現在、創造説の妥当性についての論議が多くなされています。創造説とは、次のように定義されます。「宇宙と生き物が、進化論のように自然の過程によってではなく、聖書にあるように神の創造という特定の行為によって, 始まったという考え」創造説的科学は、しばしば、一般社会からは無視され、科学的価値に欠けると責められます。しかし、創造論は明らかにどんな題目に対する科学的方法 とも両立できます。創造説は、現実の世界の出来事、場所、物について、述べています。主観的な考え、または抽象的概念だけに関係しているのではないのです。確立した科学的事実で創造論と一致した事実もあります。そしてそれらの事実の相互的関連の仕方は、創造説的解釈にかなっています。他の一般的科学的考えが一連の事実の統一に役立つように、創造説も同様です

ギャップ説とは何ですか？創世記１:１と１:２の間に何か起こったのですか？答え:創世記１:１－２は、「初めに神が天と地を創造した。地は茫漠として何もなかった。やみが大水の上にあり、神の霊が水の上を動いていた。」とあります。ギャップ説は 神がすべての動物、私たちが化石の記録だけから知っている恐竜やそのほかの生物も含めてすべて、完全に作動している地球を造られたという意見です。この説によると、それから地球を完全に消滅させる何かが起こり、―ある人たちはこれがサタンが地上に転落したことだと推測しますが、―それで、地が茫漠として何もなくなったのだと言います。この時点で、神はもう一度すべてをやり直すことになります。創世記の少し先に出てくるパラダイスのかたちの地球を造り変えられたというのです。 この説に関して

聖書は、「穴居人」または、「ネアンデルタール人」ということばは使っていません。聖書によれば、’先史’人などは存在しません。「先史」ということばは、「記録された歴史以前のもの」という意味があります。それは、創世記の人間の創造以前の記録（つまり創造の初めの５日間―人間は６日目に造られたこと）を作り事だと前提 しています。聖書は、アダムとエバが創造されたときから完全な人間で、低級な生き物のかたちから進化したものではないことを明確にしています。以上のことを述べたうえで、聖書は地球に対するひどい激変の期間を記録しています。大洪水（創世記６-９章）のことです。そのとき、８人の人以外、すべての市民が全滅しました。そして人類は初めからやり直すことを強いられました。ある学者たちが人間が洞穴に住み、石器を使用し

創世記１：１には「初めに、神が天と地を創造した。」とあります。後に創世記２：４では、異なった二番目の創造の話が始まったように思えます。二つの異なった創造の話という考えは、この二つの箇所のよくある誤解です。実は、この二つの箇所は同じ創造の事柄を述べているのです。事物が造られた順序に関しては、同じで、互いに矛盾してはいません。 創世記１章は「６日間の創造」（そして７日目の休息）を述べ、創世記２章はその創造の週の一日、つまり６日目を述べているので、何の矛盾もありません。創世記２章で、著者は神が人間を造られた６日目の順序を一時的に振り返っているのです。最初の章では、著者は創造の最高潮、または最高点として、六日目の人間の創造を提供しています。それから２章で人間の創造に関する詳細を述べているのです。創世

神さまがエデンの園に善悪の知識の木を置かれたのは、アダムとエバに神さまに従うか背くかの選択を与えるためでした。アダムとエバは、善悪の知識の木から取って食べる以外は、何をしても自由でした。創世記２：１６－１７「神である主は、人に命じて仰せられた。『あなたは、園のどの木からでも思いのまま食べてよい。しかし、善悪の知識の木からは取って食べてはならない。それを取って食べるその時、あなたは必ず死ぬ。』」もし、神さまがアダムとエバに選択を与えなかったなら、彼らは本質的にはプログラムされたことだけを行うロボットでした。神さまはアダムとエバを、自分で決定し、善と悪のどちらかを選択できる「自由」な存在として造られました。アダムとエバが本当に自由となるためには、彼らは選択をもたなければならなかったのです。木も、

へブル語の「日」という単語とその単語が創世記１章に出てくる前後関係を気をつけて調べると、「日」は文字通り２４時間という時間の意味だという結論に達します。‘ヨム’というヘブル語、「日」と訳されている語には複数の意味があります。地球がその軸で一回転する２４時間の 周期のことを言います。（「一日には２４時間あります。」というように。）夜明けから日没までの日光がある期間のことでもあります。 （たとえば、「昼間はかなり暑くなるが、夜にはいくらか涼しくなる。」）そして、特定されてないある期間を示すことがあります。（たとえば、「祖父の時代には、、、」）創世記７：１１では、２４時間という期間を示して使われています。創世記１：１６では、夜明けから夕方までの日光のある間を指して使われています。創世記２：４では、

洪水に関する聖書の箇所は、ノアの洪水が世界的であったことをはっきり示しています。創世記７：１１に「巨大な大いなる水の源が、ことごとく張り裂け、天の水門が開かれた」と記されています。創世記１：６－７と２：６には、洪水前の環境は、私たちが今日経験しているものとはずいぶん違っていたと書いてあります。化石の記録と現在の地質学的発見の上に、これらの箇所とほかの聖書的説明とから、地球が一度はある種の水の天蓋でおおわれていたということが推測されているのはもっともなことです。この天蓋は、水蒸気の天蓋であったか、または何か土星のリングのようなもので成り立っていたようです。これと、地下の主要な水の層が両方とも地上に放出されたのですから（創世記２：６）、世界的洪水を引き起こしたことでしょう。洪水の範囲をもっとも明

インテリジェント・デザイン論は、複雑で情報に富んだ生物学の構成とそれらの原因を説明するには、インテリジェントな（知能の高い）原因が必要不可欠であり、また経験的にそれを見つけうるとしています。特定の生物学的特徴は、標準的なダーウィニズムの無作為の偶然の説明に当てはまりません。なぜなら、それらは意図的にデザインされたように見えるからです。デザインには論理的に知能の高いデザイナーが不可欠ですから、デザインの現れは、デザイナーがいることの証拠ということです。インテリジェント・デザイン論には、３つの主な論拠があります。（１）それ以上に単純化することのできない複雑さ、（２）特定の複雑さ、（３）人類に関する原則です。それ以上に単純化することのできない複雑さは次のように定義されています。「・・・基本的な機能

科学は「現象の観察、識別、描写、体験的調査と理論上の説明」と定義されます。科学は、人類が自然の宇宙に関してもっと優れた理解を得るための手段として用いることができます。科学とは、観察と推理を通して知識を探求することです。科学の進歩は、人間の論理と想像力がどこまで到達したかを物語っています。しかしながら、科学に対するクリスチャンの信頼は、絶対に私たちの神さまに対する信仰のようになってはなりません。クリスチャンは、どちらが完璧でどちらがそうではないかを心に留めている限り、神さまを信じ、科学を尊重することができます。私たちの神さまに対する信頼は、信仰です。私たちは神さまの御子の救いと、神さまのことばの指導と、神さまの聖霊の導きを信じています。神さまを信じる私たちの信仰は、絶対であるべきです。なぜなら

聖書によれば、アダムは私たちの惑星が存在してから６日目に創造されたのですから、人類の詳細を年代順に見ることによって地球のだいたいの年齢を聖書的に決定することができます。創世記の記事が正確で、創世記に説明されている創造の６日間は一日が文字通り２４時間であり、あいまいな年代的なギャップはないという前提です。創世記の５章から１１章に提示されている系図は、アダムと彼の子孫が何歳で次の世代の父親となったか、アダムからアブラハムまで続く先祖代々の家系を提供しています。アブラハムが年代的に歴史のどこに当てはまるかを考慮し、創世記５章と１１章に出ている年齢を加算していくと、聖書は地球の年齢を約６,０００年（数百年の誤差を含む）と教えていることは明らかです。では、一般的にほとんどの科学者に受け入れられ、ほとん

親に対するソロモンの忠告は、「若者をその行く道にふさわしく教育せよ。そうすれば、年老いても、それから離れない。」（箴言22：６）この箴言の前後関係において子育てをし、子供を教育することは、聖書から始めるという意味です。「聖書はすべて神の霊感によるもので、教えと戒めと矯正と義の訓練のために有益」だからです。（２テモテ3：16）聖書の真理を子供に教えることは知恵を与えて、救いを受けさせることができるのです。（2テモテ3：15） ；そして彼らがすべての良い働きのためにふさわしい十分整えられ、（2テモテ3：17）;彼らが彼らのうちにある希望について説明を求める人に、いつでも弁明できるように準備するためです。（1ペテロ3：15)　; そして若者に世俗的価値を教え込もうとする文化の影響に彼らが抵抗できる

この記事の目的は、創造論対進化論の科学的な議論を提供することではありません。Iもしも、創造論と、あるいは進化論についての科学的な議論を探しておられるなら、アンサーズ・イン・ジェネシス（創世記の答え）- http://www.answersingenesis.org とインスティトゥート・フォー・クリエイション・リサーチ（創造論研究所）– http://www.icr.org. を強くおすすめします。この記事の目的は、聖書によれば、なぜ創造論対進化論という議論が存在するのかについて説明することです。ローマ１：２５は「それは、彼らが神の真理を偽りと取り代え、造り主の代わりに造られた物を拝み、これに仕えたからです。造り主こそ、とこしえにほめたたえられる方です。アーメン」と宣言しています。この議論の

神が私たちが子供を持つことを”期待”しておられるか否かということが問題ではありません。神は主権者で全知なる神なので、誰が子供を持つか持たないかは知っておられます。この質問は、本当は子供を持つことがクリスチャンとしての必要条件であるか否か、または、子供なしにキリストにある満たされた従順な生活をすることができるか否かという質問なのです。聖書は、子供は神からの祝福だと言っています。詩篇127：3－5は「見よ。子供たちは主の賜物、胎の実は報酬である。若い時の子らは、まさに勇士の手にある矢のようだ。幸いなことよ。矢筒をその矢で満たしている人は。彼らは、門で敵と語る時にも、恥を見ることはない。」と言っています。これは子供のない人たちは祝福されていない、又は子供たちだけが神からの祝福であるという意味ではあ

兄弟間の競争は時が始まった時に間でさかのぼります。聖書に述べてある最初の二人の兄弟カインとアベルに始まります。他にも兄弟間の競争が聖書に出てきます。イシュマエルとイサク、エサウとヤコブ、レアとラケル、ヨセフとその兄弟たち、アビメレクとその兄弟たちなどです。.それぞれの場合、兄弟間の競争がひとり、又はそれ以上の兄弟が愚かな罪深い行動をとる結果になりました。神は兄弟が一致と互いの愛を持って生きるようにと願っておられます。（詩篇133：1）兄弟愛は、信者たちが互いを取り扱うべきであることの例として使われています。（へブル13：1；1ペテロ3：8） けれども私たちは必ずしも生きるべき方法で生きていないで、兄弟間の競争が存在していることを知っています。 兄弟姉妹は互いに口論し、ウソをついたり、だました

避妊についての議論はクリスチャンの間で議論を呼ぶ主題になることもあります。聖書が避妊をはっきりと許しても責めてもいないからです。聖書は卵管結紮や精管切除などの永久的方法を認めても責めてもいません。なぜなら、聖書時代にはそのような処置は知られていないからです。永久的でも何でも避妊は、心と夫婦二人の個人的確信の問題です。永久的避妊の議論をするとき，私たちは子供は神からの賜物であること（詩篇127：3－5）また子供は負うべき重荷でもない、喜んで受けるべき祝福であることを認めるべきです。結婚した夫婦は誰でも、子供ができることを期待すべきで、少なくともその可能性を準備するべきです。子だ愛には子供ができないことは呪いであり、妊娠する能力がある子とは喜びだとみなされました。聖書の中で子供ができることをうれ

神は家族を造られました。神の計画はひとりの男と一人の女が一生結婚して子供が神を知り、神を敬う様に育てることでした。（マルコ10：9；マラキ2：15）養子縁組も神の考えで、これを私たちを神の子供として養子にしてくださることで模範を示されました。（ローマ8：15、23；エペソ１：5）子供がどのような方法で家族に加わったかにかかわらず、子供は神からの賜物です。神は彼らがどのように育てられるか気にかけておられます。（詩篇127：3；34：11；箴言23：13－14） 神が賜物を下さる時、その使用方法についての訓戒をも下さいます。神がイスラエルを奴隷から解放して出られた時、神がイスラエルのためにされたことすべてを子供たちに教えるようにと命令されました（申命記6：6－7；11：19）神はそれ以後来る世代

聖書は子供たちは祝福だと宣言しています。詩篇127：3は、「見よ。子供たちは主の賜物。胎の実は報酬である。」と言っています。これは多くの世の人が子供たちを見るのと‐邪魔もので重荷として見るのと－反しています。子供たちは責任、義務と見られるべきではありません。子供を持ちたいという願望に欠けていることは時には自分勝手な動機から起こることがあります。ある人たちは、自分たちだけ、又は自分のキャリア、お金に焦点を合わせたいので、子供を持ちたくないと言います。彼らは、縛られたくない、又は自分たちの高価な車、家や休暇をあきらめたくないのです。このような態度は罪です。 他の人たちは、親として成功しないかも、又は子供をきちんと育てる余裕がないのでは、などの恐れから子供が欲しくないのです。出産そのものを恐れる人

成人した子供を出ていかせることはクリスチャンであれ、ノンクリスチャンであれ、すべての親にとっては苦しいことです。 私たちの人生を20年近く子供を養育、世話することに費やしてきたことを考えると、その役目を手放すことが容易なことではないことはよくわかります。ほとんどの親にとって、子供を育てることはその時間、エネルギー、愛と心配に20年間 費やしているのです。私たちは、自分の心と精神と霊を子供たちの肉体的、情緒的、社会的、そして霊的な健康のために投資してきたので、その人生の部分が終りになる時は非常に困難になることもあります。“空の巣“症状の親たちは、成人した子供のコントロールをし続けたい衝動に駆られながらも、愛と心配において、成人した子供たちとの適切なバランスを見つけようと、苦労しています。聖書的

詩篇68：5は、「みなしごの父、やもめの裁き人は、聖なる住まいにおられる神。」と言っています。全能なる神が人間と関係を持つことを選択されたすべての方法の中で、神は家族の言語を使われています。 神は善意のある恩人、親切なボス、又は忍耐深い家主と述べることもできたのです。しかし、その代わりに、父ということばを選ばれました。神はご自分を父として紹介されました。なぜなら、私たちはみな父がどんな人で何をするか知っているからです。私たちをよく取り扱ってくれる地上の父がなかったとしても、良い父親がどうあるべきか本質的に理解しています。神がその理解を私たちの心に植え付けて下さったのです。 私たちには愛されて大事にされ、守られて、尊重される必要があります。理想では地上の父がそれらの必要を満たしてくれるはずなの

箴言22：６は、若者をその行く道にふさわしく教育せよ。そうすれば、年老いても、それから離れない。」と言っています。この節は敬虔に子供を育てると必ず、大人になっても神に従うようになる敬虔な子供に育つ とを約束しているのでしょうか?では、敬虔なすべての親たちの子供たちが反抗するのはどうなのでしょうか？箴言は文学の形として、直接の約束ではありません。それよりも、典型的に本当である一般的な生活の観察です。 これは、なぜ親が子供を神に従うようにと忠実に 育てるのに、子供は大人になって神に反抗するようになるのか説明する助けになります。箴言22：6は 神を愛するようにと教えられて育つ子供は大人になってもそうするだろうということは一般的に真実だと教えています。これは3000年も前からの生活の観察で、今日でも