그리스도의 성령 (The Spirit in Christ) 신약과 더불어 성령의 시대는 시작되었다. 그리고 모든 육체 위에 그의 영을 부어주시고 그의 영을 그의 백성들의 마음 속에 넣어주시겠다는 약속이 성취되었다. 이와 같은 일은 메시아의 시대에 이루어지기로 되어 있었다. 그런데 메시아는 성령으로 기름부음을 받기로 되어 있었다. 따라서 우리들은 신약에서 성령이 예수 그리스도 안에서 또는 예수 그리스도를 통하여 역사하는 것을 볼 수 있다. "그리스도의 영" 이라든가 "예수 그리스도의 영" 이라는 명칭은 그리스도와 성령과의 관계를 나타내 주고 있다. 그러나 그의 제자들은 이 관계에 참여치 못했던 것이다.가령 예를 들

- 다스리는 은사 -다스리는 은사(κυβερνήσεις)는 행해사, 키잡이 등의 의미를 갖는 말로 표현되었다. 그러므로 다스리는 은사를 가진 사람은 말하자면 교회의 항해사 내지는 운전사에 해당된다. 그러한 은사를 지속적으로 소유한 자는 감독들이었다. 그들의 과제는 교회의 일을 관장하는 것이었다. 그러한 일들은 사도들의 순회 선교활동과는 대조적으로 지역적인 활동이었고 예언자들과 교사들이 행한 말씀 사역에 비하여 이차적인 것이었다. 그러나 그들의 봉사가 없었다면 어떤 교회도 세워지기가 어려웠을 것이고 그들의 임무수행이 없으면 어떤 교회도 장래가 없어 보였을 것이다. 그들의 지도 역할에는 교회의 치리, 예배의 관장, 사목 활

남유다 20명의 왕들(왕상 15장-왕하25장, 역대하 10장-36장)왕국 분열후 남유다는 지리적으로 안정된 위치에 놓여 있었고 솔로몬의 뒤를 이어 르호보암이 왕위에 올라 다윗 가문의 유다 왕국의 명맥을 유지하였다.남유다는북이스라엘보다 136년이나오래 지속되어 그 후 총 336년 동안 왕권이 계승되었다. 솔로몬의아들 르호보암은 유다의 왕권을 계승하지만 북왕국 이스라엘을 제압하지는 못했다. 유다에서는 북왕국 이스라엘과는달리 아합의 딸 아달랴의 일시적인 통치기간(7년)을 제외한다면 역성혁명은거의 없었다.또한 유다에는‘공동섭정제도’가 있어 왕과 아들이 일정 기간 공동으로 나라를 다스리기도 했다. 이러한 이유로 해서 유다는 군사

네피림에 대하여당시에 땅에 네피림이 있었고 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 취하여 자식을 낳았으니 그들이 용사라 고대에 유명한 사람 이었더라.(창4:4) 창세기6장1-4절은 난해한 구절중 하나이다. 마치 그리이스의 신화를 보는 것과 같기 때문이다. 이 “하나님의 아들”이 무엇을 말하는가에 대해서 크게 두가지의 견해가 있다. 첫째, 천사로 보는 견해이며, 둘째, 셋의 후손으로 보는 견해인데, 정통신학에서는 두 번째 견해로 보고 있다. 천사로 보는 견해를 가진 사람들은 그 의문점에 대해서 대략 두가지를 말한다. 첫째, 하나님의 아들이라는 단어가 성경에서 천사에게 사용된 적이 있다. 둘째, 하나님의 아들을 셋의 후

목회자의 영적 침체, 어떻게 할 것인가?(목회자의 영적 침체와 자기 관리) 강준민┃동양선교교회 담임목사 나는 1989년 2월 5일 로고스교회를 개척한 후에 혹독한 영적 침체를 경험했다. 내게 있어서 영적 침체는 잠시 지나가는 소낙비와 같은 경험이 아니었다. 오랜 기간동안 나를 무척 아프게 했던 경험이었다. 나를 쓰러뜨리기 위해 찾아 왔던 고통이었다. 감사한 것은 하나님의 은혜로 영적 침체는 나를 쓰러뜨리지 못했다. 오히려 나를 강하게 만들었다. “우리를 쓰러뜨리지 못한 것은 우리를 강하게 만든다.” 그래서 나는 이 글을 쓰고 있는 것이다. 목회자의 영적 침체에 관한 글을 부탁 받은 후에 많은 시간동안 글 쓰기를 머뭇거리

구원의 8단계 (T.L. 오스본)만일 여러분이 아직도 개인적으로 주 예수 그리스도를 여러분의 마음속에 영접하였다는 것을 확신하지 못한다거나, 또한 만일 여러분이 아직도 여러분의 삶을 예수그리스도께 철저히 위탁하지 못하여 공공연하게 예수 그리스도를 여러분의 구주와 주님으로 영접하지 못했다면 "구원의 8단계" 는 여러분에게 하나님과 화목되는 길과 죄를 용서받는 방법, 그리스도인의 삶의 놀라운 기쁨을 얻는 비결을 가르쳐 주기 위하여 쓰여졌습니다.여기에 요약한 8가지 단계의 교훈은 죄에서 해방되어 하나님의 자비를 얻기 위하여 진실한 소원을 가진 자들과 악과 파멸, 죄와 고통, 가난과 궁핍, 좌절과 실패로 인하여 무서운 결과를

마태복음1)마태복음서 개론마태복음이 신약에서 첫번째로 위치한 것은 복음서 중에 연대기적으로 가장 먼저 쓰여진 복음서이기 때문이 아니다. 그보다는 다른 어떤 복음서보다도 구약과 신약의 예수님의 관계를 잘 연결해 주기 때문이다.즉 마태복음은 예수님을 약속된 메시아적 왕이자 다윗왕가의 후손으로서 구약과 신약을 잇는 다리역할을 하기 때문에 신약의 맨 처음에 놓여진 것이다. 그런 맥락에서 마태복음은 이방인보다는 유대인들에게 주신 말씀으로 널리 알려져 있으며 특히 구약에 대한 인용과 언급을 신약의 다른 책들보다 더 많이 언급하고 있다.(약130회)마태는 교회를 명시적으로 언급한 유일한 복음서이며(마16:18, 18:17), 유일하

에베소서의배경에베소는당시 소아시아의 수도로 그리스도교 역사상3대 중요도시(예루살렘, 안디옥,에베소)의 하나이다. 바울이 제2차 전도여행을 할 때에 에베소교회를 설립하였다. 처음 바울의 설교를 듣고 믿기 시작한 사람들이자기 집에 가지고 있던 많은 마술에 관한 서적을 불살라 버린 도시이다(행19:19).에베소에는다른 서신들과 달리 개인에 대한 문안이나 언급이 조금도 없고 어떤 특정지방으로 보내는 기분도 없는 회람용 서신이다. 에베소서를 통하여‘교회’라는 한 주제가 전체에 흐르고 있다.이서신은 그리스도교 신앙의 초신자에게 보내는 것이 아니라 어느 정도의 영적 경험을 가지고 있어서 신앙적으로 성숙하면서도 보다 풍부한 지식과 생

**7가지 기적(표적)**물이 포도주로 변함 (요2:1-12) : 예수님은 생명의 근원이시다.왕의 신하의 아들을 고침(요4:46-54): 예수님은 거리와 관계없이 다스리신다.베데스다 연못에서 병자를 고침(요5:1-17): 예수님은 시간과 관계없이 다스리신다.5천명을 먹이심(요6:1-14): 예수님은 생명의 떡이다.물 위를 걷고 풍랑을 잔잔케 하심(요6:15-21): 예수님은 자연을 다스리신다.날 때부터 소경된 자를 고침(요9:1-41): 예수님은 세상이 빛이시다.죽은 나사로를 살림(요11:17-45): 예수님은 죽음을 다시리는 권세를 가지셨다.**7가지 에고에이미 (나는 ---이다)**나는 생명의 떡이다(요6:35)나는

예배에 관한 6가지 정의 * 영적예배 : 바비 워십리더 * 1. 마음을 다해 갈망하는 것 by Christy Nockels Watermark(Rocketown의 부부듀엣)의 Christy Nockels는 청소년의 시기에 예배에 대한 부르심을 받았으며 그녀가 성장했던 교회또한 예배를 강조하는 교회였다. 그녀가 경험한 능력있는 예배의 경험을 회상하며 그녀는 이렇게 이야기한다. "제가 17살 때에 저는 교회활동을 마친 어느날 밤, 친구들과 숲을 거닐다 오래된 십자가를 발견하고는 그 십자가 주위에 둘러앉아 서로의 마음가운데 있는 짐들과 겪어왔던 아픔들에 대해 나누기 시작했어요. 이런 나눔은 어느새 기도가 되었고 눈물이 되었으며

질문 (1) 민 18:21에는 십일조를 레위인들에게 준다고 되어 있는데 신 14:23 에는 같이 나눠 먹어라? 십일조는 레위인의 것인가요? 백성 모두의 것인가요? 답변 (1) 십일조에는 세 가지 종류가 있습니다. 첫째 매년 소산의 1/10을 바치는 것으로 기업을 받지 못하는 레위인의 생계를 위한 목적입니다. 둘째 십일조는 축제십일조(Festival Tithe)라고 부르는 것으로 유대인들은 레위인 공양을 위한 십일조를 바치고 남은 나머지(9/10) 중에서 또 십일조를 드렸습니다. 중앙 성소에 가져가서 백성들과 레위인이 함께 나눠먹는 것으로 추수감사축제 용도였습니다.(신12:5-19) 셋째 십일조는 성중에 거하는 나그네,

동방교회와 서방교회이글은 동방교회와 서방교회의 차이점을 대략적으로 설명한 글로서 읽어볼 가치가 있는 글이다.동방교회입장에서 쓰여 올려진 글을 약간 수정하여 제공한다. 좋은 이해를 기대한다.1. 교회의 분열 기독교가 건설된 후 세계의 교회는 카톨릭교회라는 큰 조직 안에서 성장해 왔는데 카톨릭교회는 정치적 문화적 배경과 교리적인 문제, 성직자의 결혼과 안수 등의 문제 때문에 점점 멀어지다가 결국은 동서 교회로 분열이 되고 말았다. 교회는 동과 서로 지역을 중심해서 분열이 되었는데 서쪽 로마는 서방교회로서 로마 카톨릭교회(Roman Catholic Church)가 되었고, 동쪽지역의 동로마는 동방교회로서 헬라 정교회(Gree

Ⅰ. 예배의 본질과 의미 1. 예배를 말한다예배는 하나님을 사랑하는 자들의 믿음의 표현이요, 마음의 표현이다. 그것은 곧 신앙의 표현이며 하나님의 이름으로 일컬어지는 사람들이 곧 예배하는 사람들이다.예배는 그리스도인의 삶의 중심일 뿐만 아니라 기독교의 핵심이다.하지만 영적인 감동이 없고 하나님을 만나지 못한다면 예배는 아무런 의미가 없다. 예배를 드리면서도 무언가 허전하고 아쉬움을 느끼는 것은 사람들이 예배를 추상적으로 이해하기 때문에 실제로 드리는 예배 역시 추상적일 수밖에 없다는 것이다. 예배를 추상적으로 드리다는 것은 하나님에 대한 이해가 추상적이라는 의미이다. 하나님을 추상적으로 아는 사람들의 예배와 삶은 추상

목회자가 하지 말아야 할 것은 무엇인가?(1) 호통을 쳐서 혈기를 발산하는 것.(2) 자기 이야기를 하면서 교만을 드러내는 것.(3) 강단에 선 것도 황송해하는 듯이 설교하는 것.(4) 강단에 선 것 자체가 자기 딴에 겸손인 것처럼 설교하는 것.(5) 태도와 말투에서 오류를 피하려면 성령의 인도를 받아야 한다.7. 설교가 열매를 맺으려면 성령의 도우심이 필요하다.8. 항상 기도의 영으로 충만하기 위해 성령의 도우심이 필요하다.9. 거룩하게 되기 위해 성령의 도우심이 필요하다.목회자는 모름지기 할 수만 있다면 복장까지도 흠이 없어야 한다.10. 다양한 성도들을 목양하고 교회를 잘 지도하기 위해 성령의 도우심이 필요하다.교

Ⅵ. 예배의 인도 오케스트라는 지휘자에 의해 좌우된다고 말할 수 있을 만큼 지휘자의 영향력은 절대적이다. 예배 역시 마찬가지이다. 동일한 회중이 같은 악보인 하나님의 말씀을 가지고 있지만 예배 인도자가 어떤 사람인가에 따라 예배는 엄청나게 달라진다. 우리가 수없이 경험했고 또 경험하고 있는 사실이다. 1. 예배 인도자예배에 대한 한 사람의 바른 이해가 영적 부흥을 가져온다. 지휘자에 따라 연주가 달라지듯이 예배 인도자가 어떤 사람인가에 따라 예배는 많이 달라진다. 동일한 하나님의 말씀을 가지고 동일한 사람들과 함께 예배를 드리지만 본문을 어떻게 해석하고 예배를 인도하는가에 따라 예배는 달라진다. 그러므로 예배 인도자는

성경적 구원 “32 그러므로 너희는 주 너희 하나님께서 너희에게 명령하신대로지켜 행하여 오른편이나 왼편으로 치우치지 말지니라”(신 5:32) 앞에서 살펴본 바와 같이 성경적 구원은 예수를 믿는다는 지식적인 이해와 단순한 구호만으로 구원을 얻는 것이 아니라, 영의 실재를 만나서 함께하는 구원의 표지가 있어야 한다. 본문에서 하나님께서는 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하는 여호수아에게 우로나 좌로나 치우치지 말라고 하시면서, 하나님과 동행하며 구원을 얻는 길옆에는 항상 실족으로 유도하는 두 길이 있다는 것을 말씀하신다. 그 두 길은 뒤에서 상세히 설명하겠지만 하나는 신비주의의 길이고 하나는 인본주의의 길이다. 이

예배란 무엇인가? 1) 예배의 정의 예배는 하나님을 경배하고 높여 드리는 모든 행위이다. 예배는 찬양과 기도를 통해 하나님을 높이며 말씀을 통해 하나님의 뜻 가운데 나아가는 행위이다. 예배하는 자가 예배를 통해 어떤 유익을 얻고자 한다면 그때부터 예배의 의미는 상실된다. 따라서 예배하는 자는 순전한 마음으로 하나님을 예배하여야 한다.예배를 드릴 때 인간은 하나님의 거룩하심에 의해 양심이 각성되고, 하나님의 진리의 말씀을 깨닫게 되며, 능력의 하나님을 만남으로써 자신을 향한 하나님의 뜻을 알고 행하게 된다. 예배에 대한 중점사항예배의 구성요소찬양: 하나님을 송축하는 말을 노래로 표현하는 것이다.기도: 곡조없이 말로 높

예배의 잘못된 용어 분립개척교회 4년차 목사로서 공교회 전통을 고수하고, 공예배를 반듯하게 드리기 위해 애쓰고 있다.예배는 삼위 하나님과 그 분의 백성의 만남입니다. 삼위 하나님께서 친히 자신을 낮추셔서 자기 백성 가운데 찾아와 주셔서 언약을 체결해 주시므로 예배가 가능하게 되었습니다. 우리는 이스라엘 백성들이 출애굽 하여 시내산에 도착한 시점에 주목합니다.하나님께서 모세로 하여금 ‘내 백성을 불러 모으라’고 하신 뒤, 그 백성을 만나주시기 위해 강림하셨을 때(신 4:10-14) 예배가 현실화되었습니다. 그때 이후로 하나님과 그 분의 백성과의 공식적인 만남인 예배는 언약적인 사건으로, 지속적인 언약갱신예식으로 기능합니다

이슬람은 왜 기독교를 비난하는가? 1. 예수님이 구세주라는 것을 비난한다 이슬람에서의 예수님은 하나님의 위대한 선지자이지 구세주는 아니다. 이슬람에서는 예수님에 대하여 다음과 같이 말한다. “예수님은 신성이 없고 인간의 죄를 위하여 십자가에서 죽지 않았다. 따라서 예수님은 구세주가 아니다.” 예수님은 많은 선지자 가운데 한 사람일 뿐이다. 사람들이 예수님을 따르는 이유는 그의 십자가 죽음과 부활 때문이 아니라, 그의 가르침 때문이다. 예수님은 살아 있을 때 결코 자신이 구세주라고 말하지 않았으며, 그런 신화는 예수님이 죽은 이후에 교회가 만들었다는 것이다. 그러나 “오늘날 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧

왜 한국어 사도신경에는 ‘지옥에 내려가셨다’는 구절이 빠져있습니까? 어느 집사님이 이런 질문을 하셨 다. “영어성경에는 예수님이 십자가에 못 박혀 죽으신 후 지옥에 내려가셨다(descended into hell)는 표현이 들어 있는데, 왜 한국어 사도신 경에는 그 구절이 빠져있습니까?” 독자들 중에 이와 비슷한 의문을 가지고 있는 분들이 있을 것 으로 생각되어 이 지면을 통해 간단하게 설명 드 리고자 한다. 결론부터 말하자면 그 구절이 가톨릭의 연옥 설을 뒷받침하는 것으로 잘못 받아들여질 우려 가 있기 때문에 한국 선교 초기 개신교 신학자 들이 그것을 삭제해버린 것이다. 현재 다른 언 어권에서는 가톨릭이건 개신교