<유대인 가정에서 아버지의 역할> 성경적 의미의 아버지와 어머니의 역할에 대한 개념은 무엇이며 가정이란 무엇인가? 그리고 성경은 우리 자녀들을 어떻게 키우라고 하는가? 유대인 자녀 교육 방법은 우리와 무엇이 다른가? 이런 질문에 대한 성경적인 해답을 세계복음화 관점에서 올바르게 해석해야 할 것이다. 유대인 부모에게 있어서 가장 중요한 의무는 자녀 교육이다. 이스라엘 사회 공동체의 일원이 되기 위한 필수 조건이 부모의 토라 교육이다. 유대인의 근본적인 신본주의적 교육 철학은 어디에서 시작되는가? 유대인의 종교 교육, 즉 사상과 학문의 근본 지침은 '쉐마(Shema)'에서 시작된다. '쉐마'의 원 뜻은 신6:4의 "오,

유태인의 부모교육과 정체성 세계에서 교육열이 높기로 손꼽히는 두 민족이 있다면? 잘 알려진 것처럼 우리 한민족과 유태인이라고 할 정도로 유태인의 교육열 역시 유명하다. 하지만, 두 민족이 각각 세계에서 차지하는 위상을 보면 그 교육의 결과는 좀 다르게 나타나는 듯하다. 우리에게 여러 번 소개되기도 한 유태인의 부모교육, 우리의 부모교육과 어떻게 다를까? 어느 교육학자가 미국의 유태인학교에 수업 참관을 했을 때의 이야기다. 이 교육학자가 수업 참관을 했을 때 마침 70세도 더 되어 보이는 늙은 랍비가 초등학교 아이에게 이스라엘 민족의 수난사와 유태민족의 우수성을 가르치고 있었다. 그런데 그 모습이 마치 민족에 대한 긍

유태인의 자녀를 낳고 기르는 53가지 지혜 지은이: 루스 실로 지음 제1장. 지혜를 기른다 1.'남보다 뛰어나게' 아니라 '남과 다르게' 아인슈타인은 여덟 살 때까지도 저능아 였다. 유태인 어머니들은 모두가 한결같이 '교육 어머니'라고 할 수 있다. 영어의 'Jewish Mother(유태인 어머니)'란 말은 여러 가지 뜻이 있지만, 그중 하나가 '자녀들에게 배움의 필요성을 지겹도록 강조하는 극성스런 어머니'란 뜻이다. 그러므로 유태인들은 이 말을 그다지 좋아하지 않지만, 한편으로는 이것을 어머니로서의 당연한 의무라고 생각하고 있다. 구약성서의 출애굽기 19장에 다음과 같은 구절이 나온다.

유대인의 가정교육 인간의 전인교육은 어떻게 가능한가? 이 명제가 우선적으로 정립되어야 우리의 귀여운 자녀들을 하나님의 형상대로 잘 교육시킬 수 있다. 전인교육을 시키기 위해서는 가정과 학교, 사회가 모두 역할분담을 해야 한다. 첫째, 가정에서는 도덕과 윤리의 가치관 교육을 시킨다. 이것은 자녀를 인간다운 인간으로 키우기 위함이다. 부모와 종교교육이 이를 담당한다. 둘째, 자녀에게 세상을 살아나가는데 필요한 지식교육이 필요하다. 이는 학교에서 가르친다. 셋째, 자녀가 원만한 인간관계의 방법을 배워야 한다. 이는 사회라는 연습의 장에서 터득한다. 현재 한국에는 두 번째에 속하는 학교교육에만 치중하고 가정교육과 사회교육을 생

3.머리를 써서 일하라 머리가 좋아지도록 만들어진 교육환경 사람들은 대체로 '유태인은 머리가 좋다'고 믿고 있는 것 같다. 사실 미국에서 아이비 리그(동부지역 명문대학군)라고 일컬어지고 있는 하버드, 예일, 칼럼비아, 프린스턴 등의 일류 대학교수진의 30%가 유태인이라고 한다. 또 1905년부터 1973년까지의 노벨상 수상자 310명 중 유태인이 43명으로, 전체 수상자의 10% 이상이 유태인이거나 유태계라고 한다. 물론 이런 사실들이 곧 유태인은 선천적으로 우수하다는 것을 의미하지는 않는다. 그것은 지능의 우열은 결코 인종과 민족에 따라 존재하는 것이 아니기 때문이다. 그러나 다음과 같은 사실은 상기해 볼 필

5.배움은 벌꿀처럼 달다 즐거움을 못 느끼는 동양식 교육 어린이가 공부하기를 싫어하는 책임의 태반은 어른인 부모에게 있다고 나는 믿고 있다. 한국과 일본에서는 공부를 '하지 않으면 안 되는 것', 학교나 유치원은 '다니지 않으면 안 되는 곳'이라고 생각하고 있는 것 같다. 그래서 어린이들은 당연히 의무감에 사로잡히게 되고, 의무인 만큼 하기 싫어도 해야만 하는 것이 공부이고, 또한 가기 싫어도 가야만 하는 곳이 학교라고 생각한다. 그러니 공부를 좋아할 까닭이 없는 것이다. '공부하는 것이 싫다'고 고개를 적으면, 어른들은 대개 '공부를 안 하다니, 말도 안 되는 소리!'라며 강요만 한다. 이렇게 되면 어린이는 더

10.상상력에도 한계는 있다 죽으면 그것으로 끝이란다 어린이들이 가장 호기심을 갖고 있음에도 도저히 이해시키기 어려운 관념 중의 하나가 바로 '죽음'이다. 예를 들어, 가까운 친척이나 어른들이 죽으면 어린이들은 그 이유를 물어본다. "왜 죽었어요?" '나이를 많이 먹었기 때문'이라고 밖에 달리 대답할 말이 없다. 젊은 나이에 죽었을 경우에는 '응, 큰 병이 들었기 때문이지'라고 대답한다. 그러나 어린이들은 그게 이해가 안 된다. 그래서 다시 추궁한다. "죽으면 어디로 가나요?" "응, 죽으면 그것으로 끝이란다." 유태인은 저승이 있다는 것을 믿지 않기 때문에, 사후 세계에 대한 여러 가지 이야기를 어린 자녀

8.'배운다는 것'은, 배우는 자세를 '흉내내는 것'에서 시작된다 아버지가 기른 키신저 외교 유태인의 성전인 <탈무드>에서는 '돈을 빌려주는 것은 거절해도 되지만 책을 빌려달라고 할 때는 거절해서는 안 된다'라는 말이 나온다. 이것은 유태인들이 독서를 얼마나 중요하게 여기는지를 단적으로 보여주는 예이다. 일본에 있는 단 한 사람의 '랍비'인 토케이어 씨는 한가한 시간이면 언제나 손에서 책을 놓지 않는데, 이제 겨우 다섯 설인 그의 아들 역시 아버지의 흉내를 내면서 '공부하는 척'을 한다고 한다. 아이는 서재에서 가장 두꺼운 책을 꺼낸 다음 의젓하게 앉아 페이지를 넘기면서 눈을 치켜 뜨는 아버지의 폼을 흉내낸다.

15.이야기나 우화의 교훈은 어린이 자신이 생각토록 한다 우화는 지혜의 보고 내가 알기로는 유태인만큼 이야기를 즐기는 만족도 드물 것이다. 구약성서가 장대한 이야기의 보물창고라는 것은 모두가 잘 아는 사실이다. <탈무드> 역시 기원전 5백 년 전부터 기원후 5백 년에 이르기까지 입에서 입으로 전해진 것들을 10년 동안 약 2천명의 학자들이 모여서 엮은, 1만2천 페이지에 달하는 거대한 분량의 책이다. 이것은 평생동안 읽어도 모두 읽을 수 없는 대단한 분량이다. 그럼에도 불구하고 유태인들은 계속해서 새로운 이야기를 창작해내고, 그 내용을 다른 사람에게 전하는 것을 '취미'로 삼고 있다. 이처럼 이야기를 좋아

12.어머니의 과보호가 때론 아이의 독창적인 재능을 살릴 수도 있다. 과보호가 반드시 나쁜 것은 아니다 유태의 격언에,'하나님을 언제, 어디에나 계신 것은 아니다. 그래서 하나님은 어머니로 만들었다'하는 말이 있다. 아버지가 한 가정의 지도자인 것은 틀림없으나, 어머니의 애정은 자녀들에게 있어서 하나님 못지않게 절대적이다 때로는 애정이 너무 지나쳐 '유태의 어머니'라는 말이 마치 과보호의 대명사처럼 되어버렸다. '랍비' 요셉은 이러한 어머니의 슬하에서 자라났는데, 자기 어머니가 가까이 다가오는 발자국 소리를 듣고는 잽싸게 자리에서 일어나 '성령이 가까이 오시는 구나, 빨리 일어나야지'라고 말했다는 기록이 <탈무드

제 2장 정을 기른다 18.오른손으로는 벌을 주고 왼손으로는 껴안아준다 껴안아주는 것은 최고의 사랑 표현 자녀를 기르면서 이따금 벌을 주는 엄마의 행위는 어린이가 잘 성장하도록 도와주는 수단이 되기도 한다. 구약성서의 잠언 22장에, '마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라. 그러면 늙어도 그것을 떠나지 아니 하리라'는 구절이 있는데, 유태인들은 자녀들을 '그들이 가야 할 길'을 가도록 하기 위해서만 벌을 준다. 그렇기 때문에 벌을 줄 때에도 반드시 애정이 수반되지 않으면 안 된다. 벌을 주는 것만으로 그친다면 그 벌은 어버이의 권위에 의존해서 어린 자식들을 억누르고 지배하는 것일 뿐이며, 결과적으로 자녀들은 개성

24.아버지의 휴일은 자녀교육에 꼭 필요하다. 안식일은 엄격하게 지킨다. 한 가정의 가장인 아버지와 자녀간에 대화 단절이 사회문제로 대두되고 있는 것은 비단 일본을 포함한 동양에 국한된 문제는 아니다. 미국의 한 통계에 의하면, 아버지가 자녀들과 대화를 나누는 시간은 하루 평균 3분이라고 한다. '3분간 기다리는 거야'라는 유머러스한 일본의 텔레비전 광고카피가 생각나는데, 아버지와 자녀들은 인스턴트 카레가 익을 때까지의 시간 정도밖에는 대화하지 못한다는 것이다. 이렇게 되니 자녀들이 부모, 특히 아버지로부터 좋은 말을 듣거나 올바른 행동을 배우기란 여간 어려운 일이 아니다. 그러나 유태인의 가정에서는 이런 일이

21.평생을 가르치려면 어릴 때 마음껏 놀게 하라 죽어도 자식신세 질 생각은 하지 말라 한국과 일본의 부모들은 자식들에게 어릴 적부터 '공부하라, 공부하라'고 닦달하는 데 열중한 나머지 자녀들이 자유롭게 놀 시간마저 빼앗아버린다. 나에게는 부모들의 그런 행동이 마치 자녀들이 일류 대학, 일류 회사에 들어가 빨리 돈을 벌어 자신들의 노후를 보살펴주기를 바라서인 것처럼 보인다. 이런 점에서 볼 때, 동양인과 유태인의 자녀 교육법의 차이는 보모와 자식간의 관계를 언제까지 지속시키느냐 하는 시간적 차이에서 비롯된다고 생각한다. 무슨 말인지 구체적으로 설명해 보기로 하자. 우리 유태인의 경우 자녀는 언제까지나 변함

31.돈으로 선물을 대신하지 말라 큰 부자는 자식이 없고 오직 상속자만 있을 뿐이다 유태의 격언에 '큰 부자에게는 자식이 없다. 오직 상속자가 있을 뿐이다'라는, 매우 냉정하면서도 지극히 현실적인 말이 있다. 큰 부자는 싸늘하고 차가운 돈을 가득 안고 있는 것과 마찬가지이므로, 그 차가운 기운이 자신의 가슴에 전해지고 나아가 자식들에게도 전염되어 따스한 마음이란 찾아볼 수 없는 차가운 가정이 형성된다는 것이다. 그러므로 자식은 다만 부모의 배후에 자리잡고 있는 '싸늘한' 돈의 상속자가 되고 만다는 사실을 이 격언은 가르쳐주고 있다. 즉, 부모와 자식 사이에 금전문제가 개입되다 보면 좋지 않은 결과를 초래하게 된

27.아이들끼리 친구라고 해서 그 부모들까지 친구일 수는 없다 아이들끼리의 우정은 부모와는 무관하다 동양, 그중에서도 특히 일본에서는 아이가 없을 때는 이웃과 서로 내왕이 없다가도 아이가 태어나면 차츰 그 아이들로 인해 이웃과 친하게 지내는 부부가 많다고 한다. 일본에 사는 내 친구가 이런 이야기를 들려준 적이 있다. 그녀의 딸이 두어 살 정도가 되어 집밖에서 놀면서부터 이웃집 아이들과 친해지게 되었는데, 그러던 중 딸아이의 가장 친한 여자 친구가 매일 아침 현관으로 딸아이를 데리러왔다고 한다. 그런데 그것까지는 괜찮았으나, 어느 날인가부터는 아이를 따랄 그 아이의 어머니가 함께 놀러오는 것이었다. 그 아이의 어

35.텔레비전의 폭력장면은 보여주지 않지만, 다큐멘터리 전쟁영화는 꼭 보여준다 부모가 신경만 쓰면 텔레비전의 악영향은 없다 텔레비전의 대량보급으로 화면을 통한 폭력이 보편화되고 있는 것이 사실이다. 그러다 보니 텔레비전의 폭력장면을 모방한 젊은이의 탈선 이야기가 이따금 신문지상에 오르내리는 것은 차치하고라도, 텔레비전의 폐해를 실감하기란 그리 어려운 일이 아니다. 그러나 우리 집 아이들은 텔레비전의 악영향으로부터 거의 안전지대에 놓여 있다고 말할 수 있다. 나는 여덟 살인 둘째딸아이와 여섯 살인 아들에게는 안식일을 제외한 다른 날에는 오후 여섯 시 반까지만 텔레비전 시청을 허락한다. 그것도 어린이 프로에 한정되며

42. 가족 모두가 모이는 식사시간을 활용한다 식당에는 텔레비전을 두지 않는다 나는 언젠가 잘 아는 일본인 가정에 저녁식사를 초대받았을 때 대단히 기묘한 체험을 한 적이 있다. 그 집 가족들과 우리 부부가 식탁에 둘러앉아 막 식사를 하려던 때였다. 초등학교 4년생인 그 집 장남이 벌떡 일어나더니 식당 한쪽에 놓여 있는 텔레비전을 켜는 것이었다. 마침 텔레비전은 우리 모두가 볼 수 있는 위치에 놓여 있었다. 그 광경이 나에게는 참으로 기묘하게 생각되었다. 우리 집의 경우 식사시간에 텔레비전을 본다는 것은 상상도 할 수 없는 일이었기 때문이다. 텔레비전에서는 '홈 드라마'가 방영되고 있었는데, 마침 가족들이 모여

3.3 대한예수교장로회(합동)복음이 조선에 전래된 지 약 30년이 지난 1918년에 창간된 ‘신학지남’의 초기 집필진은 주로 선교사들이었다(곽안련, 나부열, 어도만, 소열도 등). 1928년 조선인 남궁혁박사가 편집인이 된 후 신학지남은 발전기에 돌입했다. 해방 전 신약 관련 글의 특징은 성경 강해와 관련된 글과 공관복음 문제가 압도적으로 많았다는 점이다. 해방 후에는 신약신학과 관련하여, 언어학이나 해석학과 관련된 논문이 자주 등장했다. 그 무렵 박윤선은 ‘신학지남’을 통해서 논문발표보다는 주로 성경 주석에 몰두했던 것 같다. 총신 신약학의 본격적인 발전기는 1984년 박영희, 1988년 권성수, 1989년 김세

1 들어가면서이 글의 목적은 장로교 총회가 조직된 지 100주년을 맞이하는 2012년에, 대표적인 4개 장로교단(기장, 통합, 합동, 고신)의 성경 해석을 회고하되, 구속사적 해석에 초점을 두어 비교하는 것이다. 그리고 장로교의 바람직한 성경해석의 방향을 제시하고자 한다. 이 글의 방법은 4개 장로 교단의 신학교 저널에 실린 글 중에서 구속사적 해석과 관련된 논문을 분석하는 것이다. 이 글을 통해서 “구속사와 역사비평의 조화를 꾀한 것이 기장과 통합의 흐름이라면, 합동과 고신은 역사비평을 배제한 구속사적 해석을 지속적으로 추구해 왔다”라는 결론을 내릴 것이다.2 구속사적 성경 해석의 정의 및 특징구속사적(특별계시역사적)

3.4 대한예수교장로회(고신)고신대 신학과 중심의 저널인 ‘고신신학’(전신은 ‘고려신학보’)에 실린 글을 먼저 살펴보자. 구약의 구속사적 해석과 관련하여, 신득일은 해석자가 고안한 신학적 전제가 아니라 성경 자체가 요구하는 전제인 점진적으로 펼쳐지는 ‘구속사’를 구약의 가장 포괄적인 중심주제로 제시한다. 신득일은 구약 안에서의 구속사의 발전에 주목한다. 그는 여리고성의 재건 시에 임할 저주 예언(수 6:26)이 아합 왕 때에(왕상 16:34) 어떻게 성취되었는가를 구속사적으로 다룬다. 이 논문의 결론 부분에서 신득일은 아합을 그리스도 왕국을 대적하는 자로 해석함으로써, 구약 본문을 세밀하게 기독론적으로 주석하는 대신에