宇宙論的証明は神の存在を宇宙や世界(cosmos)を見つめる事によって立証しようとする物であり、誰もが知っている事、万物は存在しているという事実を基本とした神の存在証明であり、物が存在する事実には原因があり、その原因を神とします。この様な様な存在証明はプラトーや多くの哲学者や神学者達によってなされてきました。２０世紀には宇宙には実際に始めがあると認められ、科学が神学者に追いつきました。ですから、宇宙論的証明は現在さらに信憑性を増しています。この存在証明には大きく分けて二つの種類があり、簡単に分けると「縦」と「横」に考える事ができます。これらの証明の種類は原因がどの方向から来るかに左右されます。「縦」の考えでは万物は今も原因の影響を受けている(上向きの矢印が宇宙からでて神に向かっている時表を想

黒人解放神学とは、人本主義的な、キリスト教神学を貧困層に向けた運動であった、南アメリカ人解放神学から派生したものです。黒人解放神学はアフリカ人、特にアフリカ系アメリカ人の社会的、政治的、経済的、宗教的など、様々な面での、しいたげからの解放に重点をおいた物です。黒人解放神学の目的は「黒人にキリスト教を本物にする」という物でした。黒人解放神学の誤った点はその焦点にあり、キリスト教の焦点を永遠ではなく、目の前の社会的な不当からの解放に置こうとしたのです。イエスは「私の王国はこの世のものではありません。」(ヨハネ18:36)と黒人解放神学とは反対の事を教えています。黒人と呼ばれるアフリカ人や得にアフリカ系アメリカ人達は歴史的に不当な扱いを受けたでしょうか？それはもちろんの事です。福音の力によって人種

カルヴァン主義は主に五点の救いについての見解からなっています。全的堕落(Total Depravity)、無条件的選び(Unconditional Election)、限定的贖罪(Limited Atonement)、不可抗的恩恵(Irresistible Grace)、聖徒の堅忍(Perseverance of Saints)の頭文字をとってしばしばTULIPとして覚えられている学派です。下記がカルヴァン主義のそれぞれの点の意味と聖書箇所です。全的堕落－アダムの堕落によって人類は罪の影響を受け、罪に死んだ存在となり、自ら神のもとに向かい救いを得る事ができなくなった。(創世記6:5; エレミヤ17:9; ローマ3:10-18)無条件的選び－人類は罪に死んでいるので自ら神に応答する事はできない

聖書には七つの契約について書かれています。そのうちの四つ(アブラハム契約、土地の契約、モーセ契約とダビデ契約)は神がイスラエルと交わした無条件の性質をもった契約であり、イスラエルの従順、不従順に関わらず、神はこれらの契約の内容を忠実に成就されます。モーセ契約は条件の性質も持っており、イスラエルの従順、不従順に従って恵みか呪いをもたらすという内容でした。七つの契約のうち三つ(アダム契約、ノア契約と新しい契約)は神が人類と交わした契約出あり、イスラエルのみに向けられた物ではありません。アダム契約：この契約は大きく二つ－エデンでの契約(純潔)とアダム契約(恵み)(創世記3:16-19)－に分けて考える事ができます。エデン契約は創世記1:26-30; 2:16-17に記録されていて、人類の被造物に対

教会の歴史を通して、贖罪についていくつかの説が出ていますが、真実の説もあれば、また間違ったのもあります。それらの説は個人、または宗派から出てきました。さまざまな見解がある理由のひとつに、旧約聖書も新約聖書もキリストの贖いについて多くの真理を啓示しているので、贖いの豊かさをあるひとつの「教理」として十分に要約したり説明したりすることが不可能というまでではなくても非常に困難なのです。聖書を勉強すると、豊かで多面性のある贖いの絵が描かれてくることを発見するのです。キリストの贖いによって成し遂げられた多くの真理、それらがそれぞれ、互いに関係している真理であることを聖書は示しているからです。もうひとつ、贖いに関する多くの理論がある理由の原因は、贖いについて学ぶためには、旧約時代のいけにえ制度の下にあっ

アルミニウス主義とは神の統治と人間の自由意志の関係を解くに救いに関する面で説明しようとする学派です。アルミニウス主義はオランダの神学者ヤーコブス・アルミニウス(1560-1609)から名前を取っており、カルヴァン主義が神の統治を重要視するのとは反対に人間の責任を重要視している学派と言えます。カルヴァン主義の教えが大きく五つに分けられる事から、アルミニウス主義の教えを大きく五つに分けると下のようになります。(1)部分的堕落－人類は堕落していても神を求める事が出来る。私たちは罪の影響を受けているが、その影響は救いを得るために神に信頼するという決断ができないほどではなく、神の恵みを通して人間の自由意志は聖霊に信頼する事が出来る。(注釈：アルミニウス主義者の多くは部分的堕落ではなく、カルヴァン主義の

リプレースメント（置き換え）神学は要するに、神のご計画の中でイスラエルは教会に置き換えられたと教えます。この神学の支持者は、ユダヤ人はもう神の選民 ではなくなったので、イスラエルの国の未来について、神は特別な計画を持っておられないと信じています。教会とイスラエルの関係に関するすべての見解は二つのグループに分けることができます。教会はイスラエルの続きである（置き換え/カベナント　神学）か、または教会はイスラエルとはまったく違う、独特のもの（ディスペンセーション主義、前千年王国主義）であるかのどちらかです。リプレースメント神学は、教会はイスラエルと入れ替わったもので、旧約聖書でイスラエルに与えられた多くの約束は、キリストの教会において成就したと教えます。それで、イスラエルが約束の地で復旧し、祝福

三位一体説というのは、神は、三位一体、つまり三つの位格、それぞれが同等で、永遠の人格の神として現されたという教えです。三位一体について、詳しい聖書的説明は、聖書は三位一体について何と教えているかという記事を参照してください。ここでは、救いとクリスチャン生活に関して三位一体説の重要性を論議するのが目的です. こういう質問をよくされます。「三位一体を信じなければ救われないのでしょうか？」答えは、はい、でもあり、またいいえでもあります。人は三位一体説のすべての面を完全に理解しなければ救われないのでしょうか？いいえ。三位一体説のうちのいくつかの面で救いの鍵となる面があるのでしょうか？はい、そうです。例えば、キリストの神性は救いの教理には決定的に重要な事です。 イエスがもし神でなかったなら、罪のために

広い意味では、改革神学というのは、その根源を１６世紀のプロテスタント宗教改革に置く信条すべてを含みます。もちろん宗教改革者たち自身は、その信条、「聖書のみ」が示すように、彼らの教理を聖書にたどりました。それで、改革神学は“新しい”信条のシステムではなく、使徒の教えを続 けようとするものです。一般的に、改革神学は聖書の権威、神の主権、キリストを通しての恵みによる救い、伝道の必要性を主張します。神がアダムにされた契約とイエスキリストによってされた新しい契約（ルカ２２章２０節）を強調するので、時には、契約神学とも呼ばれます。聖書の権威。改革神学は、聖書は霊感のある権威ある神のことばであり、信仰とその実行においてすべて充分であると教えます。神の主権。改革神学は、神が絶対的にすべての被造物を支配してお

一般啓示と特別啓示というのは、神がご自分を人間に現すために用いられた二つの方法のことです。一般啓示とは神について自然を通して知ることのできる一般的真理のことです。特別啓示というのは、超自然を通して、神について知ることのできるもっと特別な真理のことを言います。一般啓示に関して、詩篇１９篇１－４節は「天は神の栄光を語り告げ、大空は御手のわざを告げ知らせる。昼は昼へ、話を伝え、夜は夜へ、知識を示す。話もなく、ことばもなく、その声も聞かれない。しかし、その呼び声は全地に響きわたり、そのことばは、地の果てまで届いた。」と宣言しています。この聖書箇所によると、神の存在とその力は、宇宙を観察すると明らかに見ることができるのです。創造の秩序、複雑さ、そのすばらしさは、力強い壮厳な創造者の存在を語っています

後千年主義というのは、黙示録２０章の解釈でキリストの再臨が、“千年王国”つまり、キリスト教の繁栄と権勢の黄金時代のあとに来るとします。この用語は、いくつかの終わりの時に関する見解を含み、前千年王国主義（キリストの再臨は千年王国の始まる前にあり、その王国は文字通り、千年間続くという見解）と相違しています。それから、無千年王国主義（文字通りの千年王国はない）ともある程度は相違しています。後千年王国主義は、キリストがある期間、再臨されるが、必ずしも文字通りの千年ではないという考えです。この見解の人たちは、まだ成就していない預言を解釈するのに、通常な文字通りの解釈法を用いません。彼らは、黙示録２０章４－６節は文字通り取るべきではないとします。「千年」というのは、単に、「長い期間」という意味だとします

カベナント（契約）神学は、神は人間とひとつだけの契約（恵みの契約）をかわされ、それも旧約と新約の聖徒で代表するひとつの民とだけ、ひとつの民、教会とすべての一つの計画しかされなかったとするものです。これらの考えだとカベナント神学を信じる人たちには 預言を文字通り（字義的）でない方法で解釈することが要求されます。デイスペンセーション主義は、反対に、二つの独特な違いを持つ神学の組織です。（１）聖書、特に預言の一貫した文字通り（字義的）解釈。(2) 神の計画の中でのイスラエルと教会の区別。カベナント神学を唱える人たちは、いつの世にも神の民はひとつしかいないと信じます。旧約聖書ではイスラエルが教会であり、新約では教会はイスラエルであると言います。旧約聖書でイスラエルに約束された土地、多くの子孫、祝福は

神の摂理とは、それによって、またそれを通して宇宙のすべてを支配されるという意味です。神の摂理という教理は神がすべてのことを完全に支配しておられると主張します。この中に、全体としての宇宙（詩篇１０３篇１９節）、物質的世界（マタイ５章４５節）、各国の国事（詩篇６６篇７節）、人間の生と運命（ガラテヤ１章１５節）、人間の成功と失敗（ルカ１章５２節）、そして神の民の守り（詩篇４篇８節）が含まれます。この教理は、宇宙は偶然や運に支配されているという考えと真っ向から対立しています。神の摂理の目的、また目標は神のみ旨を成し遂げることです。神の目標が成就されるのを保障するために、神は人間の事柄を支配し、自然の秩序を通して働いておられます。自然界の法則は、宇宙での神の働きの描写以外の何ものでもないのです。.自然

護教学（または護教論）ということばは、基本的には「弁解、弁証する」というギリシャ語からきています。それで、キリスト教護教学とは、キリスト教信仰を弁護する科学ということになります。 神の存在を疑ったり、聖書の神を信じる信仰を攻撃したりする懐疑論者たちがたくさんいます。また聖書が霊感によって書かれ、間違いのないことに対して攻撃する評論家も多くいます。うその教理を奨励し、キリスト教信仰の鍵となる真理を否定する偽教師も多くいます。キリスト教護教学の任務はこれらの運動に対して戦い、キリスト教の神とキリストの真理を奨励することなのです。キリスト教護教学の鍵となる聖句は、第１ペテロ３章１５節と言えるでしょう。「むしろ、心の中でキリストを主としてあがめなさい。そして、あなたがたのうちにある希望について説明を

クリスチャン倫理学はコロサイ人３章１－６節にうまく要約してあります。「こういうわけで、もしあなたがたが、キリストとともによみがえらされたのなら、上にあるものを求めなさい。そこにはキリストが、神の右に座を占めておられます。あなたがたは、地上のものを思わず、天にあるものを思いなさい。あなたがたはすでに死んでおり、あなたがたのいのちは、キリストとともに、神のうちに隠されてあるからです。私たちのいのちであるキリストが現れると、そのときあなたがたもキリストとともに、栄光のうちに現れます。ですから、地上のからだの諸部分、すなわち、不品行、汚れ、情欲、悪い欲、そしてむさぼりを殺してしまいなさい。このむさぼりがそのまま偶像礼拝なのです。このようなことのために神の怒りが下るのです。」これは、「してはいけない」

世界観とは、特別な立場から見た包括的な概念のことです。そうするとクリスチャンの世界観とは、クリスチャンの立場から見た包括的な概念ということになります。 個人の世界観はその人の「大きな絵」、つまり、世界についてのすべての考えを総合、調和させたものです。 現実をどのように理解しているかということです。人は、 世界観を土台にして毎日の決断ををするのですから、非常に重要です。 りんごがテーブルの上にあります。それを何人かの人が見ます。そのりんごを見ている植物学者はりんごを分類します。画家はそれを見て静物と見て絵に描きます。 食料品店をしている人はそれを値打ちのある物として目録に記録します。 子供はランチとみて食べます。私たちが情況をどう取るかは、私たちの大きな世界の見方に影響されます。クリスチャン、

無千年王国説とは、キリストが地上で君臨される千年王国はないという考えのことです。これを信じる人たちは、「無千年王国主義者」と呼ばれています。無千年王国というのは、つまり、千年王国はないという意味です。最も広く受け入れられている前千年王国説（ キリストの再臨は千年王国が来る前に起こり、文字通り千年間地上でキリストが君臨されるという意見）とここが違っており、次にあまり広くは受け入れられてはいない後千年王国説（キリストではなく、クリスチャンがこの地上に王国を建てたあとにキリストが再臨されるという意見）とも違います。しかしながら、無千年王国主義者に対して公平にいうなら、彼らは千年王国は全くないと信じているわけではないのです。ただ、キリストが文字通り１０００年間地上に君臨されるとは信じないのです。その

デイスペンセイション主義というのは、神学の組織で、主に、二つの特徴があります。（１）一貫して文字通りの聖書解釈、特に聖書の預言に関して、文字通りの解釈をする。 （２）神のご計画、プログラムにおいて、イスラエルと教会との区別をする。 (1)デイスペンセーション主義者は、その聖書解釈学の原則を、文字通りの解釈と主張します。 「文字通りの解釈」というのは、一語一語の意味を日常的に普通に使用されている意味に取るいうことです。 象徴、比喩的表現、型などはすべて単純にこの方法で解釈されます。そして象徴、比喩的表現なども文字通りの解釈に反するものではありません。 象徴的、また比喩的表現でもその裏には文字通りの意味があります。聖書をこのように解釈するのが最も良い方法であるという理由が少なくとも三つあります。

前千年王国説というのは、キリストの再臨が千年王国の前に起こるという考えで、その王国の王は文字通り千年間支配すると言う意見です。聖書の終末に起こることを述べた箇所を理解し、解釈するには、二つのことをはっきり理解しなければなりません。 (1)聖書を解釈する正しい方法 と、（２）イスラエル（ユダヤ人）と教会（イエスキリストをかしらとするすべての信者で成るからだ） の区別。まず第一に、聖書を正しく訳す方法というのは、その聖書箇所の前後関係と首尾一貫して解釈することを要求します。つまり、ある聖書の箇所がその読者、書かれていること、書かれている人たち、書いた人達などとすべて一巻していなくてはならないということです。 ですから、これから解釈しようとする聖書箇所について、その著者、著者が宛てた読者達、歴史的

カルヴァン主義とアルミニウス主義は、救いにおける神の主権と人間の責任との関係を説明しようとする二つの組織神学です。 カルヴァン主義は、フランスの神学者ジョン.カルヴァン（１５０９－１５６４）にちなんで付けられました。 アルミニウス説は、オランダの神学者アルミニウス（1560－1609）にちなんでいます。どちらの神学も５つのポイントで要約することができます。カルヴァン主義は人性全悪説をとり、一方、アルミニウス説は、部分的 人性全悪説を主張します。 人性全悪説は、人間はすべての面で罪に汚染されており、それで、人間は自分から神の元に来ることができないと主張します。部分的悪全説は、人間はすべての面で罪に汚染されているが、自分から神に信頼を置くことができないほどではないといいます。 カルヴァン主義は、