인생의 네 가지 단계 힌두교에서 인간은 아침에 시작하여 정오를 지나 오후, 그리고 저녁에 이르는 것과 같이, 각각의 삶의 단계를 거친다. 1)학생의 단계인생의 제 1기는 8-12세 사이에 시작 되어 12년간 계속된다. 학생은 출가하여 스승의 집에 거하면서 베다 등의 학문을 배우며 금욕적인 생활을 한다. 자신의 카스트를 나타내는 표시인 성스러운 흰 천을 수여받아 어깨에 두르는 성인 입문식부터 시작된다. 도제식의 가르침을 받고 봉사해야 하며, 지식만이 아니라 인격을 수양해야 한다. 2)가장의 단계인생의 2주기는 학습기간이 끝나고 스승을 떠나 다시 가정으로 돌아와, 결혼하고 가업에 열중하며, 가장으로서의 의무를 수행한다. 자

코란과 신구약성경회교도들은 유대교도들과 기독교인들이 신구약성경을 부패하게 만들었기 때문에 알라신이 무하마드에게 라마단 금식기간 중 묵상할 때 코란경을 계시로 준 것이라고 믿습니다. 그들은 구약성경은 모세가 썼고, 신약성경은 예수가 썼다고 믿고 있습니다. 한편 유대교도들은 구약성경만 인정하고 신약성경과 코란경을 배격합니다. 그러나 기독교인들은 신구약성 66권만 성경으로 인정하고 코란경은 하나님의 계시로 인정하지 않습니다. 코란경을 하나님의 계시로 받지 않는 이유는 그 내용 자체에 모순이 있기 때문입니다.하나님 회교도들은 코란에 근거하여 알라신을 단일신으로 믿습니다. 유대교도들도 구약성경에 계시된 하나님을 단일신으로 해석합

유대교와 기독교의 관계와 차이 Relations and Differences Between Judaism and Christianity 1. 유대교와 기독교의 관계 신약성서에는 구약성서와 연관된 말씀들이 참으로 많다. 신약성서를 기록한 저자들은 구약과 신약의 연속성, 모세와 그리스도의 연속성, 율법과 복음의 연속성과 바통의 이동을 특유의 모형(유형)론과 그리스도 중심의 구약성서 해석을 통해서 강조하고 있다. 따라서 구약성서와 유대교를 모르고서는 신약성서와 기독교를 온전히 알 수가 없게 된다. ‘머리말’에서 언급하였듯이 본서의 저술 목적과 동기는 유대교를 통해서 기독교를 알자는 데 있다. 유대교와 유대인들을 알면 구약성서

I. 이슬람 문화 세계여행을 하다보면 기독교나 불교, 힌두 문화권에서 이슬람 문화권으로 들어갈 때 눈에 띄게 현저한 몇가지 사실이 나타나게 된다. 그 첫째가 이슬람문화권에는 개짖는 소리나 개의그림자조차 발견할 수 없는 것이다. 그리고 동상이나 조각등을 찾아 볼 수가없다. 대신 마을마다 높이 솟은 돔과 첨탑위에 초생달 마크가 있고 새벽마다 확성기를 통해서 무슬림의 기도소리가 들린다. 이슬람의 문화 이해의 대전제가 되어야 할 것은 모든 이슬람 국가가 신국(神國) 즉 신정국가(神政國家)라는 것이다. 국가와 국민과 종교가 떨어질 수 없는 관계 속에 있는 문화라는 점이다. 이슬람사회는 정치와 종교가 명확히 구분되지 아니

현대 신학 해설◎ 저자소개(간하배 박사) 간하배 박사는 미국 칼빈대학, 웨스트민스터 신학대학원을 졸업하였고, 템플대학교 대학원에서 연구한 후 제네바 대학에서 문학박사 학위를 받았다. 12년간 미국 정통장로교(OPC) 한국 주재 선교사로 사역하면서 총신대학교 신약학 교수로 재직하였다. 1972년부터 웨스트민스터 신학대학원 선교학 교수로 후진을 양성하고 있다가 1999년에 소천 하였는데, 그는 도시선교의 이론을 학문화하고 있다.「현대도시교회의 전망」을 비롯한 12권의 저서와 많은 논문들을 발표하였고, 계간 도시선교 연구지「Urban Mission」편집인으로 사역하였다. 제1장 1919년 이전 현대 신학의 창시자는

제 11 장 진화론의 신학 1. 떼이야르 사상의 출발점은 그가 "모든 사실을 조명하는 빛이요, 모든 선이 좇아 갈 굴곡"이라 부르는 진화이다. 2. 이 진화과정은 그가 "복잡한 성향의 법칙"이라 부르는 법칙을 따라 진행된다. 3. 진화론의 이 단계에서 떼이야르는 신학을 끌어들여 진화의 미래과정을 예고한다. 4. 이 진화과정의 중심이요 그 내적 원리는 그리스도라 한다. 5. 중심인 그리스도, 오메가 포인트에로의 이 운동은 사랑의 과정이다. 사랑의 세력에 끄려서 세계의 파편들을 서로를 찾아서 마침내 세계가 존재하게 된다. 떼이야르의 원칙들은 칼빈주의자로서 동정적인 평가를 하기에 어려움이 많다. 1.떼이야르의 설계의

1. 서론서구 세계와 문화는 역사적 전환기에 있다. 현대와 현대사상은 막을 내리고 새로운 시대와 사상이 출현하고 있다. 포스트모더니즘이란 용어는 문학, 예술, 건축, 사회이론, 매스컴 등 다양한 분야에서 사용되고 있으며, 하나의 현상이 아닌 여러 현상을 의미한다. 따라서 포스트모더니즘에 대한 통일된 정의는 존재하지 않는다. 심지어 합리적으로 설명할 수 없거나 모순되고 혼란스러운 현상을 포스트모던으로 이해하는 경우도 적지 않다. 포스트모더니즘은 그 실체가 완전히 드러난 것이 아니라 아직도 형성 중에 있다. 신학에도 포스트모던이란 용어가 사용되기 시작했다. 특히 미국 신학자들은 현대적 사고방식이 전환되고 있다고 생각한다.

제 18 장 신근본주의 20세기에 일어난 신 근본주의라고 불리는 운동은 성경적인 기독교의 선포와 변호를 위하여 연과논 무리였다. 이것들은 혼합된 것인데 경건주의, 세대주의, 칼빈주의, 알미니안, 감독교회와 독립교회가 이루어진 것이다. 이들은 새로운 혼합, 옛 요소들의 배합상의 변화로 인하여 "보수"신학 내의 새로운 경향이 생겼는데 이것을 신 근본주의라고 하였다.신근본주의 특징과 위험성이다.1.초기 근본주의와 같이 신 근본주의는 복음을 전파하고 옹호하기를 도모한다. 그러나 옹호하려는 면이 점점 더 전파하려는 면보다 우수하다. 2.신 근본주의는 근본주의와 더불어, 성경적인 기독교를 강하게 표방하나 "교리적인 상이점을 논

"현대신학"학이란 현대사회에 대응하는 신학을 말한다. 현대사회에서 기독교의 복음을 규명하려는 신학을 말한다. 여기서 "현대사회", "현대화", "현대"라는 말은 두가지 의미에서 사용되고 있다. 첫째는 서양계몽주의시대이후의 역사를 말한다. 두째는 계몽주의철학적 정신 즉 "합리적 이성"을 근간으로 하는 사회를 현대사회라고 한다. 이러한 철학적 정신은 데카르트(Decartes)에서 시작되어 칸트(Kant)에서 완성되는 합리주의에서 출발되고 현실적으로는 현대과학과 기술체계로 나타난다. 현대정신이 지배하는 사회는 현대적 산업화라는 사회경제적 변화를 수반하였고 서구의 현대문명은 정치적으로는 신민지세력화어 세계를 지배하게 되고 경제

1. 서론 오랜 기간동안 나라도 없이 살던 이스라엘이 현 미국과 강대국에서 각 분야의 최고 권위자이며, 실력가로 군림하고 있는 현 시대를 볼 때 이스라엘 민족이란 어떤 민족이며, 그들의 신앙적 배경- 그들을 하나로 묶고 있는 - 을 알아야 할 필요성을 느끼게 된다. 팔레스타인 지역의 작은 한 귀퉁이를 차지하고 있는 이스라엘의 역사와 민족, 그리고 그들의 역사를 주관하고 계시는 하나님의 도우심과 임재하심을 바탕으로 하여 본 자료를 정리하고자 한다. 이스라엘 역사의 근원 자료는 구약성경에서 주로 발견된다. 이런 많은 자료가 담겨 있기에 이스라엘 역사는 그 주변 나라들 보다 더 자세하게 쓰여질 수 있는 것이다. 사실 이런 점

현대신학은 조직신학, 교회신학, 성서신학, 실천신학등 여러 분야에서 접근할 수 있는 학문이다. 이 글은 조직신학적 입장에서 현대신학을 접근하였다. 그런데 현대라는 특수성은 이들 분야가 엄밀하게 구분되는 것을 어렵게 한다. 현대에 대한 역사적 평가는 아직 시기적으로 이르며, 교회사학의 한 분야인 교리사는 결국 조직신학이 될 것이기 때문이다. 또한 조직신학이 이론 뿐만 아니라 실천을 강조하는 추세에 있음으로 실천신학적인 관심을 고려하여야 하며, 성서의 현대적 의미를 강조하는 성서학자들이 점중하는 추세를 감안할 때 이들 분야들은 밀접하게 연관되어 있음을 알 수 있다. Ⅰ. 현대신학의 공부 방법현대신학을 연구하기가 어렵다고

7 .디아스포라의 유대인들. 아슈케나지의 문화적인 뿌리는 남부 이탈리아와 북부 프랑스였다. 12세기 야콥 메이르 탐은 아슈케나지의 문화를 일으켜 나갔다. 특히, 이 지역의 유대인들은 전통적이고 근존적이며, 엄격한 유댜 사상과 관습 등을 지켜 나갔다. 예루살렘 성전 멸망 이후 다양한 시대와 환경 속에서 살아가면서, 이들은 외적인 영향보다는 내적인 전통을 중요하게 여겼다. 이들에게는 있어서 연구의 주된 관심사는 할라카적인 원리를 찾으려는 것이었기보다는 성경의 주석적인 활동이었다. 아슈케나지의 이와 같은 노력과 전통은 유대교의 학문적 전통의 뿌리가 되었다. 15­16세기 서유럽의 유대인들이 동부로 대거 이주하기 시작하면서,

9.현대이스라엘의 건설과 중동평화 '시온주의'란 용어는 19세기 말 나단 번바움이 처음으로 사용한 용어이다. 그는 1890년 4월 1일자 잡지에서, 시온주의를 '에레츠 이스라엘을 향한, 과도기에 설치한 민족적, 정치적 시온주의자 정당'이라고 정의하였다. 그는 이 글에서 '시온주의'를 정치적 개념으로 정의하였다. 그 후 시온주의의 아버지인 헤르츨은 『유대 국가』에서 이 개념을 재천명하였다. 현대 시온주의의 아버지인 헤르츨은 1860년 부다페스트에서 태어났다. 1891년 10월, 파리에 있는 출판사에 고용된 그는, 정치, 문화 운동의 중심지인 그 곳에서 수년간 근무하였고, 그는 그 시대의 많은 새로운 정신을 배웠다. 189

8.유럽의 변화와 유대인 공동체 이신론자들의 주장에도 불구하고, 18세기 유럽의 교육받은 계층은 계층은 유대인들의 그들의 종교나 신앙을 버리거나 변경하지 않고도 그들의 권리를 증진시키는 통합의 길이 있다고 주장했다.돔은 『유대인의 시민혁명』에서, 유대인들의 동등한 시민권과 직업 선택의 자유는 보장되어야 한다면서 그들이 가지고 있는 기술을 격려했다. 나아가, 그들의 예배의 자유, 회당을 열 수 있는 권리 및 하교에서 과학이나 예술에 종사하는 일도 허락하도록 제안했다. 그러나 그는 유대인들에게 국가를 위해 봉사하도록 하는 훈련이 되어 있지 않음을 지적하면서, 이러한 훈련의 부족을 보충하는 것은 그들이 온전한 시민권을 부여받

11.현대 이스라엘 독립과 그 과정. 제 2 차 세계 대전이 발발하자, 팔레스타인의 모든 유대인들은 밴구리온이 제 21 차 시온주의 총회에서 제안한, "히틀러와 싸우자"는 연설에 적극적인 지지를 보냈다. 시온주의 지도자들은 히트러에 대항하여 싸울 수 있는 유대 군사력을 위한 조직을 제안하였으며, 또 전쟁에 참여할 것을 결의하기도 하였으나, 영국 정부는 이들이 팔레스틴에 남아 줄 것을 엄격히 요구하였다. 1942년 4월, 바이츠만은 미국을 방문하여 뉴욕의 빌트모아에서 가진 유대 지도자들과의 화합에서, '시온주의 운동의 정치적 활동'을 위한 기초를 놓았다. 이를 후에 '빌트모아 계획'이라고 부르게 되었다. 이선언의 내용은

10.유대인 대학살.1929년의 세계는 대공황이라는 바람에 휩사였다. 1933년 1월 30일, 정부를 이양받아 독일 수상이 된 이틀러는 강력한 힘을 바탕으로 반대자들을 모조리 숙청하였다. 유대인에 대한 나치의 계획은 히틀러의 『나의 투쟁』과 알프레드 로젠베르크의 『20세기의 신화』에 잘 나타나 있다. 이 책에서 말하는 것은 한 마디로, 독일 내의 유대인의 뿌리를 뽑아 버리는 것이었다. 즉, 이들의 스로건은 '유대인을 처단하자'는 것이었다. 나치 정부는 유대인 지도자, 법률사 등을 체포하였으며, 유대인이 저술한 책을 불살랐고, 유대인의 상점과 공공 건물에 방화를 하였다. 1935년 6월에 독일 의학 협회에서는 의학 잡지에

의회가 선출하는 임기는 5년의 대통령은 국가의 상징이며, 정당으로부터 독립되어 있다. 히브리어의 '나시'는 고대 이스라엘의 최고 의회였던 산헤드린의 수반을 일쓻는 용어였다. 대통령은 법관, 이스라엘 은행장 및 외교관의 임명을 당당하면서, 사면권을 행사할 수 있고, 2회에 걸쳐 연임 될 수 있다. 내각의 수반인 수상은 실질적인 권한을 가지며, 25명의 각료를 임명하는등 의회 정치의모든 책임을 지고 있다. 수상과 국회 의원들의 임기는 4년이다. 법원은 독립되어 있으며, 9명으로 구성된 대법원은 대통령이 임명한다. 이 밖에도 종교법원이 있다. 종교적인 사안이 되는 유대인의 결혼, 이혼 및 개종에 관한 재판을 시행한다. 이스라

12.이스라엘의 정책과 중동 전쟁. 신생 이스라엘을 지탱해 주고 있는 두 요소가 있다면, 첫째가 대량 이민이고, 둘째가 아랍으로부터의 끊임없는 도전이다. 전자가 이스라엘의 성격을 '다원 사회'로 규정하는 요소라면, 후자는 이스라엘의 '안보 의식'을 보다 강력하게 만들어 주는 요소라 할 수 있다. 다시 말하면, 현재 이스라엘은 약 100여개 국가로부터 이민해 온 유대인들로 구성되어 있으며, 그들은 각각 역사적, 종교적, 정서적 뿌리는 함께 하고 있지만, 언어와 삶의 양식 및 습관은 달리하고 있는 공동체이다. 새 이민자들은 대체로 '아슈케나잠'과 '세파르딤'으로 나누어져 있다. 또, 지금가지 이스라엘 국가를 인정하고 있지

그 밖에도 음악, 연극, 영화, 미술 , 조각, 춤 등 다양한 창작 및 문화 활동이 활발하게 펼쳐지고 있으며, 매년 실시되는 이스랑엘 대축제는 세계의 여러 나라의 예술을 접하며, 자신들의 예술 활동의 향상을 도모하는 축제로 널리 알려져 있다. 이스라엘 사회는 다양한 언어와 이념만큼이나 종교적 특성도 다양하다. 성경 시대 이래 유대인들은 유일신 신앙에 그 뿌리를 두고 있다. 따라서, 유대교라 함은 곧 종교적인 개념이면서 동시에 민족적인 개념이다. 대부분의 유대인들은 성경의 기본 규범인 『토라』와 이를 제도화한 할라카를 중심으로 매우 엄격한 규율 속에서 살아가고 있다. 특히 정통파 유대인들은 유대교의 오랜 전통을 가장 엄격

14.현대 아랍 문제의 근본적 원인과 전망. 1946년, 유대 철학자 마틴 부버는, 시온주의자들의 정책이 팔레스타인의 아랍인들과 지역 협정에 그 기초를 두지 않고 국제 협정에 의해 '정복'할 것을 그 목표로 하고 있다는 해석을 받게 된다면, 시온주의에 대한 아랍인들의 분노를 일으키게 할 뿐 아니라, 아랍인측으로 보았을 경우 유대인과 아랍인 양 민족의 상호 이해를 위한 모든 노력은 의심을 받게 되어, 아랍인은 이러한 노력이 진정한 의도를 은폐하기 위한 것에 불과하지 않느냐고들 상상하게 되고 마는 것이다. 또, 예루살렘 히브리 대학교의 총장을 역임한 유다 마그네스도 말한다. "유대 국가의 실현이 만일 가능하다면 그것은 무력