, 증산교, 통일교같은 이단들도 동일한 주장을 하고 있기 때문이다.다원주의가 무엇인가?간단히 말하면 근본적인 구원의 길이 많다는 것이다.마치 정상에

최근 이단, 사이비 종교가 난무하고 심지어 "모든 종교에는 구원이 있다"는 등의 종교다원주의 사상이 팽배하고 있는 가운데 신앙의 정체성에 대한 위협의 요소들이 활개를 치고 있다. 이런 상황에서 그리스도에 대한 신앙이 우리에게 주는 의미가 무엇인가를 다시 생각하게 한다. 이 원고는 필자의 허락을 받아 홈페이지()에서 가져왔다. 현대의 지배적인 시대정신으로 군림한 상대주의 사상은 독선적 배타주의를 전근대적 사고의 표본으로 멸시하며, 전쟁을 혐오하는 평화주의 사상은 종교간의 평화를 강력히 요구한다. 이러한 시대적 요청에 의해 발생한 종교 다원주의(religious pluralism)는 구원이 기독교에만 있다는 전통적 사고에

기독교와 다른 종교의 관계에 관한 이론은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 기독교절대주의 (Christian absolutism)는 성서적이며 전통적인 기독교의 입장으로 기독교만을 참 종교요 절대종교로 믿는 것이다. 라서 구원은 예수 그리스도와 기독교를 통해서만 가능하다는 이론이다. 포괄주의 (inclusivism)는 기독교 절대주의와 종교다원주의를 절충하는 입장으로서 다른 종교나 타 문화권에 있는 경건한 사람들은 사실상 기독교인이므로 구원 받을 수 있다는 주장이다. 라너(Karl Rahner)의 의명의 크리스챤 (anonymous Christian)이나 파니카(Raymond Panikkar)의 미지의 그리스도 (un

오늘 우리는 포스트 모더니즘(Post - Modernism)을 타고 들어오는 다원화 시대에 살고 있다. 교회에까지도 혼합주의와 다원주의가 물밀듯이 들어오고있다. 이러한 싯점에서 과연 목회자는 어떠한 자세를 취해야 하겠는가? 현대의 많은 목회자들은 성경신학의 형성이 되기도 전에 인접학문(심리학, 교육학,사회학, 행정학, 경영학 등)에 욕심을 부리고 있다. 그러면서 그것을 자랑한다. 그럴바에야 그것을 가르치는 선생님이 될 것이지 왜 목회자는 그 분야에 아무리 조예가 깊다고 해도 그것은 신학 외의 보조학문이며 어디까지나 그 분야의 아마츄어'에 불과한 것이다. 오늘의 다원화시대의 복회자는 그 인접학문의 지혜를

종교다원주의는 기독교를 유일한 참 종교가 아닌 여러 종교 가운데 하나로 간주한다. 그렇다면 종교 다원주의의 문제점과 결정적인 오류는 무엇인다? 종교다원주의는 비성서적인 것이 가장 큰 문제점인 동시에 오류이다. 그것은 인도주의적인 관점에서 출발하여 이성적 방법으로 문제 해결을 시도한 끝에 그리스도와 교회밖에도 구원이 있다는 비성서적 결론에 도달했다. 기독교 안에만 구원이 있다면 세셰 인구의 70-80%에 달하는 비 기독교인의 운명은 어떻게 될것인가 하는 인도주의적 관심에서 종교 다원주의가 일어났다. 이것은 한스 큉이나 감신대의 변선환, 홍성수 의 글에서도 입증된다. 큉은 아시아와 아프리카의 비기독교 민족이

제3부 하나님의 질서에 뿌리내리기8. 역사를 주관하시는 분지도자들을 위해 기도하고 권위를 존중하며, 심판은 하나님이 하시도록 남겨 놓는다. "각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라. 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신 바라 그러므로 권세를 거스르는 자는 하나님의 명을 거스름이니 거스르는 자들은 심판을 자취하리라(롬 13:1-2)." 여기서 '위에 있는 권세'란 누구일까? 위 구절에서 바울은 정부 당국을 가리킨다. 그러나 이 명령은 정부 지도자뿐 아니라 다른 영역들에 있는, 하나님이 권위를 위임하신 사람들에게도 적용해야 한다. 신약 성경에서 하나님이 권위를 위임하신 분야는 정부, 교회,

17. 그분의 보호 아래, 그 풍성하심 아래그분의 보호 아래 거하면 우리는 그분의 풍성함에 참예하게 된다. 전능자의 그늘 아래 거하는 이들에게 약속된 보상을 언급함으로 결론을 내리자. "내가 그 그늘에 앉아서 심히 기뻐하였고 그 실과는 내 입에 달았구나 그가 나를 인도하여 잔칫집에 들어갔으니 그 사랑이 내 위에 기로구나(아 2:3-4)." 그분의 아래 생명 나무가 있다. 이 실과는 언제나 달다. 아담과 하와가 먹은 선악과는 이성의 눈에는 좋아 보였지만 결국 죽음을 불러왔다. 이성의 나무에서 따먹은 실과는 모두 마찬가지다. 그분의 보호 아래 거하며 먹는 실과는 우리를 그분의 잔치로 초청한다. 거기서 그분의 풍성함에 참여하

성경은 하나님께서 과거에 백성들을 어떻게 다루셨으며 또 미래에 그들을 위해 어떤 계획을 가지고 계신가에 대한 기록이다. 구약성경에 보면 하나님이 택하셨던 민족 이스라엘의 고대 역사가 여러 형태로 기록되어 있다. 우주와 인간의 창조, 족장들의 이야기, 이집트에서 민족으로 형성된 배경, 어떻게 법을 가진 민족으로 시작되었나에 대한 설명, 약속의 땅에서 각 지파의 시작, 통일 국가와 남북 분열 국가시기에 주어진 선지자들의 선포, 죄로 인해 강대국의 포로 형태로 나타난 하나님의 징계, 험한 난관을 겪으면서도 포로로부터 돌아오는 많은 백성들의 이야기가 대체적으로 연대기 순서에 따라 때로는 주제별로 질서 있게 기록되어 있다. 그리

2) 목회신학의 성서적 원리로 돌아가야 하는 현실적 이유들을 설명하라. 기독교의 모든 진리가 예수 그리스도에게 있듯이 목회경영신학의 원리 또한 예수 그리스도에게 있다. 오늘의 목회는 교회적인 목회만을 생각할 때가 많다. 이는 종교적이거나 제사장적인 목회만을 이야기한다. 정치적이고 사회적인면에 대한 목회를 잠재하거나 배제하면 할수록 주님의 목회원리와는 거리가 먼 목회가 되기 쉽다. 정치현상과 사회현상을 감안치 않은 목회는 주님이전이나 주임이후에도 있은 적이 없다. 주님 당시나 주님 이후의 역사를 보면 정치적이거나 종교적이거나 사회적인 면을 감안치 않은 기독교 역사가 존재치 않았음에도 불구하고 오늘의 목회 신

1) 목1) 목회 경영학의 개념들을 설명하라. 저자는 제 1장에서 목회 경영학과 관련된 여러 개념들을 정의하였다. 먼저 ‘교회저치학’과 ‘교회 행정학’과 ‘목회경영학’의 관계에 대하여 언급하였다. 두번째 목사와 목회와 경영, 세번째 목사 또는 목회자(어원과 어의, 목사또는 목회자의 본질), 네번째 목회자의 본분(소명의식, 합법적인 절차, 하나님의 말씀을 대언, 목사는 목회경영자, 목사는 교회 행정가, 목사는 교회 정치가, 목사는 신학자, 목사는 사회자 또는 중재자)이라는 항목을 가지고 설명을 하였다. 저자는 책에서 교회정치학과 교회 행정학 그리고 목회 경영학을 세분하고 있다. 이에 대한 정