1. 일반적인 학습①. 예화는 성도들로 하여금 진리를 쉽게 알아들을 수 있도록 하는 역할을 한다. ②. 좋은 예화는 성도들로 하여금 진리를 오래 동안 기억하게 할 것이며, 설교를 듣는데 지루함을 제거하고, 흥미를 유발시킨다. ③. 그러나 간혹, 예화로 인해 설교의 메시지가 흐려지는 경우도 있으며 설교와 맞지 않는 예화는 설교를 혼란스럽게 하여 진리를 훼손하는 역작용을 할 수 있다. ④. 예화는 단순해야 한다. 간단한 이야기로 진리를 아주 쉽게 이해할 수 있도록 해야 한다. 하나님의 말씀은 하나님의 말씀으로 선포되어야지 이야기로 선포되는 형식을 취해서는 안된다. ⑤. 가급적이면 예화의 근거를 밝히는 것이 좋을 것이다.

3. 좋은 예화(1). 역사적 사실.역사적 사실을 예화로 할 때에는 구체적인 史料에 의한 확실한 증거를 제시할 수 있어야 할 것이다. 이런 예화는 만들어 내서는 안된다. 그것은 거짓 말이며 허구에 불과한 기만적인 예화이기 때문이다. ①. 영국에는 코벤트리라는 도시에 큰 교회가 있는데 2차 대전에 다 타 버리고 한쪽 벽만 을씨년스럽게 남아 있습니다. 그 사람들은 그 벽을 그대로 보존하면서 "하나님 아버지, 용서하십시오"라는 큰 글자를 그곳에 붙여 놓았습니다. 많은 사람들은 그 팻말을 보면서 하나님께 무엇을 용서받아야 되는지, 죄악의 대가가 무엇인지를 알게 됩니다. 비록 그 교회에서는 예배를 드리지 않고 찬송 소리가 들리

1. 서론 20세기 중반부터 시작하여 그 후 20-30년 동안은 한국교회가 국제적으로 선망 의 대상이 되었습니다. 그 이유는 폭발적인 성장, 제일 큰 교회들, 가장 열정적인 신자에 대한 것 등 많은 찬사와 격려가 날아들었습니다. 이렇듯 급성장하였던 한 국교회가 21세기를 맞이하면서 위기에 봉착하게 되었습니다. 교회성장이 1990년 대 후반기부터 멈추어 버렸고, 많은 교회들이 침체의 늪에 빠지게 되었다는 사실 입니다. 게다가 교회에 대한 부정적이고 비판적인 인식이 사회에 확산되면서 한국 교회는 사회적 공신력을 잃어버리고 그 위상마저 흔들리게 되었습니다. 이에 한국 교회는 미래적 생존과 발전을 위

종교 다원주의와 구원관 - 박명룡 목사 (기독교 변증가) “구원받는 길은 예수 그리스도 외에 다른 종교에도 있다.” “기독교가 ‘예수만이 구원’이라는 배타적 교리를 버리지 않으면 소멸하게 될 것이다.” 기독교 진보 학자들이나 종교 다원주의자들이 자주 하는 말이다. 그들은 진리보다 구원에 초점을 맞춘다. 그러면 구원이란 무엇인가. 종교 다원주의자가 말하는 구원이란 대체로 한 인간이 자아 중심적인 관점에서 보편적인 관점을 경험하게 되는 것, 또는 자기를 비우고 궁극적 실재와 일치되는 것을 말한다.하지만 문제는 각 종교에서 말하는 ‘구원’의 정의가 다양하며 구원의 방식도 각기 다르다는 것이다. 예컨대 기독교의 구원은 인간이

셀 그룹리더의 필요한 자질은 무엇인가?셀 그룹 리더나 부 리더가 알아야 할 가장 중요한 것은 다른 분이 아닌 하나님께서 그를 사역에 부르셨다는 사실이다. 소명에 대한 확신과 더불어 리더는 자신이 섬기는 사람들에 대해 겸손한 마음을 가지는 것이 중요하다. 이러한 조건에 합당한 사람인지를 알아보는 것은 자주 간단하다. 이 사람이 다른 사람, 특별히 자기와 뜻이 맞지 않는 사람 밑에서 봉사할 수 있는가? 그렇다면 그는 겸손하게 사람들을 지도할 수 있는 은혜를 받은 사람이다. 가장 좋은 셀 리더는 셀 안에서 하나님의 백성들을 잘 섬기고 예수그리스도의 사랑을 함께 나눌 수 있는 사람이다. 1. 구원의 확신리더로 부르심을

제7원칙 : 교회성장은 예배를 의도적으로 강조할 때 이루어진다.성장하는 교회는 역동성 있는 공동적인 예배를 수반한다. 회중의 사기를 높이는 일의 중요한 열쇠는 함께 모여 역동성 있게 드리는 주일 아침 예배이다. 대다수의 새신자는 교회의 여러 활동에 참여하기 전 예배에 참여한다. 만일 교회가 성장하지 않고 쇠퇴한다면 먼저 바꾸어야 할 부분은 예배이다. 건강한 예배 그리고 의미 있는 예배가 자리를 잡으면 기독교교육을 통한 장기적인 성숙이 가능해진다. 이와 반대로 주일학교가 쇠퇴하면 예배도 부진해진다. 쇠퇴하는 교회는 교회의 재적 수를 강조하지만, 성장하는 교회는 예배에 참여하는 신도의 수를 강조한다.설교는 예배의 중심적 요

지금까지 교회성장에 관한 연구는 맥가브런(Donald McGavran)을 비롯하여 왜그너(C. Peter Wagner), 헌터3세(G. G. Hunter Ⅲ), 티펫(A. R. Tippett), 안(Winfield Arn), 피터즈(George W. Peters), 이섬(W. M. Easum) 그리고 그 외의 여러 중견 학자들에 의하여 이루어졌다.때때로 교회 성장론은 현대 선교신학의 관심과 내용을 망각한 채 개체 교회의 성장 혹은 수(數)적인 성장에 너무 치우치고 있다는 비판을 받았다. 그러나 제1차적으로 건강한 교회 그리고 활력 있는 교회의 성장 없이 교회가 주어진 사명을 충분히 이행할 수 있겠는가?교회성장은 하나님께

제13원칙 : 교회성장은 주차 공간이 적당하고 충분할 때 강화된다.교회는 주차 공간의 확보가 교회성장에 큰 영향을 끼친다는 사실을 간과하였다. 지금도 북미의 주류 개신교회중 90%는 심각한 주차 문제를 지니고 있다.예를 들어 1974년, 텍사스주 브라운스빌에 1천명의 신도들을 지닌 제1연합감리교회가 새 건물을 짓고 문을 열었다. 이 교회는 적합한 장소에다 좋은 시설과 건물을 갖춘 교회였다. 그러나 주차 공간이 충분하지 않았으므로 예배 출석인의 50%밖에 주차할 수 없었다. 그 결과 1982년에 이르러서는 교회 재적 수가 절반으로 감소되었다. 그리하여 그 교회는 5만불을 들여 주차 공간을 두배로 늘였다.1983년, 텍사스

제20원칙 : 현상을 유지하거나 거부권을 행사하는 것보다 변화를 가능케 하는 일에는 더 많은 노력이 필요하다. 전략적인 계획시행에는 끊임없는 보충적 지원이 필요하다. 이를테면, 교회의 중요한 지도자 한 사람이나 두 사람이 다수에 의해 이루어진 비전과 목적에 대하여 비판적인 의견을 지니고 있을지라도 전체 계획과정을 둔화시키거나 정지시키지 않도록 하는 보충적 지원을 계속하는 것이 필요하다.텍사스주 샌 안토니오에 위치한 윈드크레스트 연합감리교회의 맥클렁(Tom McClung)목사는 이섬(Easum)이 제시하는 20가지 성장원칙을 적용한 후 폭 넓은 교회성장을 이룩하였다. 클렁 목사에 의하면, 교회가 성장하려면 무엇보다도 교역

4. 직접 일하지 말고 사람을 키워서 일하게 하라 지도자란 혼자 일하는 자가 아니라 함께 일하는 자요 다른 사람으로 일하게 하는 자이다. 지도자란 구비자이다. 구비자 (equipper)란 성도들로 하여금 일할 수 있도록 구비시키는 자를 말한다. 지도자의 사명은 "성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우게 하는 것"이라고 했다. 여기서 "성도를 온전케 하는 것"은 영어성경에서 "equipping the saints" 즉 성도를 구비시킨다는 것을 의미한다. 다시 말해 목사는 성도들 구비시켜서 봉사할 수 있도록 지도하여 몸된 교회를 성장시키는 사명을 가지고 있다. 그런 점에서 "교회성장형 목회자 = 지

2. 프톨레미와 셀류쿠스 왕조기알렉산더 대왕의 갑작스런 죽음은 대제국의 붕괴를 초래했다. 그의 이복형제는 저능아였고 그의 유일한 후손은 록산나의 뱃속에 남겨진 유복자였기 때문이다. 제국은 그의 부하 장수들에 의하여 나뉘어졌으나 안티고누스의 후계자들은 마케도냐를, 셀류쿠스의 후계자들은 소아시아와 메소포타미아에 이르는 광대한 지역을, 프톨레미의 후계자들은 이집트를 지배하게 되었다. 이 중 유대에 직접 큰 영향을 미친 것은 이집트의 프톨레미 왕국과 시리아의 셀류쿠스 왕국이었다. 부하 장수중의 하나였던 프톨레미 소테르(BC 367～282)는 알렉산더가 죽자 이집트 총독으로 임명되었는데 그는 알렉산더의 시신을 입수해 알렉산드리아

1. 페르시아와 알렉산더 대제(大帝) 통치기이 시기는 유대인들이 전 세계로 흩어진 역사의 장이다. 유대인들은 히브리 사람으로 잘 표현되는데 갈대아 우르를 떠나 가나안으로 이주해가는 역사가 BC 18세기에 시작된다. 요셉을 따라 이집트에 내려갔던 그들은 모세의 영도하에 BC 1300년경 이집트을 탈출한다. 그들은 사사시대를 거쳐 사울왕과 다윗왕 그리고 솔로몬왕의 번영을 뒤로하고 남북으로 나뉜다. 10개 부족의 북이스라엘과 2개 부족의 남유다가 사마리아와 예루살렘을 중심으로 발전하다가 북은 BC 722년 아시리아에, 남은 BC 586년에 신바빌로니아에 의해 멸망한다. 그 후 바벨론에서 귀환하여 유다족 중심으로 뭉쳤던 그들은

3. 마카비가와 하스몬 왕조기안티오쿠스 4세의 유대교 박해는 많은 순교자를 내었다. 왕은 특별히 천성적으로 잔악한 바키데스에게 병력을 주어 많은 사람들을 박해하고 고문했다. 박해와 핍박에 대해 순교와 무저항으로 소극적이던 저항운동은 점차 적극적인 공격으로 변하기 시작했다. 폭동의 불길은 예루살렘 북서쪽에 있는 모데인이라는 마을에서 타오르기 시작했다. 이 마을에는 하스몬가의 마타디아스라는 제사장이 다섯 아들들과 함께 살고 있었다. 어느날 시리아의 한 관리가 이 마을에 찾아와 이교의 제사를 강요했다. 마타디아스는 거절했으나 배교한 자들을 죽였다. 이것을 계기로 마타디아스는 그의 아들들과 산으로 도망쳐 많은 유대인 열심파들과

거룩한 비전이 당신의 목회를 이끌어간다- 목회자들이여, 잃어버린 비젼을 회복하라 -당신은 이런 질문을 해 본 적이 있는가? 나는 지금 왜 여기에 있는가?그와 함께 당신이 섬기는 교회의 미래상을 꿈꾸어 본 적이 있는가?그리고 그 꿈 때문에 오늘 당신의 가슴이 설레고 있는가? 당신이 섬기는 교회의 크기, 위치나 역사가 문제가 아니다. 오늘 당신이 처한 목회상황이나 여건이 얼마나 힘들고 어려운가가 문제가 아니다. 목회자로 부름받은 당신의 가슴에 지속적으로 타오르는 비전이 있는가가 문제다. 만약 당신이 위의 질문에 대해 주저없이 “예”라고 답할 수 있다면, 당신은 분명 행복한 목회자이다. 당신의 목회가 거룩한 비전에 이끌리고

최근에 한 서점가를 서성거리다가 「전 사원이 참여하는 기업비전 만들기」(시오야 마치 지음, 명진출판)라는 책에 눈길이 머물렀습니다. 저자는 이 책의 서론에서 21세기를 향한 기업혁신은 새로운 기업 이념 만들기나 유명무실해진 창업이념에 다시 생명을 불어넣어 소생시키는 일에서 시작되어야 한다고 역설합니다.그러나 기업이념만으로는 경영 조직이나 구조를 바꿀 수 없는 것이 이념의 한계라고 그는 지적합니다. 새로운 기업이념을 토대로 21세기를 향한 혁신의 방향 즉, 마땅히 있어야할 모습'을 누구라도 알 수 있는 형태로 만들 필요가 있는데 이것이 바로 기업비전이라고 그는 토로합니다. 이 기업비전을 바탕으로 기업은 미래의 전략방향을

*율법 중에 영원히 폐하지 않는 것* 구약의 핵심이 레위기, 오경의 중심이 레위기서입니다. 레위기서는 별로 재미가 없는 책입니다. 그런데 성경은 우리가 재미로 읽는 책이 아닙니다. 성경은 의미로 보아야 합니다. 우리가 율법(성경)을 공부 하는 목적은 “여호와를 경외하는 것을 배우는 것”입니다. 율법을 지켜 구원을 얻는 것이 아니고, 은혜로 값없이 구원 받은 후에 구원받은 성도가 하나님의 백성답게 사는 방법을 주신 책이 레위기서입니다. 레위기는 구원 이전의 문제가 아니고, 구원 받은 후에 제사장 나라 백성답게 거룩하게 살라는 것입니다.레위기서의 주제가 무엇이라고 했습니까? 19:2 “너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나

교회의 제직 교육1.제직의 10가지 수칙 1)직원은 직원회에 참여하며 유고시에는 담임목사에게 보고해야 한다 2)직원은 자치기관의 부서에 연령에 따라서 의무적으로 입회해야 한다 3)직원은 신앙.봉사.언어.행동 기타의 모든 면에서 본이 되어야 한다 4)직원은 성경을 읽고 배워서 가르칠 수 있는 자가 되어야 하며 병든 자와 약한 형제를 돌아보고 권고하며 시험이 든자에게 좋은 벗이 되며 위로자가 되어야 한다 5)누구나 십일조 헌금을 의무적으로 자원해서 해야 하며 모든 헌금에 솔선수범을 해야 한다 6)자기의 맡은 각종 봉사위원의 사명을 기억하고 담당해야 한다 7)예배를 위해서 준비하고 예배 시간에는 은혜를 받도록 노력하며 예배의

. 서론 요즘 세미나에서나 특강에서 ‘교회교육 이대로 좋은가’에 대한 주제는 생소한 것이 아니다. 이제는 교회교육의 문제점을 망원경이 아니라 현미경을 놓고 분석하듯이 구체적으로 원인을 파악하고 분석하며 대안을 제시하고 있다. 그런데 왜 교회교육은 갈수록 침체의 늪에서 빠져나오지 못하고 있는가? 교회교육을 살리기 위해 불철주야 목숨을 걸고 현장에서 뛰는 사역자, 교육자들의 수고만큼 부흥의 불길이 지연되고 있는가? 여러 가지로 대안을 제시할 수 있겠지만, 그 중에 교회교육에서 전도제자화 훈련이 대안 중의 하나라고 생각한다. 1. 연구의 목적 및 범위 한국의 교회교육의 대안 중의 하나는 전도제자화 훈련이다. 그러면 왜 교회교

I. 교육행정의 개념교육행정은 교육의 모든 영역과 직·간접적으로 관련성을 지니고 있으며, 특히 교육행정 현상과 활동을 이해하는 데 관심을 두는 영역이다. 교육행정에 대한 개념정의는 학자들마다 다양하지만 대체로 다음 다섯 가지 입장으로 정리될 수 있다. 첫째, 교육목표를 효율적으로 달성하기 위하여 필요한 인적·물적 제 조건을 정비·확립하는 수단적·봉사적 활동으로 보는 입장(조건정비론), 둘째, 행정가의 일반적 기능이 무엇이며, 행정이 어떠한 순환적 경로를 밟아 이루어지고 있는가에 초점을 두는 입장(행정과정론), 셋째, 교육행정을 하나의 사회적 과정으로 보는 입장(사회과정론), 넷째, 행정을 합리성을 토대로 한 집단적 협동

교육과 커뮤니케이션의 관련성 기독교회가 전통적으로 수행해온 주요 임무중 하나인 기독교 교육은 과연 어떠한 형태로서 실시 되어야 하는지를 새롭게 규명하는 일을 다양한 관점에서 시도될 수 있으나, 커뮤니케이션의 관련성이라는 맥락에서 볼 때에는 우선 기독교교육을 구성하는 그 구성 요소들을 밝히는 일이라고 서술할 수 있다. 이같은 관점에서 정의해 볼 때, 기독교 교육이란 ⑴특정의 목적을 성취하기 위하여, ⑵교사와, ⑶학습자 사이에서 일어나는 ⑷지속적인 교수-학습과정인데, ⑸이는 언어와 같은 특정의 교육 매체를 통하여, ⑹미리 선별한 교육내용을 전수하거나 그에 관해 해석하게 함으로써, ⑺발달이나 변화와 같은 모종의 교육 효과를