「人の子には枕する所もない｣

99・9・26

「人の子には枕する所もない｣

村上 伸
イザヤ書 33,20-22；ルカによる福音書 9,57-62

　

ここには三人の人物が登場する。弟子志願者と言ってよいであろう。

最初の人は、マタイ8,19によると、律法学者であったらしい。彼は、｢あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります｣(57)と申し出た。恐らく彼は、イエスの力ある言葉に感銘を受けて、優れたラビに弟子入りするような気持ちでこう言ったのであろう。

これに対してイエスは、｢狐には穴があり、空の鳥には巣がある。だが、人の子には枕する所もない｣(58)と答えた。「イエスに従って生きるということは、ラビに弟子入りするのとはわけが違う」、という意味が言外に込められている。

通常、ラビに弟子入りするのは知識を習得するためだ。優れたラビは律法についての膨大な知識を所有しており、どこにどういう言葉があるか、掌を指すようにすべて暗んじている。難解な個所があれば、それを正しく解釈するすべも心得ている。弟子はそのような知識を先生から学び、それを自分の物にしたい。そのためには、どこへでもついて行く。律法学者はそう言ったのだ。

だが、イエスにとって問題は、単に知識の習得ということではない。大抵の律法学者は、マタイ23章で彼が痛烈に批判しているように、知識はあっても生き方がなっていない。｢論語読みの論語知らず｣だ。そのような「律法知らず」がいくら増えても、神の国の到来には何の関係もない。律法の根本精神、つまり｢愛｣を実践し、「愛」を生きるということがなければ、何にもならない。

だが、愛に生きるということは、場合によっては世間から捨てられることも覚悟することである。「何よりも自分が大事だ」という姿勢では、他者を真に愛することはできない。イエスはそのことをはっきりと見据えていた。自分はこれからエルサレムへ上っていくが、そこで自分を待ち受けているのは、過酷な運命である。｢人の子には枕する所もない｣、つまり安住する所もないような生活が続き、そして遂には命を奪われるであろう。それでもあなたはついて来ると言うのか?

次の二人は、｢私に従いなさい｣(59)と言われた時、従うことは従いますが、「その前にやるべきことがある」と言って、若干の猶予を求めた。一人は｢父の葬り｣、もう一人は｢家族とのいとまごい｣である。これに対してイエスは、いずれも厳しい拒否をもって応えた(60節、62節)。

厳し過ぎる、とお考えだろうか。

｢父の葬り｣をすることは大切なことだ。殊にユダヤ教徒にとっては、父親の葬儀を丁重に行うことは、父系社会の信仰生活の中心とも言うべきことであって、そのためには安息日の制限規定がすべて免除されたくらいだ。それなのにイエスは冷たく、「死んでいる者たちに、自分たちの死者を葬らせなさい」(60)と言う。

｢先ず家族にいとまごいに行かせて下さい｣(61)と言った人に対しても同じだ。「鋤に手をかけてから後ろを顧みる者は…」（62）というのは、突き放すような言い方である。エリヤがエリシャを弟子にした時は、家族とのいとまごいを許している。どうしてイエスはこのように厳しいのか。この厳しさは何を意味するのだろうか。

鍵は、｢神の国を言い広める｣(60)という言葉にあるだろう。

イエスが｢神の国の福音を告げ知らせる｣ことを自らの使命と考えていたことは、これまでにも度々述べた。それをもう少し具体的に言うと、ルカ 4,16-21にあるように、貧しい人･獄に捕らわれている人･障害を負う人･迫害されている人が解放されるという約束であり、解放されねばならないという宣言であった。ルカ 6,20-26に書いてあることも、同じである。

｢神の国、つまり、神の真実の支配が来る｣という福音は、狭い意味での家族の絆や、民族の絆を超えて普遍的に、すべての人間が解放されるという福音なのである!

神の愛が全人類に及ぶためには、自分の家族とか、自分の民族といった狭い絆を越える厳しさが必要なのである。

　

最近、『日本基督教団史資料集』を読む機会があった。特にその第二編は、戦時下の教団がしたことを第一次資料によって明らかにしている。それを読むのは辛いくらいだが、自分たちが属するこの教団の過去、殊にその｢負の部分｣を知ることは、過ちを繰り返さないためにも必要である。

戦時下の教団の一番大きな過ちは、本来全人類の解放という広い視野を持っていたはずの「神の国の福音」を、日本にしか通用しない｢現人神天皇｣のイデオロギーという、極端に狭い枠の中に押し込めたことにある、と思う。

1942年10月に教団統理の名によって出された｢戦時布教指針｣は、そのことの恥ずべき実例だ。

　　｢大東亜戦争は、その目的は高遠で規模の雄大なことは、世界史上類を見ない。天皇の威勢によって、忠義で勇ましいわが将兵は勇ましく戦い、奮闘して、向かう所敵なく、素晴らしい戦果を挙げている。…しかし、道はまだ遠い。いよいよ必勝の信念を持って…聖戦の目的を完遂しなければならぬ…｣。このような調子は敗戦まで続くのである。

　このような過ちを繰り返してはならない。