신학개론 요약[1]

기독교 신학 개론 요약

내 용

Ⅰ. 서론(Prologue)

1. 기독교 인식론(The Theory of Knowledge)

2. 종 교 ( Religion )

3. 계 시( Revelation )

4. 성 경

Ⅱ 신 론

1. 하나님의 본질

2. 하나님의 이름

3. 하나님의 속성

4. 삼위 일체(trinity)

5. 하나님의 계획

6. 하나님의 창조

7. 하나님의 섭리

Ⅲ 인간론

1. 인간의 기원

2. 인간의 본질적 구조

3. 인간 영혼의 기원

4. 영혼과 관련된 용어들

5. 하나님의 형상으로서의 인간

6. 행위 언약 속에 있는 인간

7. 죄의 상태 하에 있는 인간

8. 형벌과 징계

9. 하나님의 율법

10. 은혜 언약 속에 있는 인간

Ⅳ 기독론

1. 그리스도의 이름

2. 그리스도의 본성

3. 그리스도의 비하(卑下) 신분

4. 그리스도의 승귀(昇貴) 신분 

5. 그리스도의 직임

6. 그리스도의 속죄 사역

Ⅴ 구원론

1. 성령과 구원론

2. 구원의 순서

3. 그리스도와의 연합

4. 소 명

5. 중 생

6. 회심(회개와 신앙)

7. 칭 의

8. 양 자

9. 성 화

10. 성도의 견인(堅忍)

11. 영 화

Ⅵ. 교회론

1. 교회의 개념

2. 교회의 정치

3. 교회의 권세

4. 은혜의 수단

Ⅶ 종말론

1. 개인적 종말론

2. 그리스도의 재림

3. 천년왕국

4. 부 활

5. 최후의 심판

6. 최후의 상태

Ⅰ. 서론(Prologue)

조직신학에서 서론은 조직신학의 연구방법과 원리를 다룬다는 점에서 매우 중요하다. 즉, 바른 신학을 하는데 먼저 요구되는 문제,우리는 어떻게 하여야 정확한 깨달음을 얻을 수 있는지를 규정한 기독교 인식론과 그 이후에 전개되는 도구가 종교·계시·성경에대한 올바른 객관적 정립이 선행되지 않으면 그 이후에 전개되는 모든 신학은 기초를 상실한 건축물이 되는 것이다.

1. 기독교 인식론(The Theory of Knowledge)

1) 인식의 원천적 근거 - 하나님

만물이 하나님으로부터 창조되었으므로 근본적인 지식의 원천은 오직 하나님에게만 있다(고전 8:6). 특히 조직신학의 모든 내용,즉 하나님과 하나님 관련을 갖는 피조물에 대한 지식은 오로지 하나님께로부터 출발되어야 한다.

2) 인식의 외적 근거 - 계시

일반 학문적인 진리는 하나님이 지으신 세계를 학문적 방법으로 탐구하여 얻을 수 있다. 그러나 하나님과 관련된 지식이나 구원의 지식은 성경에 보존되어 있는 하나님의 특별계시를 통해서만인간에게 전달된다(요 5:39). 따라서 조직신학은 성경을 가장 근본적인인식의 근거로 삼는다.

3) 인식의 내적 근거 - 신앙과 이성

일반 학문은 이성(理性)을 지식을 얻는 절대적인 매개로 생각하나 신학은 신앙을 기독교적 진리 인식의 보다 중요한 도구로 간주한다(갈3:5). 성경은 이성적 활동을 거부하지는 않으나 구원적 진리의 이성적 접근은 성령의 조명에의한 신앙이 없으면 불가능함을 보여 준다.

2. 종 교 ( Religion )

1) 종교의 보편성

시·공간을 초월하여 모든 인간은 종교를 가지고 있다. 다만 그 종교가 참되냐 거짓되냐는 문제만이 제기될 뿐이다. 이러한 종교의 보편성은 하나님의형상대로 지음을 받은 인간의 본질에 대한 회귀(回歸)본능이라고 볼 수있다(전3:11)

2) 종교의 본질

일반적인 의미의 종교는 ‘절대자에 대한 인간의 숭배행위’라고 정의된다. 그러나 구약성경은 종교를 ‘하나님에 대한 두려움과 존경 그리고 사랑과 신뢰의 감정’으로 파악한다(심 10:12,13). 한편 구약이 이와 같이 율법에 대한 인간의 경외를 중시한데 반하여 신약성경은‘복음에 대한 인간의 신앙과 경건한 마음’을 종교로 규정한다(요 6:29). 이를 종합하여 정리하면 ‘종교는 하나님과 의식적이고 자발적인 영적 관계를 도모하기 위하여 인간이 행하는 예배와 행위’라고 정의할수 있다.

3) 종교의 자리

혹자는 종교의 지식적인 측면을 강조하여 그 자리를 인간의 ‘지성’(知性)에 두거나, 혹은 종교적인 느낌을 중시하여 ‘감정’(感情)에 종교의 자리를 두고자 한다. 이러한 편협한 주장에반하여 성경은 인간의 일상생활·사상·감정·의지의 중심이 되는 총체적 ‘마음(heart)’에 종교가 자리 잡는다고주장한다(시 51:10)

4) 종교의 기원

예배의 대상이 되는 하나님의 존재를 성경이 중시하고 있으며, 예배의 시행자가 되는 인간에게 예배의 의지를 주신 것이 당신의 형상대로 인간을 창조하신 하나님이라는 사실과 예배의 대상과 시행방법이하나님이 인간에게 주신 성경을 통하여 보여졌다는 점에서 참종교의 기원은 창조주 하나님에게서 찾아야 한다(신4:13)

3. 계 시( Revelation )

1) 계시의 개념

유한한 인간의 제한된 지식으로는 무한하신 하나님에 대하여 충분히 알 수 없다. 따라서 인간의 이성만으로 접근하면 언제까지나 하나님은 불가해(不可解)한 분으로 머무를 뿐이다. 그러나 하나님께서는인간에게 스스로에 대한 지식을 모두는 아니나 인간의 구원에는 필요한 만큼 충분하고 완전하게 전달하시고 이것을 통하여 당신을 예배할 수 있게 하셨다.이와 같이 하나님이 자신을 드러내신 것을 계시(啓示)라 한다.

2) 계시의 구별

하나님의 계시는 그 방법에 있어서 ‘자연 계시’와 ‘초자연 계시’ 그리고 그 내용과 목적에 있어서 ‘일반 계시’와 ‘특별계시’로 나누어진다. 여기서 자연 계시는 자연인으로서의 인간과 자연현상을 통하여 하나님께서 자신을 드러내는 방법이고, 초자연 계시는 자연 현상을 넘어선, 즉 하나님의 특별한 의도적 출현이나 자연 질서를 일시적으로 극복한 이적을 통하여 계시가 주어지는 것을 말한다. 일반 계시와 특별계시에 관하여는 더 상세한 고찰이 필요하다.

3) 일반 계시

하나님께서 당신과 더불어 교통하시기를 원하시는 인간에게 자연 법칙 · 인간의 정신 · 역사 등 일반적인 방편을 통하여 스스로를계시하는 것이다(시 19:1; 롬 1:20)

(1) 일반 계시의 불충족성 - 펠라기우스파 · 자연신론자· 합리주의자 등은 일반 계시가 인간의 요구를 충족시킬 수 있다고 주장하나, 이는 인간의 영적 갈증을 해소시키며나아가 구원을 얻게 하는 데에는 미치지 못한다. 그 이유는 아래와 같다.

① 인간의 타락으로 인한 죄의 영향력은 일반계시의 방편인 창조세계의 아름다움을 훼 손시켜 하나님의 자연을 통한 계시를 모호하게만들었다(롬 8:22)

② 인간은 타락하여 자연을 통해 보여 주시는 하나님의 계시를 올바로 수용할 인간 자 체의 능력을 상실하였다(엡 4:18)

③ 일반계시는 자연현상과 인간 역사 뒤에 숨은 하나님과 영적 세계에 대한 충분한 지 식을 다루는 것이 아니므로 인간에게영원한 세계에 대한 확신과 소망을 주기에는 불충분하다.

④ 일반계시는 과학탐구의 대상이 될 수는 있으나 종교교적인 진리를 제공하는 데는 지극히 미흡 하다. 즉 일반계시를 통하여는 구원의 길은 도저히 깨달을 수 없다. 따라서 일반 계시에 기초한 그 어떤 종교체제나 철학도 구원을 이루게 해 줄 수 없다. (요14:6)

(2) 일반 계시의 의의 - 인간의 타락으로 인하여 일반계시가질적으로 저하되고 그 영향력이 축소되었으나 하나님이 본래 타락 이전에 인간에게 주신 원시 계시이며 오늘날에도 이를 통하여 하나님의 역사가 이루어진다는점에서 그 가치는 결코 낮게 평가될 수 없다. 일반계시의 가치를 세분하면 아래와 같다.

① 미약하게나마 창조물은 하나님의 영원하신 능력과 신성을 드러낸다(롬 1:19,20)

② 인간은 타고난 본성으로 율법이 명하는 일을 수행할 수 있다(롬 2:14)

③ 일반계시는 하나님을 찾고 갈구하게 하는 동기를 부여한다(행 17:27,28)

④ 자연 속에 나타난 계시를 통하여 성경의 진리성이 더욱 확고히 드러난다.

⑤ 불신자로 하여금 성경의 진리에 대한 관심을 유발시키고 또 성도와 불신자간의 공동영역으로서 전도를 위한 접촉점이 될 수있다.

⑥ 인간의 양심에 작용하여 사회의 질서를 유지하게 한다.