효도효도는 성경에 명시된 하나님의 명령인 동시에, 자식을 낳으시고 기르신 부모님의 노고(勞苦)에 대한 자식편에서의 마땅한 보답이다. 하나님께서는 십계명의 제5계명에서 “네 부모를 공경하라”고 명하셨다. 자녀가 부모를 공경하고 순종하고 보답하는 것은 하나님의 기쁘신 뜻이다. 십계명의 제5계명은 인간관계에 관한 계명 중의 첫 계명이다. 그것은 모든 인간관계의 윤리의 시작이다. 가정 윤리는 사회 윤리의 시작이다. 가정이 바로 서야 사회가 바로 서며, 가정이 바로 서려면 먼저 자녀들이 부모를 공경해야 한다. 불경건이 모든 부도덕의 근본이듯이, 불효는 인간관계의 악 중에 첫 번째 악이다. 자녀가 가정에서 부모를 공경하고 그들의

기독교 윤리의 기준기독교 윤리, 즉 그리스도인의 생활 원리의 기준은 성경이며 오직 성경뿐이다. 성경은 기록된 하나님의 말씀으로서 모든 인생들에게, 그리고 특히 성도들에게, 최종적, 절대적 권위이다. 일반 윤리의 개념과 같이, 사람의 전통이나 관습이, 개인이나 사회의 유익과 즐거움과 행복이, 심지어 사회의 여론이 윤리의 기준이나 최종적 권위가 될 수 없다. 오직 하나님의 말씀인 성경만 최종적이다. 웨스트민스터 신앙고백 1:2, “성경 즉 기록된 하나님의 말씀의 명칭 아래 현재 구약성경과 신약성경의 모든 책들이 포함되어 있는데 . . . . 이 모든 책들은 하나님의 감동으로 된 것으로 믿음과 생활의 법칙이다.”하나님의 말씀

윤리적인 말그리스도인의 덕목은 그의 윤리적인 말로 나타난다. 말은 인격의 표현이다. 거짓되고 위선적인 말도 있으나, 대체로 사람의 인격은 그의 말에서 나타난다. 성경은 우리의 말에 대해 많이 교훈한다. 그것은 여러 윤리적 측면들에 관계되고 그 내용은 다음과 같다. 첫째로, 우리는 말을 절제해야 하며 경솔하게 말하지 말고 신중하게 말해야 한다.잠언 11:12, “지혜 없는 자는 그 이웃을 멸시하나 명철한 자는 잠잠하느니라.” 잠언 11:13, “두루 다니며 한담하는 자는 남의 비밀을 누설하나 마음이 신실한 자는 그런 것을 숨기느니라.” 잠언 16:28, “패려한[패역한] 자는 다툼을 일으키고 말장이[말쟁이]는 친한 벗을

그리스도인의 사회적 책임우리가 사는 사회가 바르고 좋은 사회가 되기를 바라는 것은 모든 시민이 바라는 바이며 그리스도인이 바라는 바이기도 하다. 그러나 우리는 그것이 사실상 주 예수께서 재림하시기 전까지는 불가능하다는 것을 안다. 사람들의 심령이 악하므로 주께서 재림하셔서 세상을 심판하시고 악인들을 제거하시고 의의 세계를 만드시기 전까지 세상에는 불의와 불법이 사라지지 않을 것이다. 오직 우리 주 예수께서 다시 오실 때 온 세상의 모든 것이 회복될 것이다. 사도행전 3:19-21, “너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라. 이같이 하면 유쾌하게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요 또 주께서 너희를 위하여 예

기독교 윤리의 목적기독교 윤리의 목적은 무엇인가? 우리가 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 얻었다면, 율법을 지키는 것은 무슨 목적에서인가? 우리가 율법을 지키는 것은 하나님과의 바른 관계를 얻기 위해서나 구원의 어떤 공로를 이루기 위해서가 아니다. 우리의 윤리 생활은 의를 이루기 위한 율법주의적 차원의 행위가 아니다. 예수 그리스도는 우리를 위해 의를 이루셨다(롬 10:4). 우리가 율법을 지키는 것은 단지 그리스도께서 법적으로 이루신 의를 실제로 삶 속에서 적용하고 나타내는 것뿐이다. 즉 의의 실천이다. 도덕법은 하나님의 도덕적 속성에 근거하고 그것을 반영하는 것이므로 영속적이며 신약 아래서도 지켜져야 한다.믿

서 론 기독교 윤리란 무엇인가? 기독교 윤리는 그 주제를 다루는 저자들에 의해 다양하게 정의되어 왔다. 카이저(L.S. Keyset)는 이 학문을 "성서와 이성과 자연의 조명 속에서 옳고 그름에 관한 원칙, 그리소 실천을 다루는 학문" 이라고 저의했고, 에밀 부루너(Emil Btunner)는 기독교 윤리는 "신적(神的)행위에 의해 결정된 바 인간의 행위에 관한 학문"이라고 주장한다. 또한 조지 하크니스(Georgia Harkness)는 기독교 윤리를 "예수에 의해 예증되고 가르쳤으며 제반 문제와 인간 존재의 결단에 적용된 삶의 방법에 관한 조직적인 연구"로서 진술하고 있다. 기독교 윤리는 목적론적 윤리와 의무론적 윤리라

1. 기독교 윤리학 어떻게 이해할 것인가? 기독교 윤리학은 기독교적 입장에서 즉 하나님을 중심으로하여 인간이 살아가는 가운데 생명을 보전해 가는 과정 가운데 일어나는 여러 가지 도덕적인관계 시간적인 것, 장소적인 것. 인간과 하나님, 인간과 동료, 인간 또는 다른 인간, 인간과 세상 또는 자연환경 등의 관계에서 일어난 여러 가지 도덕적 행위에대한 학문이므로 학문의 겅격을 가지고 비평적으로 분석하고 종합하고 취사 선택하고 새롭게 개념을 형성하여 행동으로 옮길수 있도록 연구하고 안내하고 도움을 주려느느것이다. 기독교 윤리학은 기독교 윤리학의 주제로서의 생명(생명이 하나님으로부터 주어진 것이라면 그를 향하여 세상에서 일해야

자살과 구원의 관계에 대한 개혁 신학적 연구 신원하(고려신학대학원 기독교윤리학) I. 한국사회의 높은 자살률과 교회의 신학 부재: 문제의식과 목적 자살은 기독교회 역사를 통해 가장 혐오스러운 죄로 취급됐다. 하나님으로부터 받은 생명을 피조물이 자기 뜻에 따라 끊는 것은 있을 수 없는 일로 생각했기 때문이다. 그래서 로마 가톨릭 교회는 이런 죄를 지은 자살자의 장례를 교회장으로 치르는 것을 허락하지 않아 왔다. 기독교 신앙과 문화가 지배해왔던 서구 사회에서는 자살에 대해 엄격한 분위기가 근세까지 주도해왔다. 그러나 기독교의 영향이 조금씩 퇴조하고, 산업화와 도시화가 진행되면서, 자살자 수가 점점 늘어나게 되었다. 교회도

1. 이끄는 말 본서의 저자인 로렌스 J. 크렙 박사는 기독교 상담학에 있어서 성경적 상담이론과 방법론의 실천을 통하여 모든 사람이 구속의 은총을 체험하고, 그리스도의 장성한 인격에 이르며, 성숙한 삶을 영위하는데 목적을 두고 본서인 성경적 상담학을 집필했다고 머리말에 밝히고 있다. 본인은 이 책을 통하여 성경적 상담이론에는 어떠한 것들이 있으며, 방법론의 실천은 어떻게 하는가를 알아보고, 전체적인 내용을 간단히 요약한 후에 책의 장단점과 개인적인 견해와 번역상 이해가 잘 되지 않는 부분에 대해 다음에서 서술해 보고자 한다. 2. 내용 요약 이 책은 총 4부 11장으로 구성되어 있는데, 1부에서 3부까지는 상담에 있어서

전인건강을 위한 윤리의 회복 I. 들어가는 말 20세기에 들어오면서 심리학은 미국 문화 전반에 걸쳐서 뿐만이 아니라, 신학 특히 목회상담 분야에서 큰 영향을 끼쳐왔다. 1920년대에 임상목회교육(CPE)의 등장과 함께, 정신요법적 심리학이 개신교의 목회적 돌봄에 대한 영향력을 증대시켜 왔으며, 그후 목회상담에서 프로이트의 정신분석학적 심리학이 일반적인 구조를 제공했고, 또한 로저스의 내담자 중심 상담이론이 주요 자원으로 등장하였다. 목회상담 분야에서 이러한 심리학의 영향은 대표적인 목회신학자였던 씨워드 힐트너, 캐롤 와이즈, 웨인 오츠, 하워드 클라인벨 등의 글에서 잘 나타난다. 오늘날 상담이나 심리치료에 관한 글과 책

성경적 상담학제1부 몇 가지 준비사항제1장 상담의 목표: 우리가 노력해야 할 것은 무엇인가?<인간은 참으로 이기적인 존재인가?>상담이란 상담자의 신학적인 확신과 피상담자와의 관계 그리고 다른 여러 요인들에 따라 다르다. 우리가 상담의 방향을 어느 쪽에 두든지 간에 먼저 상담의 목적에 대해서 신중하게 생각하지 않으면 안된다. 피상담자가 궁극적으로 바라고 있는 것은 과연 무엇인가? 그는 상담의 결과로서 어떤 일이 일어나기를 바라고 있는가? 필자가 만난 많은 피상담자들의 개인적인 문제들은 그 성격상 근본적으로 자기 중심적인 것들이었다. 많은 사람들은 문제의 와중에 빠져 버렸기 때문에 예수님을 닮음으로 진정한 행복을 누리겠다는

제 2부 기본적인 개념들: 효과적인 상담을 위해서 알아야 할 인간의 필요는 무엇인가?제3장 개인적인 필요들: 효과적인 삶을 위하여 인간에게 필요한 것은 무엇인가?무의식적인 흐름을 통하여 분석해 보면 단순한 조직이 드러난다. 사람들은 충족되어야 할 두 종류의 기본적인 필요를 가지고 있다. 인간의 가장 기본적인 필요는 자기 자신을 전체적이고 실제적인 인간으로 받아들이는 인격적 가치의식이다. 두 종류의 필요란 중요성과 안전이다. 필자는 아담과 이브가 타락하기 전에는 중요성과 안전, 이 두 가지가 있었다고 믿는다. 아담은 타락 후에 하나님을 피하여 숨게 되었고 하나님의 거절을 두려워하게 되었다. 그들은 둘 다 하나님에 대한 두

3. 영적, 신앙적 접근통합에 대한 세 번째 접근은 처음 두 가지에 비해서 동기 유발이 잘 되어있다. 분리적 접근은 심리학적 문제에 대한 성경의 관련성을 인식하는 데 실패하고 있다. 그들의 기본적인 주장은 오직 은혜, 오직 그리스도, 오직 믿음, 오직 말씀이다. 영적, 신앙적 접근의 철학적 배경은 처음의 두 가지 접근들이 저지른 실수들을 바로 잡는 다음과 같은 많은 개념들을 포함하고 있다.1. 성경은 외적인 신체적인 일(폐렴 치료, 집 건축 등)에 대한 상세한 안내를 제공하지 않는 것 같다.2. 우리가 효과적으로 살기 위해서 알아야만 할 모든 것이 성경 안에 있다.3. 성경은 하나님의 죄에 대한 취급과 거룩한 삶을 사는

-앞 장에 이어 계속-크리스챤들은 결코 결손에서 활동하는 것이 아니라 오히려 충만함에서 활동해야 한다. 우리의 삶은 예배와 봉사로 그 충족함이 표현되어야만 한다. 그러므로 표현 동기에서 행하는 제5단계의 삶을 살고 있다.--요약--사람들은 필요를 충족하려는 동기를 가지고 있다. 배가 고프면 음식을 얻으려고 행동한다. 불안하면 사랑을 찾으려고 노력한다. 인간의 필요가 충족될 때까지 결손동기에서 행동한다. 그 동기는 자기추구라는 것으로 특징 지워진다. 그는 자신의 필요를 충족하기 위하여 노력한다. 동기는 필요를 충족시키려고 이끌어 가는 에너지이다. 사람들은 중요성과 안전에 대한 그들의 인격적인 필요들을 충족시키도록 요구하는

제3부 기본적인 전략: 개인의 문제에 대한 이해와 취급제6장 문제의 전개방법 I문제를 전개하는 방법을 분명히 이해하지 못하는 상담은 선학 목적을 가진 친절한 대화나 따뜻한 대화 이상의 것이 될 수 없다. 전문적인 상담자들과 목회 상담자들은 약간의 기술과 두 세 가지의 기초적인 원리들을 신뢰하는 비슷한 경향이 있는데 아마도 이것은 그들의 상담의 결과에 대한 분명한 생각이 없었던 이유일 것이다. 필자는 상담하고 있을 때 마음속에 간직하고 있는 모델에 지금 취급하고 있는 문제를 적용시켜 보는 것이 유익하다는 것을 발견했다. 그 모델의 첫 번째 개념은 필요이다. 인간은 신체적인 존재인 동시에 인격적인 존재이기 때문에 신체적인

5. 정서우리의 그림을 완성시킬 인격의 또 다른 부분이 있는데 그것은 느끼는 능력 즉 정서이다. 성경은 느낌들에 관해서 많은 것을 말한다. 우리는 예수님이 인간의 필요에 직면했을 때 자주 연민을 느끼셨다는 것을 읽는다. 크리스챤들은 이러한 모든 감정에 대해서 자주 혼란을 느낀다. 만일 어떤 부정적 느낌들이 받아들여지고 또 다른 어떤 것들은 죄로부터 나왔다면, 우리는 그것들을 어떻게 분별할 수 있는가? 죄와 무관한 부정적 정서들과 죄와 관련된 부정적 정서를 구별하는 기준. 즉 상호간에 연민을 배타하는 어떤 감정들은 죄를 내포하고 있다는 것이다.기독교는 결코 안일한 종교가 아니다. 크리스챤의 풍성한 삶은 편안한 삶이 아니다

제9장 상담을 위한 간단한 모델필자는 필자의 다른 저서에서 인터뷰를 어떻게 시작할 것인가? 대화를 유익하게 이끌려면 어떻게 해야 하는가?, 피상담자의 이름을 부를 것인가?, 성을 부를 것인가?, 자살이나 정신병과 같은 특별한 위기들을 어떻게 취급할 것인가?, 매우 반항적인 피상담자를 어떻게 다룰 것인가?, 언제 복음을 전할 것인가?, 변화를 어떻게 처리할 것인가? 등의 여러 가지 상세한 문제들을 취급할 것이다. 이러한 문제들은 중요하며 상담을 성공시키거나 실패시킬 수 있다. 그들은 물론 모델과 직접적인 감독을 통하여 가장 잘 배울 수 있다. 그러나 그러한 문제들을 취급하기 전에 상담자들은 모든 상담 과정을 위한 광범한

제8장 변화시키려는 내용상담 전략을 전개하기 위하여 우리는 변화시키려고 노력하는 것이 무엇인가를 정확하게 결정하지 않으면 안 된다. 크리스챤 상담자들도 역시 피상담자들의 행복을 바란다. 그러나 그들은 한 사람의 행복은 그리스도와의 관계에 달려 있다고 믿는다. 크리스챤 상담자는 인생의 무거운 짐을 증가시킬지도 모르는 방법으로 살도록 사람들에게 충고하는 독특한 입장을 가지고 있다. 만일 우리가 순간적인 감정들이 긍정적이든 부정적이든간에 한 사람을 하나님께로 더욱 가까이 인도하는 변화를 원하는 것이 분명하다면, 우리는 변화시키려고 노력하는 것이 무엇이라는 것을 평가할 수 있다.인격적인 필요들을 충족시키는 일반화된 성향으로서의

제 3단계: 교화에 의한 상담제3단계 상담자가 되기 위해서는 몇 주가 이상의 훈련이 필요하다. 필자는 성숙한 크리스챤이 6개월-1년 동안 매주 2 시간 반-3시간의 강의를 받는다면 제 3단계 상담자로서 필요한 지식과 경험을 충분히 얻을 수 있다고 생각한다. 한 사람의 문제 감정을 확인하고 강조한(제1단계)후에, 그리고 행동 유형들이 성경적인 원리들을 위반했는가를 평가한다(제2단계). 그 다음에 제3단계 상담자는 어떻게 중요성과 안전함을 갖는가에 관한 잘못된 가정들을 발견하기를 기대하면서 잘못된 행동들의 밑바닥에서 사고의 세계를 살펴봐야 할 것이다.잘못된 신념들은 잘못된 감정들을 발생시켜온 잘못된 행동들을 낳았다. 성경은

제4부 지교회에서의 상담 프로그램제10장 기독교 공동체에서의 상담필자는 교회의 성도들에 의해서 수행되는 지 교회 안에서 이루어지는 의미 있는 상담의 전개를 기대한다. 이 상담이 성경적으로 수행될 때 그리스도의 지체는 그리스도 안에서 중요성과 안전을 갖는 모든 필요한 자원들을 개인들에게 공급한다. 그러나 우리는 직무와 친교를 위한 기회가 자동적으로 모든 믿는 자 들에게 열심히 포착되고 그들의 기본적인 필요들에 적합하다고 생각해서는 안 된다. 개인적인 상담은 자주 이러한 종류의 문제들을 취급해야 할 필요가 있다. 제9장에서 전개시킨 상담 모델은 지교회의 구조 속으로 은혜롭게 통합시킬 수 있는 상담의 3가지 단계를 정의하는데