사랑의 호소로마서 5장은 아주 중요한 두 개의 단어를 사용해서 복음이 사람에게 어떤 일을 하고 있는지 보여주고 있습니다. 먼저 로마서 5장 1절을 읽겠습니다. “그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자.” 여기 칭의(稱義)의 결과로 하나님과 더불어 화평을 누리는 이야기가 등장합니다. 전에도 말씀드렸듯이, ‘화평(和平)’이라는 단어는 히브리어로 ‘샬롬’입니다. 하나님의 평화 샬롬은 ‘빚을 갚다’는 의미의 히브리어 동사 ‘샬람(שָׁלַם)’에서 파생했습니다.사도 바

그리스도인들이 범하는 죄로마서 3장 23절에는 “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”라는 말씀이 등장합니다. 죄의 문제는 우리 모두가 공통적으로 직면하고 있는 문제입니다. 이 문제를 어떻게 해결할 수 있을까요?복음의 가장 기본적인 이야기부터 시작할까 합니다. 흔히 사람들이 로마서를 ‘칭의의 복음’이라고 말합니다. ‘칭의(稱義)’란 ‘이를 칭(稱)’, ‘의로울 의(義)’ 자가 합쳐진 단어입니다. ‘의롭다고 불러주는 것’을 흔히 칭의라고 합니다. 그런데 칭의의 첫 단계는 자신의 죄를 인정하는

예수 그리스도를 통해 멸하신 것‘범죄하다’ ‘죄를 짓다’는 말은 히브리어로 ‘빗나간다’는 뜻을 가진 ‘하타(חָטָא)’라는 동사라고 일전에 배웠습니다. 헬라어로는 ‘하마르타노(ἁμαρτάνω)’이며 하타와 마찬가지의 의미를 지니고 있습니다. 하타의 결과가 무엇일까? ‘구부러진다(עָוָה)’, 또는 구부러지다 못해 ‘등을 보인다(פָשַׁע)’는 뜻에서 그 결과를 찾을 수 있습니다. 콩씨는 가만히 놔두면 아무것도 나지 않지만

끊임없이 그분에게 믿음으로 맡김우리가 깨달아야 할 것은 ‘의지’의 참 힘입니다. 의지는 사람에게 있는 지혜요, 결정력이요, 선택입니다. 만사는 의지를 어떻게 쓰느냐의 여부에 달렸다고 해도 과언이 아닙니다. 이런 주장에 대해서 반박하는 학자들도 있는 게 사실입니다. 노예의지론, 인간의 의지 자체가 완전히 망가졌다는 주장이 그것입니다. ‘전적 타락(total depravity)’을 주장하는 이들도 인간의 의지에 구원을 선택할 어떠한 결정적인 능력이 없다고 말합니다. 그러나 저는 성경 전체를 통틀어 이해할 때, 인간의 의지가 아무리 망가졌어도 의지 자체가 죽은 것은 아니라고 생각합니

회개는 하나님께서 주시는 것이다회개마저도 하나님이 허락하시는 것흔히 사람들은 회개를 자신이 하는 것으로 착각합니다. 하지만 회개마저도 하나님이 허락하시는 것입니다. 회개는 중요한 하나님의 선물입니다. 사도행전 11장 18절에 보면, “저희가 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 가로되, 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라.”라는 말씀이 나옵니다. 분명히 회개를 “주셨다”고 되어 있습니다. 우리는 먼저 하나님한테 회개를 바치면 하나님께서 우리한테 용서를 주신다고 착각합니다. 성경은 결코 그렇게 말하지 않습니다. 회개는 분명 내가 하나님께 드리는 것이 아니고, 하나님께서 내게 주시는 은혜

성경이 말하는 '회개'의 의미하나님 아버지의 용서의 품으로 돌아오는 것죄인이 구원을 받는데 가장 필수적인 요건 중 하나가 ‘회개’입니다. 그런데 안타깝게도 우리가 알고 있는 회개의 의미와 성경이 말하는 회개가 너무 달라서 바람직한 회개에 이르지 못하는 경우가 많습니다. 한자를 쓰는 동양권에서는 ‘회개(悔改)’를 한자로 ‘잘못을 뉘우치고 고친다’고 알고 또 그렇게 가르치는 경우가 대부분입니다. 반면 성경은 회개를 ‘죄인이 죄를 뉘우치고 죄에서 돌아서서 하나님 아버지의 용서의 품으로 돌아오는 것이라고 말합니다.(이사야 44장 22절).우리는 죄를

회개는 용서하시고 기다리시는 하나님의 품으로 돌아가는 것이다탕자의 비유이제 예수님의 비유 가운데 탕자의 얘기로 가 보겠습니다. 아버지 역시 목자의 마음과 똑 같습니다. 아버지는 아들이 집을 나간 그날로부터 이미 아들을 용서하고 동구 밖에서 그를 기다리고 있었습니다. “우리 아들 본 사람 있으면 연락 좀 달라.”고 동네방네 광고를 내고 전단지를 붙이고 했습니다. 이 아들이 집에 돌아 온 과정을 좀 보겠습니다. 아주 흥미롭습니다. 예수님은 어떻게 이야기를 이렇게 정확하게 하셨는지 모릅니다. “이에 스스로 돌이켜 가로되, 내 아버지에게는 양식이 풍족한 품꾼이 얼마나 많은고? 나는 여기서 주려 죽는구나.”(누가복음 15장 17

잃은 양의 비유로 살펴보는 회개의 단계집에 돌아온 존재는 양이 아니고 목자조금이라도 관심이 있는 분들이라면 예수님께서 회개를 설명하시면서 하신 비유 세 가지가 다 똑같은 형식으로 되어 있다는 사실을 아실 것입니다. 잃은 양의 비유, 잃어버린 은전의 비유, 탕자의 비유, 이 세 가지 모두 주인에게, 아버지에게 돌아가는 이야기입니다. 잃은 양도 목자의 품으로 돌아갔고, 은전 역시 주인의 손으로 돌아갔으며, 탕자도 아버지의 품으로 되돌아갔습니다.누가복음 15장 4절부터 보면, 양을 기르는 목자가 양 한 마리를 잃어 버렸습니다. 그런데 그 목자는 그 잃어버린 양을 두고 그냥 집으로 돌아가지 않습니다. 아흔아홉 마리는 안전한 우

이사야의 활동시기와 역사적 배경 이사야의 활동 연대는 남 유다 제10대 왕 웃시야 왕 죽던 해부터 기록하여 요담, 아하스, 히스기야, 제14대 왕 므낫세에 이르기까지 대략 BC 740-680 사이의 60년 기간입니다. 이사야가 선지자로서 활동을 개시하기 직전 남 유다는 웃시야가, 북이스라엘은 여로보암 2세가 통치하고 있었었으며, 당시 근동 주변 지역 상황은 이스라엘을 중심으로 남쪽의 강대국이었던 애굽의 경우 왕조가 바뀌면서 내치에 치중함으로써 팔레스타인 지역에 영향력을 행사할 여력이 없었고, 북쪽의 앗수르 또한 내분으로 말미암아 주변 지역을 신경 쓸 상황이 못 되었습니다. 이러한 대외적 상황은 북이스라엘과 남

창세기6~14/ 하나님의 아들과 사람의 딸은 누구입니까?“사람이 땅 위에서 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들의 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는지라. 여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라. 그러나 그들의 날은 일백 이십 년이 되리라 하시니라 당시에 땅에 네피림이 있었고 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 취하여 자식을 낳았으니 그들이 용사라 고대에 유명한 사람이었더라.”(창6:1-4)상기 구절에서 하나님의 아들과 사람의 딸은 대체 어떤 사람을 지칭하는 것입니까? 실제 천사라고 하는 자도 있고 또

이사야 (1장-12장): 책별로 시간 순서를 따라 배경(context)을 이해하며 성경 읽기1. 배경호세아가 북 이스라엘에 마지막 선지자로 사역이 끝나갈 무렵, 남 유다에서는 이사야가 선지자로서 사역을 시작하고 있었습니다. 선지자 엘리야, 엘리사, 오바댜, 요엘, 요나, 아모스는 이미 사역을 마쳤고, 호세아와 미가가 이사야와 같은 시대의 선지자로 사역을 감당하고 있었습니다. 이사야가 활동하던 시기는 열왕기하 15장~21장과 역대하 26~33장에 기록되어 있습니다.이사야서는 기원전 740년 경부터 680년까지 사역 한 아모스의 아들 이사야 선지자의 예언입니다. 그의 부친 아모스는 우리가 아는 아모스 선지자와 동일 인물이

지속적인 부흥 1.지속적으로 부흥하는 교회의 특징은 전도(선교)지향적이다. 그들의 특징을 보면 1)지역사회에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 교회는 홀로 존재할 수 없다. 2)의도적이다. 전도지향적 교회는 예배,훈련,성례등 교회의 본질은 다르지 않다. 그러나 예배스타일,전도방법,복장등은 철저하게 효율적이다. 예를들면 우리교회가 신령과 진정으로 예배드릴 수 있도록 돕는 순서,찬양은 무엇인가? 복음을 타협하지 않으면서 많은 사람들에게 다가갈 수 있는 전도방법은 무엇인가? 지역사회와 가장 잘 연결될 수 있는 교회구조는 무엇인가? 이런것들은 끊임없이 기도하며 물어야 할 질문인 것이다. 2.교회는 영적이어야 한다.많은 현대교회가

1강,교회의 시작 마4:17-25예수께서 제자들을 부르실 때 제일 먼저 하신 일은 두 그룹으로 부르셨다. 첫 번째 그룹은 시몬과 안드레이다. 그들을 부르실 때 그물 던지는 열정을 보셨다. 열정없이 도데체 무엇을 할 수 있다는 말인가? 하나님나라의 특징은 역동성이다. 진취적이고 적극적이다. 열정,enthusiasm은 헬라어의 εν' θεος에서 왔다. 하나님이 그 속에 있는 사람은 열정이 있는 것이다. 두 번째 그룹은 야고보와 요한 형제로서 그물을 촘촘히 깁는 것을 보시고 제자 삼으셨다. 두 그룹은 처음에는 서로 부딪히고 갈등이 있었으나(요21)

성숙한 교회와 성도대부분의 교회가 앞문,뒷문 모두 열려있다는 것이다. 혹은 뒷문이 더 넓은 경우가 있는가하면 비상구까지도 열려있다. 교회에 처음 나온 사람이라 하더라도 예배,건물,사람등 여전히 마음에 들지않는것들이 많을 것이다. 1.연결이 필요하다. 소그룹이나 영적돌봄이에게 연결되어야한다. 2.공동체가 필요하다. 사람들은 영적인 것을 찾으로 교회로 오는데 정작 교회는 육적인 것들로 가득차있는 경우가 너무나 많다. 사람들은 보다 영적으로 안정되기를 원한다. 영적으로 안정될때 치유와 회복,성장과 성숙이 일어난다. 3.헌신이 필요하다. 4.훈련이 필요하다. *세이비어교회의 5단계사역 1단계:비젼 세상을 사랑하고 섬기는 것

다시 일어나는 교회(히13:5) 1.영적리더쉽을 회복하라영적리더쉽의 시작은 모든 면에서 하나님앞에 신실해야한다. 중심을 보시는 하나님,하나님 앞에서의 삶이다. 교회의 리더쉽은 목사에게 국한된 것은 아니다. 그러나 교회의 리더쉽은 목사에게서부터 시작된다. 목사는 리더가 되어야하고 성도들을 리드해야한다.강력한 리더쉽이 없으면 교회는 움직이지 않는다 하나님께서 하실수 있다는 비젼을 선포하라(비젼선포식)리더는 사람들과 사역을 나누는데 적극적이어야한다.리더는 사역을 즐거워해야한다. 리더는 복음에 대해서 늘 도전한다. 리더는 사역을 분담하고 그들이 성장하도록 돕는다. 리더는 모든 사역에 구체적 목표를 세우고 비젼을 제시하고 이끈다

기독교의 헷갈리는 예정론과 자유 의지론-무엇이 맞을까?모든 사람에게는 세 가지 난제가 있다. 인간의 한계와 죄와 죽음이다. 따라서 대부분 종교는 이 세 가지 난제를 극복하는 방법을 제시한다. 이것을 '구원론'이라고 할 수 있다.불교는 사성제에서 아집 즉 욕심이 문제임을 깨닫고 버려서 부처가 되라고 말한다. 유교는 무식이 문제이니 열심히 배워서 범인이 되지 말고 성인군자가 되라고 말한다. 도교는 거짓이 문제이니 진실되게 살라고 말한다. 그러면 초능력이 있는 신선이 된다는 것이다. 기독교의 구원론은 무엇인가? 모든 문제의 원인이 죄이니 회개하고 예수의 피로 죄를 씻으라고 말한다. 그러면 의인 되고 하나님의 자녀가 되어 세상

칼빈의 예정론에 대해서 질문입니다.우연히 이 홈페이지에 들리게 되었는데요...칼빈의 예정론에 의하면 창조전에 이미 의인과 악인이 작정되었다고 하는데요...말씀에도 하나님의 사역을 위해서 의인과 악인이 벌써부터 작정되었다고 했는데그렇다면 운명론에 빠지지 않을까 생각해 봅니다.아무리 예수님 믿고 신앙생활을 잘해도 창조전에 작정이 되어있지 않다면너무 불공평하지 않은것이 아닌가 생각해 봅니다.올바른 예정론의 가치에 대해서 알고 싶습니다. ^^[답변]예정론은 기독교 신앙의 특이하고도 중요한 신앙 내용으로서 성서가 예정론을 가르치고 있습니다.1. 예정(Predestination)은 “하나님의 영원한 결정”을 뜻하며, 우리의 구원이

구원에 있어서 인간의 자유의지가 하는 역할은 무엇인가?목사님들이- 예수 그리스도를 영접해야 구원 받을 수 있습니다,- 순종하지 않으면, 구원을 받을 수 없습니다,- 예수 그리스도를 믿으면, 구원을 얻습니다,- 전인격적으로(지정의) 예수 그리스도를 영접해야 합니다라고 말씀을 하십니다.하나님의 무조건적인 선택과 인간의 자유의지에 대해서 여전히 이해가 되지 않습니다. 지금까지 말씀의 이해로는 하나님의 무조건적인 선택과 예정으로 죽을 수 밖에 없었든 죄인이, 하나님을 찾지 않는 죄인이, 하나님을 몰랐든 죄인이, 하나님을 부인하든 죄인이, 성령님의 은혜로 하나님을 찾게 되고, 예수 그리스도를 알게 되고, 믿게 되고, 영접하게 되

하나님이 주시는 구원을 자유의지로 거절할 수 있을까? "볼찌어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라"(계3:20)는 말씀을 근거로 구원을 인간의 자유의지로 받아들여야 한다고 합니다. 과연 그런 것입니까?[답변]아주 어려운 질문을 하셨습니다. 이 문제는 신학 논문을 써도 수십 권은 나올 주제입니다. 종교 개혁자들 사이에도 구원에 있어 인간 쪽의 자유의지가 어느 정도까지 작동했으며 하나님의 은혜는 어디까지 미쳤는가 하는 부분에 관해 의견이 각양각색입니다.그 모든 논의를 다시 점검할 수 없으니 한 번 아주 쉽게 생각해 봅시다. 하나

신약성경의 기록 순서는 다음과 같습니다:야고보서 - A.D. 46-49년데살로니가전서 - A.D. 51년고린도전서 - A.D. 55년갈라디아서 - A.D. 56년로마서 - A.D. 57년마가복음 - A.D. 55-68년누가복음 - A.D. 60-63년마태복음 - A.D. 60-70년에베소서 - A.D. 61-62년빌립보서, 골로새서 - A.D. 62-63년사도행전 - A.D. 63-64년디모데전서 - A.D. 63-65년히브리서 - A.D. 65-70년베드로후서 - A.D. 67-68년요한계시록 - A.D. 95-96년이 순서는 신약성경의 각 책들이 기록된 연대에 따라 배열된 것입니다.