I. 들어가는 말 초기 기독교인들의 모임에서 드려지던 예배의 본질적인 구성 요소들은 무엇이었는가? 우리가 초대 기독교 공동체의 예배를 살펴보고자 하는 이유는 거기에 예배의 기초가 있고, 그 이후의 기독교의 역사 속에서 보존하려고 했던 예배의 원형이 거기에 있기 때문이다. 그런데 우리가 최초의 기독교 공동체가 드린 예배를 살펴보고자 할 때 문제는 그 예배의 모습을 보여주는 자료가 상당히 제한되어 있다는 점이다. 사실 신약성경에는 완전히 단일화한 예배의 상(像)이 없다. 그래서 우리는 그 당시의 예배의 외적인 모습과 그 발전에 대하여 분명한 상을 가지기가 힘이 든다. 그럼에도 불구하고 우리는 신약성경의 여러 가지 파편

1. 고대 최초의 핍박사건 1) 64년,(Nero)황제의 치하에서 2) * 와 그 변두리에서만 발생. * 기독교인들이 방화의 희생양이 됨. * 기독교인들을 불태워 황제의 정원을 밝힐 정도. 3) 주요 순교자 - , 2. 두번째 박해 1) 약 90-96, 도미티안(Domitian) 황제치하에서 2) * 주로 와 소아시아지방 * 황제신에게 절하지 않는다는 이유로 박해받음. 3) 주요순교자 - 의 , (섬으로 유배) 3. 세번째 박해 1) 98-111, 트라얀(Trajan) 황제치하 2) * 산발적으로 번짐 * 애국심에 대해서 의심받던 다른 단체들과 함께 수난당함 * 기독교인들은 발견

초대교회의 확장가운데 박해 원인 및 과정, 그 결과에 관한 연구- R. Niebuhr의 '대립유형'(Christ against Culture) 범주를 중심으로 -목 차Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 초대교회의 확장과 박해의 원인 1. 초대교회의 확장 원리 2. 초대교회의 박해 원인 1) 정치적 원인 2) 사회적 원인 3) 종교적 원인 4) 오해와 편견 Ⅲ. 로마제국의 초대교회 박해과정 및 그 결과 1. 로마제국의 초대교회 박해 과정 2. 초대교회의 박해 결과 1) 배교자의 등장 2) 순교자와 변증가의 등장Ⅳ. 결론참고문헌 Ⅰ. 서 론 (H. R. Niebuhr)는 '그리스도와 문화'(Christ

1. 가이사랴의 유세비우스 - 의 피에리우스 문하에서 수학한 의 에게 깊은 인상을 받음. 피에리우스는 의 사역을 계승했던 유명한 인물.- 막시미우스 다이어의 박해 때, 스승 와 함께 5권의 <의 변호>를 공저. 스승의 순교 후 제 6 권을 완성- 혼란 속에서도 는가 남긴 가장 중요한 업적 : <교회사>(Church History)를 저술 → 의 교회사가 없었으면 고대 교회사 자료의 대부분이 멸실 가능- 의 감독직에 오른 지 수년 후 교회의 평화를 위협하고 내부의 분열을 야기시킬 위험성이 있는 신학 논쟁 : 논쟁 → 그에게 있어서 교회의 평화와 통일성이야말로 무엇보다 중요한 것이었다. [찬성 - 반대

초대 교회의 宗敎的 배경 1). 유대인의 종교 유대교의 창설자는 모세이다.1) 비록 히브리민족의 조상은 아브라함이며 그가 그 후손들에게 유일신 사상을 물려 주었음에도 불구하고 유대교적 신앙을 조직화하여 후세에 끼친 것은 모세였다. 모세는 어느날 양을치다가 호렙이라는 산에서 여호와의 음성을 듣고 애굽에 내려가 430년동안 종살이하던 그 백성들을 이끌고 홍해를 건너 시내산에 이르렀을 때 하나님께서는 또 다시 모세를 산으로 불러 유대인들의 경전에 핵심이 되는 법전을 받아 그들에게 전하여 주게 되면서 하나님께서는 그들과 가까이 하셨고 이 법전은 하나님을 섬기며 살아야 하는 그들의 삶에 중심이 되어왔다. 유대교(Juda

1.속사도시대의 특징 사도 요한이 죽은 후부터 콘스탄티누스 대제가 밀라노 칙령으로 기독교를 공인하기까지의 시기를 續사도시대(Post-Apostolic Age) 또는 前니케아회의시대 (Ante-Nicene Age)라고 부른다. 이 시기는 그리스도교의 신앙과 교회가 보다 구체적으로 형성된 시기요 발전된 시기였다. 1.박해로 인한 순교이 시기의 가장 두드러진 특징은 교회가 로마제국 정부로부터 큰 핍박을 받았다는 것이다. 네로 (Nero) 황제로부터 이 시대의 말기까지 약 250년간 박해가 지속되었다. 그러므로 이 시대는 순교자의 시대라고 할만하다. 이그나티우스(안디옥), 폴리갑(서머나), 유스티누스(로마), 키프리아누스 (칼

10.이단과 분파들1.이단들교회는 초기에는 유대교와 로마제국의 박해와 핍박을 받았고 2세기부터는 교회 안에서 발생한 각종 이단 종파들로부터 도전을 받았다. 이런 이단들의 대부분은 기독교 복음을 로마의 문화권에서 이해하고 곡해한 데서 일어난 것이다. 특히 유대교적 이단 종파들의 경우를 볼 것 같으면 그들은 복음을 유대교적으로 이해하였는데 나사렛파와 에비온파, 엘카이파가 다 그러했으며 그노시스파(영지주의) 역시 그런 경향을 나타내었다. 1.에비온파에비온파는 요단 동편 지방에서 기독교 초기 몇 세기 동안 성행한 이단인데 그들은 사도 바울을 유대교의 반역자로 생각하고 배척하였으며, 따라서 에비온파는 그들이 유대교적인 성격을 띠

니케아회의 시대 (313-590년)A.D. 313년 콘스탄티누스 대제의 즉위에서부터 590년 마지막 라틴 교부이자 초대 로마 교황으로 불리는 그레고리우스 1세의 즉위 때까지를 니케아회의 시대라고 부른다. 1.서론 : 이 시대의 특징이 기간은 기독교 로마 제국 시대라고 부르기도 하고 니케아 회의 시대라고 부르기도 하는데 후자처럼 부르는 이유는 최초의 세계적인 종교 대회인 니케아 회의가 그 기간 동안 진행되었기 때문이다. 기독교는 이 시대에 와서 성숙되고 안정되어 통일된 하나의 제도적 종교의 자리에 이르게 된다. 이러한 상황은 기독교의 장래를 위해 긍정적인 영향을 끼치게 되는 점도 있지만 부정적인 영향을 끼치게 되는 점도

4.기독론 논쟁 1.제2차 세계 교회 회의제2차 회의는 381년 콘스탄티노플에서 테오도시우스 황제가 소집함으로써 열렸다. 안디옥의 감독 밀레티오가 회의를 주도했는데 그가 죽은 후에는 나지안주스의 그레고리우스가 의장이 되었다. 이 회의가 소집된 동기는 신인양성(神人兩性)이 예수라고 하는 한 사람의 인격 안에 어떻게 서로 결합될 수 있느냐 하는 문제에 대해 아폴리나리스가 하나의 학설을 주장했는데 이것이 논쟁을 불러 일으켰기 때문이다. 아폴리나리스는 플라톤의 심리학설 곧 인간은 몸(body)과 마음(soul)과 영(spirit)의 셋으로 구성되었다는 설에 근거하여, 그리스도는 하나님의 로고스가 인간의 영을 대신했고, 로고스와

6. 수도원의 발달과 영향 1.발생 배경(1) 기독교가 국교가 되자 기독교의 세속화 현상이 심화되었다. 이에 대한 반동으로 금욕 생활과 경건 생활을 추구하는 운동이 일어나게 되었다. 이리하여 은둔 생활이 유행하게 되었고 수도원이 발달하게 되었다. (2) 교회가 지나치게 조직화, 규율화 사회제도화 됨에 따라 좀더 단순하고 개인적이며 자유로운 신앙 생활을 도모하고자 하는 사람들이 그들의 뜻을 이룰 수 있는 특수한 사회(곧 수도원)를 필요로 하게 되었다. (3) 물질적인 가치보다 영적이고 정신적인 가치를 추구하는 사람들은 자꾸만 물질적, 육적 생활로만 기우는 복잡한 도시 생활에서 떠나 물질과 상관 없이 하나님과의 교제만으로

9.서방의 교부들1.힐라리우스 (Hilarius, 295-368)이 시대에 나타난 서방 교부들 가운데 가장 초기의 사람은 힐라리우스이다. 그는 지금의 프랑스 지역 프와티에에서 출생했는데 철학과 문학에 뛰어났다. 그는 장년이 되어서야 예수를 믿고 처자식과 함께 세례를 받고 교회를 위해 헌신했다. 그는 350년에 고향 교회의 감독으로 임명되었는데, 이 지방은 아리우스설이 왕성한 곳이었다. 그러나 그는 정통 교리의 투사로서 투쟁하여 [아리우스를 쳐부수는 방망이]라는 별명을 얻기에 이르렀다. 그의 주요 저서로는 <삼일일체 신론>, <신앙론>, <시편 주해> 등이 있다. 2.암브로시우스 (Ambrosius, 340-397).4

4.어거스틴의 잘못된 교회관어거스틴은 서방 제국의 몰락을 보면서 자신의 유명한 책 {하나님의 도성}에서 "비록 지상 최대의 위대한 도시는 몰락될지라도 하나님의 도성은 영원하리라"고 말했다. 그러나 무엇이 하나님의 도성인가에 대한 견해에서 그는 잘못된 가르침을 낳고 말았는데 그것은 눈에 보이는 카톨릭 교회를 그 신국(神國)으로 보았기 때문이다. 그는 오직 (카톨릭) 교회에 의해서만 그리고 교회의 성례를 통해서만 구원을 받을 수 있다고 주장했다. 그러나 구세주의 손에서 구원을 빼앗아 인간의 손에 맡긴다는 것, 구세주와 죄인 사이에 인간이 만든 체계를 끼워 넣는다는 것은 복음과는 맞지 않는 것이다. 왜냐하면 그리스도께서 모든

1. 니케아 회의(The CoonCil of Nicaea) 초대교회는 오랜 갈등과 시련 그리고 고난과 박해이후 313년 동방의 리카리우스와 서방의 콘스탄티누스 황제 사이에 맺어진 밀라노 칙령에 의하여 기독교회에는 새로운 활력과 최대의 자유가 찾아왔다. 콘스탄티누스황제는 기독교를 자유화 한 뒤 몰수된 기독교의 재산을 반환하고 교직자에게는 국비를 보조하고 일요일을 안식과 예배의 날로 정하여 선포하였다. 하지만 로마는 광대한 영토의 확장과 많은 이민족의 문화와 혼합한 제국들을 효과적으로 통치하기 위해서는 교회들과 좋은 관계를 유지해야 하는데 교회안에는 내분과 갈등이 일기 시작하였다. 콘스탄틴 황제는 교회의 힘을 빌어

(1) 니케아 신조(325) 우리는 한 분 하나님, 아버지, 전능자, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 만드신 자를 믿는다. 또한 한 분 주 예수 그리스도를 믿으니, 이는 아버지로부터 특유하게 나시었고, 즉 아버지의 본질(substance, 즉 ousia)로부터 나신, 하나님으로부터의 하나님이시요 빛으로부터의 빛이시요, 참 하나님으로부터의 참 하나님으로서 출생하시되 만들어지지는 아니 하시었고, 아버지와 동일본질(homousios)이시다. 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이나 모든 것이 다 그를 통하여 만들어졌다. 그는 우리 인간들을 위하여, 그리고 우리의 구원을 위하여 내려오시고 성육신하시고 사람이 되시었다. 그

예배의 역사 이 글은 필자의 저서 『예배와 교육』(서울 : 대한예수교장로회 총회 교육국, 2000)의 제 3장을 인용한 것이다.- 구약의 예배관을 중심으로 - 현대 교회가 예배 공동체로서의 사명을 잘 감당하기 위해서는 예배 역사를 아는 것이 매우 중요할 것이다. 예배의 의의를 하나님과 그의 백성 사이의 정상적인 관계를 유지하는 하나의 채널로 볼 때 예배의 역사는 창세기에 나타난 에덴 동산에까지 거슬러 올라갈 수 있다고 본다. 아담 시대로부터 초대 교회 시대에 이르기까지 성경에 나타난 예배의 역사와 초대 교회 이후 오늘에 이르기까지의 예배의 역사를 살피며 예배의 본질과 형태 그리고 예배의 발전 과정을 알아 보기로 한

예배학개론요약 서론 저자는 기독교 예배의 기본적인 사실에 대해서 기술하고 있다. 전반부에서는 기독교 예배의 올바른 정의와 예배자의 모습에 대해 다시한번 독자의 주의를 환기시킨다. 여기서 예배에 대한 바른 모습을 주지시킨 저자는 예배의 역사적 발전모습을 구약성서에서 부터 현대에 이르기까지 서술하여 제시한다. 그리고 예배의 기본요건과 내용에 대해 설명하는데 이것은 7장에서 더욱 상술하여서 각 예배의 내용과 의미를 독자에게 알려주고 있다. 그리고 저자는 종교개혁자들을 개혁당시의 상황과 어떤 형태의 예배로 바뀌었나를 보여주어 그럴수 밖에 없었던 이유와 그러한 형태로 바뀌게 된 모습을 통해 독자로 하여금 현대교회의 새로운 예

예배 역사와 신학. 로버트 E. 웨버 저 / 정장복 역예배는 넓은 의미에서 '하나님과 그의 백성과의 만남'이라 규정할 수 있다.이런 예배가 현대의 공동 예배에서 거의 아무런 의미를 가지지 못하는데 문제가 있다.치료책은 예배에 대한 무지와 이해의 부족으로부터 전환하는 (회개)데 있다.성경과 신학적 이해로 예배에 대한 우리의 이해와 실천을 갱신해야 한다.기독교는 히브리 문화로부터 유래 하였으므로 가장 강한 영향력은 히브리적인 것이다.구약성경의 예배는 출애굽을 중심으로 한 일단의 사건에 뿌리박고 있다.구약성경의 요소

예 배 학 원 론 프랭클린 M. 지글러 저 / 정진황 역예배는 그 자체가 목적이지 수단이 아니다.Karl Barth의 말대로 Opus Dei이다.이 예배는 하나님의 사랑에 대한 인간의 응답으로 신에 의해 주어진 것이다.예배란 의미의 Worship은 Worth+Ship으로서 ,존경과 존귀를 받을 가치가 있다는 것이다.따라서 ,예배 시 우리는 하나님의 가치를 선포한다.구약성서에 나오는 예배는 '굴복'의 의미를 지닌 shachah이다.또한 신약의 예배는 로서 '누구의 손에 입 맞추는 것'을 뜻한다.lit

예 배 학 소 고 1. 예배의 의의 2. 예배의 대상과,중심,그리고 원동력 3. 예배의 요소 4. 예배와 구역성장 이끄는 말 하나님께 예배하는 자는 신령과 진정으로 예배해야 합니다(요4:24).하나님의 신령함과 인간의 진정함이 만나는 장소가 예배처이며 그 만남이 곧 예배입니다. 하나님을 본 사람은 없습니다. 그러나 하나님의살아계심과 그 영광의 존재를 부인할 수는 없습니다. 우리는 예배 중에 살아계신 하나님을 만나고, 하나님의 영광을 보게 됩니다. 그래서예배는 곧 {하나님의 얼굴을 뵙는

바람직한 예배형식 [예배형식의 역사적 고찰을 통한]I . 서론 예배학을 배우면서 한학기 내내 필자에게 도전이 되는 것이 바로 바람직한 예배형식이 무엇인가 하는것이다. 신학함에 있어서 판단과 행동의 기준이 되는 것은 성서이다. 그렇기 때문에 예배형식에 대한 바른이해를 하고자 할때 성서에서 제시하는 것을 찾게된다. 그러나 성서는 어느 곳에도 하나의 고정된 예배 형식을 지시하고 있지 않다. 이것이 바로 예배형식을 바로 이해하는데 어려운 요소이다. 그러나예배의 표현의 어떤 본질적인 형식에 대해서는 항상 인정한다. 그중 구약은 형식과의식을 더욱 강조하고, 신약은 예배의 정신과 자유를 더욱