예배란 무엇인가 ? # 예배의 의미 # 먼저 단어를 정의해 보자 1. 예배란 ? 웹스터 사전의 일반적인 정의는 초월자에게 경배, 고백, 기도, 감사를 통해 초월자를 향한 존경, 숭배와 경의를 표하는것. 2. 우리에게 예배란 예수 그리스도로 말미암아 거듭난 사람들이 그리스도 인격에 나타난 신성과 완전L 구속의 역사를 인식하여 찬양,경배드리는것이다. 즉, 예배는 영이 거듭난 사람만이 드릴 수 있다.왜냐하면 예배는 관계(Relationship)이기 때문이다. 또한 완전한 구속의 역사를 인식하는 능력있는 삶은 예수님께서 표출해 주셨다. 그 핵심적인 것이 '십자가 사건'이다. 따라서 예배 가운데 우뚝서야 할

예배에 대하여 정장복 기독교의 예배는 전인적인 감격속에 자신이 받은 거대한 은총이 하나님 앞에 나아와 감사와 보답의 표현을 하는 것이다.예배라는 말은 히브리어-아비드(봉사,섬김),사하아(굴복하는 것,자신을 엎드리는 것),으로 숭배,순종,봉사의 종교적인 개념을 가지고 있다.헬라어-프로스퀴네오(절하다,엎드리다)라트레이아,레이투르기아 라는 말이 사용된다.영어 worship은 '하나님께 최상의 가치를 드리는 것'이라는 말로 구체화시켜 예배의 의미를 설명할 수 있겠다.예배란 하나님과

예 배 와 생 활교회에 출석하는 이유가 4가지가 있다.첫째는 감사하기 위함이다.하나님의 구속적 은총과 사랑에 대해 감사하기 위해 예배에 참석한다.둘째는 헌신을 위함이다.이것은 쉬운 말로 바치기 위함이다. 시간을 바치고, 정성을 바치고 몸을 바치고, 마음을 바치고,물질을 바치고,마음을 바치고, 물질을 바치기 위해서 예배를 드리는 것이다. 하나님의 구속적 사랑에 대한 헌신과 봉사를 위해서 교회에 출석한다.셋째는 덕성을 배양하기 위함이다.기독교의 덕성인 믿음,소망,사랑의 덕을 계발하고 자비, 용서, 인내, 이해의 덕성을 함양하기 위해 예배드리기 전에 용서하지 못했으면 예배후에는 용서하고, 예배전에 이해, 사랑이

구약의 예배를 통해서 본 예배 갱신의 원리 본 론 1. 구약 성경에서의 예배 - 일반적인 고찰 1) 구약 성경에서의 예배의 용어 2) 구약 예배와 이교 예배의 차이점 2. 구약 예배의 역사적 발전 과정 1) 족장 시대 전후의 예배 족장 시대 이전의 예배 아브라함 이후 족장 시대의 예배 2) 모세 시대의 예배 시내산 사건의 의미 율법의 예배적 의미 구별된 제사에 나타난 예배의 의미 율법 시대 예배의 특징 사사 시대의 예배 왜곡 3) 왕국 시대의 예배 성전 예배의 시작 성전 예배의 특징 4) 선지자들의 개혁 운동 선지자들의

4. 구약 예배로부터의 예배 갱신의 원리앞서 살펴 본 바와 같이 구약 예배는 하나님과 그 백성의 만남이 외형적인 제사적 요소와 내적인 예언적 요소가 조화된 가운데 이루어지는 것이다. 이런 점에서 고려해 볼 때, 예배 갱신에 있어서 의미(Meaning)와 형태(Form)와의 관계는 밀접하다. 예수님께서도 "새 포도주는 새 가죽부대에 넣어야 둘 보전된다"(마9:17, 막2:22, 눅5:37-38)고 하셨다. 예배의 갱신도 내적인 의식의 갱신이 선행된 상태에서 예배자와 예배 집례자의 의식 갱신을 통한 예배 외적인 의식 자체의 갱신이 필수적이다. 구약 예배에서의 만남의 특징들은 오늘날 예배에서도 예배 갱신의 외형적이고 내적인

구 역 예 배 론 1. 구역예배의 목적 2. 구역예배 인도방법 이끄는 말 예배는 그리스도의 몸된 교회가 합심하여 하나님을 뵈옵는 가장 중요한 기능입니다. 성도는 예배 중에 하나님을 만나는 깊은 체험을 하고, 예배 중에 죄인들이 하나님 앞에 울고 나아옵니다. 그러므로 그리스도인이 모이는 곳이라면 어디서든지 하나님을 뵈옵는 예배를 드리게됩니다. 구역은 교회의 많은 조직중 가장 적은 단위의 조직입니다. 그러므로하나님께 예배하는 예배단위도 최소의 단위를 이루게 됩니다. 두세 사람이 모이는 곳에 하나님께서 함께 하시겠다는 말씀처럼 두 세사람이마주 대면하고 하나

예배용 성구자료【예배의 부름성구】창 1:3-5 레 20:22,24 민 6:24-26 신 6:4-5 욥 38:2-3 시 1:1-3 시 4:1-3 시 5:7 시 7:17 시 8:1,9 시 9:1 시 13:6시 15:1-5 시 18:6 시 19:1-4 시 23:1-3 시 24:1-2 시 24:3-4 시 24:7-10 시 25:4-5시 27:

바른 예배 언어를 사용합시다! <서론>오래 전부터 신비주의자들,많은 시인들,노장,베르그송 등 여러 사람들에 의해 언어이전의 앎이 있다고 주장되어 왔으나 근래에 분석철학자들가운데 어떤 이들은 언어로 표현되었을 때 비로소 앎이 가능하다고 주장합니다.즉 참된 지식은 언어로 표현되어야만 가능하다는 것으로 언어의 중요성을 강조하는것입니다.사실 언어란 것은 우리의 앎을 가능하게 할 뿐만 아니라,바른 지식으로 인도하는 수단입니다. 그러나 때로는 그릇된 지식을 유발하기도 합니다.하나님 말씀의 성경의 전달과정

- 예배음악의 기본원칙 - 예배음악의 원칙중 가장 중요한 것은 하나님의 거룩하심과 자비하심을 승인(acknowledgment)하고 하나님께 영광을 돌리는 일(glorification)이다. 훌륭한 예배음악은 거룩하신 하나님에 대한 신비(mysterium), 매혹(fascinans)의감각을 일으키는 동시에 그 깊은 내용을 경험하도록 돕는다. 예배음악의 중요한 역할은 회중으로 하나님을 영원히 즐거워하도록(rejoice) 돕는일이다. 우리가 하나님을 진실로 즐거워하려면, 하나님의 창조와 섭리와 구원을 기억하는 일을 비롯하여 주 예수 그리스도의 구속적 은총에 대하여 감사해야 하며 동시에 하나님의 의

기독교 신학 개론 요약 내 용Ⅰ. 서론(Prologue) 1. 기독교 인식론(The Theory of Knowledge) 2. 종 교 ( Religion ) 3. 계 시( Revelation ) 4. 성 경 Ⅱ 신 론 1. 하나님의 본질 2. 하나님의 이름 3. 하나님의 속성 4. 삼위 일체(trinity) 5. 하나님의 계획 6. 하나님의 창조 7. 하나님의 섭리 Ⅲ 인간론 1. 인간의 기원 2. 인간의 본질적 구조 3. 인간 영혼의 기원 4. 영혼과 관련된 용어들 5. 하나님의 형상으로서의 인간 6. 행위 언약 속에 있는 인간 7. 죄의 상태 하에 있는 인간 8. 형벌과 징계 9. 하나님의 율법 10. 은혜 언약 속

4) 특별계시 구원 진리에 관한 일반계시의 미흡함을 완전히 보완하기 위하여 일반자연 질서를 초월하여 하나님이 직접적으로 계시하신 것이 특별계시다. 한편 특별계시를 하나님의 영감으로 훼손됨이나 오류없이 문서화한 것이 바로 성경이다. 하나님은 구속사의 전개와 함께 타락 직후부터 시작하여 성경의 완성 때까지 여러 방법으로 특별 계시에 필요하고 충분한 모든 내용을 성령의 영감으로 기록한 것으로서 특별계시의 방법의 한 종류가 아니라 특별계시의 결정적·종합적 방법이다. 또한 성경은 인간에 의한 하나님의 직접적 특별계시의 간접적 기록이 아니라 기록과정 자체가 하나님의 직접적 간섭 즉 영감에 의하여 기록된 것이다. 즉 성경이란

Ⅱ 신 론 신학이 성립하기 위하여는 먼저 하나님의 존재와 사역에 대한 규명이 선행되어야 한다. 그 후 하나님과 그 피조물과의 관계가 비로소 설명될 수 있기 때문이다. 이를 위하여 하나님의 본질과 속성이 설명되어야 하며 이어 하나님의 성품이 인간에게 혹은 역사에 어떻게 투영되는지 깨닫기 위하여 하나님의 계획과 창조 사역 및 주권적 통치의 방법인 섭리를 고찰하여야 한다. 그 후 비로소 구원의 대상이 되는 인간에 대하여 규명할 수 있다.1. 하나님의 본질 모든 사람은 하나님에 대한 관념을 가지고 있다. 그러나 말씀을 통한 게시만이 하나님의 본질에 대한 올바른 지식을 제공한다. 하나님에 대한 관념을 인간의 사고

4. 삼위 일체(trinity) 삼위일체란 하나님은 존재 양식에 있어서 각각 독립된 세 분의 실재적 개체이며 본질에 있어서는 서로 완전 동일한 일체라는 것이다. 한편 기독교의 신앙 대상을 유일신이라 할 때 그것은 하나님 같은 존재와 품성, 능력을 가지신 분이 없으며 또 하나님만이 구원의 유일한 근거라는 점에서의 유일성을 말한 것이지 하나로만 강조하려는 단일신론과 각 삼위 하나님의 독립적 존재를 마치 어느 한 인간이 집에서는 가장이고 교회에서는 장로이고 사회에서는 사장이듯이 하나님은 각 상황에 따라 다른 모양으로 나타난다고 보는 양태론이다. 이것은 둘 다 인본주의적 사고에 젖은 것으로서 성경이 제시하는 완전히 상호

6) 타락한 천사들(1) 사단 세상 창조 이전에 피조된 천사(욥38:6,7;골1:16)의 일부가 타락하였는데(벧후2:4;유1:6;14:12-20) 사단은 그 무리의 두목이다(마25:41;9:34). 성경의 여러 곳, 특히 그리스도의 가르침 가운데도 사단이 등장한다(마13:39;눅10:18:11:18). ① 사단을 지칭하는 용어들 - 직접적인 이름으로는 사단(벧전5:8;계12:9;욥1:6)· 마귀(벧전5;8;계 12:9)·바알세불(마12:24)·벨리알(고후6:15) 등이 사용되었고, 간접적인 명칭으로는 악한자(요일 5:19)·시험하는 자(살전3:5)·이 세상 임금(요12:31

Ⅲ 인간론 조직학에서 신앙은 하나님과 인간의 관계로 정의될 수 있다. 그러므로 신론에 뒤이어 인간론이 언급되는 것은 당연하다. 뿐만 아니라 성경은 구원의 계시이며 구원의 대상은 인간이므로 인간의 본질과 인간의 현재상태 및 죄에서 벗어난 인간의 상태에 대한 규명이 있어야 한다. 먼저 인간의 기원과 인간의 본질적 구조에 대한 이해가 선행되며 이어 죄의 지배하에 있는 인간에 대한 이해를 가질 때 인간론에 뒤이어 나오는 기독론, 즉 그리스도에 대한 연구의 필요성을 느끼게 된다. 1. 인간의 기원 현재 상태의 인간을 이해하기 위해서는 죄로 오염되기 이전 상태의 인간, 즉 원래 상태의 인간모습을 알아보아야 한다. 이 작

7. 죄의 상태 하에 있는 인간 인류의 대표인 아담이 행위언약을 어김으로써 모든 인간은 죄의 상태 하에 있게 되었다.1) 죄의 개념 이원론은 죄를 육체로부터 시작된 것으로 보고, 유한론은 선이 없거나 결핍된 상태로, 스피노자는 착각의 결과로 죄의식이 생기는 것으로 보며, 슐라이에르마허는 하나님께 대한 자아의 열등의식으로, 진화론자는 인간에게 남아있는 동물적 열등한 성벽으로 죄를 파악하나 이는 잘못되었거나 총체적인 측면에서 죄를 파악하지 못한 것이다.2) 죄의 성경적 개념 구약은 죄를 ‘하타드’(표적을 맞추지 못함), ‘아웰’ 혹은 ‘아온’(지정된 길에서 이탈), ‘페사’(정당한 권위에 도전), ‘아삼’

Ⅳ 기독론 하나님과 인간에 대한 성경의 가르침을 점검해 본 결과 범죄한 인간은 자신의 힘만으로는 도저히 하나님의 공의를 만족시킬 수 없음을 알 수 있었다. 따라서 인간 구원을 위하여서는 중보자 되시는 그리스도의 도움이 절대적으로 요청된다. 그리스도의 존재와 사역을 요약한 기독론은 과거 무수한 이단의 공적에서 점검되고 체계화 된 교리이다.1. 그리스도의 이름1) 예수 탄생 직전 천사가 동정녀 마리아에게 계시한 이름으로(마1:21;눅1:30,31) 예수의 특별 직무를 보여주는 ‘구원하다’라는 뜻을 지녔다. 구약 시대에 모세의 후계자이며 계시사적인 측면에서 볼 때 예수의 예표가 될 만한 여호수아의 이름 뜻과 같

6. 그리스도의 속죄 사역 하나님께서는 독생자 그리스도의 희생을 통하여 속죄 사역을 완성하셨다. 여기에는 하나님의 사랑(요3:16;롬5:18;8:32;요일4:9,10)과 더불어 기쁘신 뜻(롬8:29;엡1:4,5)이 잘 드러나 있다.1) 속죄의 성질 속죄는 제물되신 그리스도의 죽음 속에 포함된 ‘제사’의 의미(히9:11,12), 죄인에 대한 하나님의 진노를 가라앉히는 유화(宥和)의 의미(롬3:25;요일4:10), 하나님과 인간 사이의 담을 허무는 화목의 의미(롬5:10,고후5:20), 그리고 궁극적으로는 택한 자를 죄 가운데서 건지시는 구속의 의미(엡1:7;골1:14)를 포함하고 있다.2) 속죄의 완전성과 범위

Ⅴ 구원론 그리스도는 인간의 구원을 위해 죽으시고 부활하심으로 객관적이고도 역사적인 구속 사역을 행하셨다. 구원론은 이러한 그리스도의 사역이 성령의 사역을 통하여 성도들 각각에게 적용되는 전 과정을 기술한다. 이하 기술되는 내용 중 1-3번은 총론에 속하며 4-11은 각론에 속한다.1. 성령과 구원론1) 성령과 구원론과의 관계 인간의 구원은 삼위 하나님의 공동 작업으로 이루어진다. 즉 성부 하나님은 구원을 계획하셨고(요17:6;엡1:3,5;벧전1:2), 성자 예수님은 죽으심으로 구원을 성취하셨으며(요19:30;롬5:19;히9:11,12), 성령께서는 그 구속의 효과가 개인에게 적용되도록 역사하셨다(요3:5;1

Ⅵ. 교회론 신론에서 구원론까지는 개인의 구원 문제를 다루었으나 교회론은 구원받은 성도들의 모임에 대해서 다룬다. 그리스도는 자신을 회생하여 교회를 세우셨으며(마16:18;엡5:25) 복음 전파가 교회 조직을 통해 이루어졌고, 오늘날의 성도들이 교회를 통하여 신앙의 성숙을 도모하므로 이 교회 연구에 대한 작업은 큰 가치를 지닌다.1. 교회의 개념1) 교회의 명칭 성경에는 직접적으로 교회를 가리키는 표현도 있으나, 대부분 오늘날의 교회와 간접적으로 연관을 갖는 집단에 대한 묘사가 주류를 이룬다.(1) 카할 ‘불러모으다’, ‘소집하다’란 의미를 지닌 이 말은 ‘회중’(출16:3;레16:17;민14:5;대상