神学ということばは、ギリシャ語の二つの単語から来ています。‘神’と’ことば‘です。それを合同すると、神についての学問という意味の’神学’になります。組織的とは、システムとして組み立てられたもののことです。 ですから、組織神学とは神学の様々な分野を説明するための仕組みのことです。 例えば、多くの聖書の書に御使いについての情報があります。聖書のある一巻だけがみ使いについてすべての情報を教えているのではありません。 組織神学は、聖書のすべての書の中から御使いに関する情報を収集してひとつの学問としてまとめます。これが、天使論です。聖書の教えを分類別に組織化するのが組織神学なのです。 父なる神についての神学があります。キリスト論は、御子イエスキリストについて。聖霊論は神なる聖霊について。 聖書論、聖書

ローマ書８章２９－３０節は、「なぜなら、神はあらかじめ知っておられる人々を、御子のかたちと同じ姿にあらかじめ定められたからです。それは、御子が多くの兄弟たちの中で長子となられるためです。神はあらかじめ定めた人々をさらに召し、召した人々をさらに義と認め、義と認めた人々にはさらに栄光をお与えになりました。」と言っています。エペソ１章５節と１１節では、神はみむねとみこころのままに、私たちをイエスキリストによって、ご自分の子にしようと、愛を持ってあらかじめ定めておられました。、、、この方にあって私たちは御国を受け継ぐ者ともなりました。みこころによりご計画のままをみな行う方の目的に従って、私たちはあらかじめこのように定められていたのです。」と宣言しています。多くの人たちは、予定説に対して強い反感を持っ

人が死ぬのは"原罪"と呼ばれるもののせいで死にます。―アダムとエバがエデンの園で反逆したことが原罪です。神は最初の夫婦に神の律法を破ると必ず死ぬと警告されました。（創世記２：１７）そしてそのことが起こりました。「罪から来る報酬は死です。」（ローマ６：２３）アダムとエバは神とともに永遠に生きるはずでした。それで、"死ぬ"とはどういう意味かさえ多分知らなかったのでしょう。残念ながら、罪は、永遠の過去のいつか、み使いたちの領域 に侵入していました。サタンはエバを誘惑しました。それで、彼女は罪に陥ってしまいました。エバは果実を夫のアダムに与え、アダムもエバにつられて罪を犯しました。、あの罪が世界に死をもたらしました。人間は命の源である神から離れてしまいました。.あの時から、男の援助を受けて女から生ま

神学ということばは二つのギリシャ語から来ています。その二つを合わせて、神の学問という意味です。キリスト教の神学というのは、単に、聖書に啓示された神を理解しようとする学問です。どんな神学も神と神の道を完全に説明することはできません。なぜなら神は無限、かつ永遠に、私たちよりも高い存在のお方だからです。だから、神を説明しようとする企てはいつも物足りないもので終わります。（ローマ書１１章３３－３６節）しかしながら、神は私たちでできる限り、神を知ってほしいと願っておられます。神学とは、私たちでできる限り組織的に理解できる方法で神を知る芸術であり科学なのです。神学は神のものだと信じて神学を学ぶのを避けようとする人たちもいます。しかし、 正しく理解すると神学は統一させるものです。 正しい聖書の神学はよいも

創世記10章は、普通、諸国の一覧表として知られています。それは、ノアの三人の息子、セム、ハム、ヤぺテを通しての子孫たち、７０ヶ国の家父長たちの名前の表です。 ７０のうち２６はセムから、ハムからは３０、ヤぺテからは１４の国が出てきました。創世記１０：３２は１０章を簡潔に要約しています。 ：「以上が、その国々にいる、ノアの子孫の諸氏族の家系である。大洪水ののちにこれらから、諸国の民が地上に別れ出たのであった。」１１章はバベルでの分裂を詳しく語っています。この箇所は、明確には述べていないのですが、このリストが徹底的な記述だと暗示しているようです。伝統的に、そのように解釈されてきました。 しかしながら、この解釈は.憶測のようです。聖書のすべての系図は短縮されています。歴史的にカギとなる人物は、含まれ

聖書は人間は肉体と魂と霊を持っていると教えています。これらの人間の性質の局面がどのように結びついて互いに関連しているかに関し徹底的、主に４つの理論があります。二つの見解、人類学的一元論と人類学的ハイロモーフィズム（物質は二つの主なもの、不変な主要なものと重要な変化によって現実のない形の二つで成り立っているというアリストテレスの思想）は、主に人間の三つの面がどのように混合して人間の性質を形造っているかを取り扱います。 ほかの二つ、二分割説（人類学的二元論）と三分割説は、人間の魂と霊の間の違いを取り扱います。人間の性質の物質的（肉体）と非物質的（霊的）局面 の違いは簡単です。人間の性質の二つの非物質的局面の相違はより困難です。聖句の中には、たましいと霊という言葉を交換して使っているところがありま

聖書は、神が人間を造られたこと、ご自分の栄光のために神は人間を造られたことを実に明確にしています。（イザヤ４３：７）それで、聖書によると、人間の究極的な目的は単に神の栄光を讃えることです。答えるのにもっと難しい質問は、多分、神の栄光を讃えるとはどんなことかということです。詩篇100：2-3で、私たちは、神を喜びをもって礼拝するべきだと教えられています。「知れ。主こそ神。主が、私たちを造られた。私たちは主のもの、主の民、その牧場の羊である。」とあります。 神の栄光を讃えることの一つには、神が誰であるか（私たちの造り主であることから始まって）を認識して神をそのようなお方としてあがめ、礼拝することです。私たちが神を讃える目的を果たすのは神と関係を持って生き、神に忠実に仕える時でもあります。（1サム

"生命の尊厳"という言葉は、人は神のかたちに似せて造られたので、（創世紀1：26-27）人間の生命は、いつでも保護して敬わなければならない本来神聖な性質を持っているという信念を反映しています。神は人間に、ほかの生き物を殺して食べてよいという権威を与えられましたが、（創世記9：3）一方、ほかの人間を殺すことは、死という罰を持ってはっきりと禁止されています。（創世記9：６）人間は神の姿に似せて造られましたが、罪がそのイメージをゆがめてしまいました。堕落した人間には生まれつき神聖なものは何もありません。 生命の尊厳は私たちがそれほど素晴らしく良い者だという事実に基づいてはいません。 生命の尊厳が人間に適用される唯一の理由は、神がご自分のかたちに似せて造ってくださって、すべてのほかの命のかたちと全く

この質問は命の終わりの決断をすることに関していくつかの隠れた考慮を表面に持ち出します。多くの人がおもに考慮することは、苦しみの始まり、又は生体機能の喪失を超えて、"意義ある生活"ができるか否かです。そのような"意義"を評価する一つの問題は、決断をする過程がしばしば主観的性質であることです。より深い考慮は、神の意志です。神は命を与えてくださったお方で、知恵を与えるお方です。―知恵は、人生の苦しみの真ん中にある時非常に必要なものです。（詩篇27：11；90：12）人生に目的と意義を死の間際まで与えてくださるのは神です。 神からの賜物として、命は保護されるべきです。神だけが私たちの死の時と方法について、絶対の主権を持っておられます。患者の命を助ける治療をする医者は"神を演じている"のではありません

聖書は人口規制について何も言ってません。その代わり、人間は〝産めよ，増えよ。"と言っています。（創世記１：２２、２８）詩篇１２７：３-５では、子供たちは、神の賜物で、胎の実は報酬であると教えています。この記事が書かれている時、世界人口は７１憶あります。アメリカ合衆国のテキサス州だけでも、２．３兆平方メートルの土地があります。つまり、 理論的には世界の人口の一人ひとりがテキサス州に住むことができるということです。一人が約３２２平方メートルの土地 に住めることになります。一家４人だと１２８８平方メートルです。問題は人口増加ではなく、資源（食物、水など）の欠乏とそれを配達する能力と言えます。もし地球のすべての人がテキサスに住むことができるのなら、彼らがアメリカ全部に広がったらどれだけの空間があるか

「あなたの父と母を敬え」―これは第一の戒めであり、約束を伴ったものです。―すなわち、「そうしたら、あなたはしあわせになり、地上で長生きをする」という約束です。」（エペソ６：３－４）この箇所でパウロは十戒、特に出エジプト記２０：１２を引用しています。 「あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が与えようとしておられる地であなたの齢が長くなるためである。」これは長生きすることを私たちの行いの報酬として神が関連させておられる唯一の場合です。両親を敬うと長生きができるという約束は本当でしょうか？ もしそうなら、親を敬うことを神がそれほど高く評価してその報酬として長生きをさせてくださるのはなぜでしょう？第一に、その通り、その約束は本当です。しかし普遍的な意味でではありません。両親を敬っても若くして死んだ人

"安楽死"とは、"人、又は動物を痛みなしに死なせる、又は医療を与えないで、死なせてあげること、通常、痛みと不治の病気のせいで。"安楽死は ギリシャ語で "euthanasia."ですが、"良い死"と訳されます。それは安楽死ということばで困難な医療状況に直面している時慰めになることもあります.だれかが、特に家族や親しい友達が痛みや精神的退化、その他体調の悪化などを経験して いる時、私たちは本能的にできるだけのことをしてその人をそこから抜け出るようにしてあげたいと思います。時には、その痛みを和らげてあげたいという願望が世話する人や患者のうちに非常に強くなるので、命を保護して生き残らせてあげたいという衝動よりも優先することがあります。。苦しみを終わらせたいという願いと生き残りたい願いの間の格闘は人

妊娠中絶という課題は、多分今日、最も緊迫した問題の一つでしょう。「中絶は殺人か？」という質問の正直な答えを見つけることは、堕胎手術をする人たち、又は実際に中絶をしたことのある人たちにとっては非常に勇気のいることです。 聖書では殺人は悪いという事実は明白です。（　出エジプト記２０：１３）しかしながら、ある場合では、聖書は殺すことを禁じてはいません。兵隊はその国を代表して 敵国の兵士を殺すことを期待されています。（ヨシュア１１：２０）それは殺人ではありません。 動物は食べ物として、またはいけにえとして殺されていました。（出エジプト記２４：５；創世記９：３－４）これも殺人ではありません。殺人は、「不法に計画的に人を殺すこと」と定義されます。殺人は不法に殺すこと―つまりひとりの人の裁きで個人的な（国

聖書は神はご自分のために万物―私たちも含めて―を創造されたと言っています。神はその被造物によって栄光を讃えられます。「というのがはすべてのことが、神から発し、神によって成り、神に至るからです。どうか、この神に、栄光がとこしえにありますように！アーメン」（ローマ11：36）アダムとエバが罪に陥ったことがどのように神に栄光をもたらすのか理解しにくいかもしれません。事実、もし神が前もって彼らがどれほどのトラブルを引き起こすかご存知だったら、なぜ彼らを神は創造されたのだろうと不思議に思う人さえもいるかもしれません。神は全知です。（詩篇139：1－6）神は未来もご存知です。（イザヤ46：10） それで、神はアダムとエバが罪を犯すことを断じて知っておられました。それでも神は彼らをお造りになりました。そし

パウロはその手紙の中で"内なる人"ということばを数回使っています。（２コリント４：１６；エペソ３：１６）ローマ書７：２２－２３では、「すなわち、私は内なる人としては、神の律法を喜んでいるのに、私の体の中には異なった律法があって、それが私の心の律法に対して戦いをいどみ、私をからだの中にある罪の律法のとりこにしているのを見出すのです。」とあります。「内なる人」は人の霊的な面を述べる別の方法です。 「外なる人」はそれと対照的に目に見える外側の人の面のことです。人間は、神によって霊とたましいと体をもって造られました。（創世記１：２７；１テサロニケ５：２３）私たちはたましいを持ったからだではなく、体 を持った魂だと言われてきました。体―"外なる人"―は、私たちがそれを通して世界を体験する肉体的住宅なの

神はすべての被造物を支配する主権ある力を持っておられます。そして、神を代表して動物を支配する権利を人間にお与えになりました。（創世記１：２６）ダビデはこの真理を強調しています。「あなたの御手の多くのわざを人に収めさせ、万物を彼の足の下に置かれました。」（詩篇８：６）人間は地を従わせなければなりません。（創世記１：２８） ―私たちは地を指揮する立場にあるのです。；私たちは優越な立場に置かれて、地とその中の動物や植物の支配権を遂行しなければならないのです。人間はこの世界の支配者として立てられたのです。それ以外のものはすべて人間に従がわされるのです。この地とその中の動物の命を従わせよという神の命令は、世界のすべてのものをマスターせよという命令です。（何にせよ）真の精通は、精通（または支配）するもの

聖書はイエス．キリストと御父は一つだと教えています。（ヨハネ１：１－３）それからイエス．キリストは神のひとり子だとも教えています。（へブル1：１－４）この家族という言葉は神がイエスを家族の一員だとみなされていることを示します。新生した信者も、この家族のメンバーだと言われています。（ローマ9：8；1ヨハネ3：1－2」 では私たちはどうやって神の家族の一員になるのでしょう？私たちが福音を聞いて、罪を告白し、イエス.キリストに信じて信頼するとき、その瞬間私たちは神の子供として会の御国に新しく生まれるのです。そして永遠にキリストと共に相続人となるのです。（ローマ8：14－17）イエス．キリストは唯一のひとり子として言及されていますが、信者は神の家族のうちに生まれた神の子供たちで、その信仰は成長して成

神は聖で、永遠で，全能で、完全に自立しておられます。神は被造物は何も要らないのですが、私たちは実に神を必要としています。 すべての被造物は神だけが保っておられるいのちに頼っています。「主は家畜のために草を、、、生えさせ"」すべての生き物は「みなあなたを待ち望んでいます。あなたが時に従って食物をお与えになることを。」「あなたが御顔を隠されると、彼らはおじ惑い、彼らの息を取り去られると、彼らはおのおのちりに帰ります。」（詩篇１０４：１４、２７、２９）　これと反対して神は何物にも誰にも頼っておられません。 神には何も欠けることがなく、何の限界もありません。そして欠乏も経験されません。神は何の資格も例外もなく「わたしは、わたしはあるという者」です。（出エジプト記３：１４） もし神が生存するのに、また

聖書は、年を取ることをこの世での普通の自然の生活の一部として提供しています。 老齢化の過程には名誉があります。なぜなら、年を取ることは通常、知恵と経験が増えることを伴っています。「しらがは光栄の冠、それは正義の道に見いだされる。」（箴言16：31；箴言20：29） 神は私たちに人生は短いことを覚えてほしいのです。（ヤコブ４：14）そして若い時の美しさはすぐになくなってしまうのです。（箴言３１：３０；１ペテロ１：２４）最終的に老齢化の質問は人生の意味と私たちが残す遺産の概念の質問と切り離すことはできません。伝道者の書で、ソロモンは老齢についての聡明な見方とそれに関係する問題を備えてくれます。私たちは今に生きるという自然の傾向を持って生まれていますが、そのような生き方は究極的にはむなしいというの

人類学とは人間についての学びです。クリスチャン人類学は、クリスチャン/聖書的な観点から人間を学ぶ学問のことです。主に人間の性質に注目します。―人間の非物質的と物質的な面と がどのように相互関係があるかに焦点を当てています。以下にクリスチャン人類学に関してよくある質問があります。人間が神のかたちに似せて造られたとはどういう意味ですか？（創世記１：２６-２７）神のかたちとは人間の非物質的な部分のことです。 それは、人間を動物の世界とは違ったものにし、人間を神が意図された〝支配"に適した者とする、（創世記１：２８）そして人間が創造主であるお方と心を通わせることができる部分です。 それは精神的、道徳的、社会的に似ている部分です。私たちは二つ、または三つの部分からできているのですか？肉体とたましいと霊