1. 배경이 서신은 바울이 로마에서 첫번 옥에 갇혔다가 풀려나온뒤 마게도냐에서 기록한 것같다. 디도는 이방인의 한사람 이었으며 바울과 함께 역사한 청년중의 한 사람이었다. 그런데 교회의 형편이 낙담적이다. 새로이 설립된 교회로 교인들은 품행이 경솔한 것을 2장에서 볼 수 있다. 바울은 이 짧은 서신 가운데서 여섯 번이나(딛1:16, 딛2:7,14,딛3:1, 8, 14)선한 일에 대해 서 말하고 있다. 그런데는 윤리적 해석(딛1:12,13)과 특히 할례당의 논쟁(딛1:10)이 두드러진다. 이러한 교회에서 디도는 목회하였다.2. 주제표초점선한 행동구분건전한 교훈을 보호함건전한 교훈을 전파함건전한 교훈을 실천함본문딛 1장딛

1. 배경고린도에 있는 바울이 데살로니가 전서를 기록한지 수개월 후에 기록한 것이다. 데살로니가에 갔던 디모데는 모든 일이 다 순조롭게 진행되어 간다는 소식을 가지고 돌아 왔으나 그러나 그곳의 몇 사람은 예수의 재림에 대하여 너무나 신경이 과민하여 예수의 재림이 임박했다고 하면서 아무일도 안하고 주님이 오시기만 기다리고 있다는 것이었다. 따라서 남의 신세를 질 수 밖에 없었고, 비 신자들의 비난이 비등하다고 해서 이 둘째 서신을 기록하여 다시 디모데 편에 보냈다.2. 주제표초점핍박예언실천구분장래 사건의 선언혼란한 문제의 선언나태한 성도들의 수치본문살후 1장살후 2장살후 3장주제주님이 영광가운데 나타나심(격려)불법의 사람

1. 바울은 누구인가?바울은 바리새인(빌 3:5-6), 길리기아 다소 태생, 헬라말을 하는 유대인 중의 한사람, 스데반의 순교를 지켜보는 목격자(행 7:58), 초대 기독교인에 대한 박해자(행 9:1 이하), 다메섹에서 극적으로 개종하여 그리스도의 전파자가 된 자이다. 바울의 생에 있어서 다메섹도상의 체험은 사도행전에 3번(9:3-18, 32:6-12, 26:12-18)이나 반복되고 있다. 여기서 바울이 경험하고 만난 분은 하늘의 우편 보좌에 계신 그리스도를 만난 것이며 그의 생애 전체를 통해 역사적 "예수"보다는 하늘에 계신 영적인 "그리스도를 더욱 중요시 하고 있다(참고, 고후 5: 16-) 바울의 편지에 "예수 그

사도 바울의 리더십 비밀 1.책 소개 리더로서의 사도 바울에 대한 최초의 연구!그는 강연을 한 적도, TV에 출연한 적도 없었다. 하지만 전세계 사람들이 그의 영향을 받았다! 그는 이제 막 시작한 사업을 자본이나 노동력이 전무한 상태에서 국제적 규모로 성장시켰다. 그의 사업은 당시 시장을 지배했던 세력에 비하면 아주 보잘것없었다. 조직 안팎에서 큰 반대에 부딪히기도 했다. 뿐만 아니라 그가 가는 시장마다 끊임없이 장애물이 등장했다. 하지만 그는 성공했다!지금으로부터 거의 2천 년 전, 소아시아에서 태어난 이 리더는 기업가적 리더십을 갖추고 몇몇 동료들과 함께 세상을 발칵 뒤집어놓았다. 팩스, 전화, 컴퓨터는 물론 인쇄기

초대교회의 탄생교회의 탄생은 예수 그리스도의 십자가와 부활을 목격하고 경험한 120문도가 예루살렘을 떠나지 않고 마가의 다락방에서 성령을 체험하면서 시작됐다.4세기에 이르러 로마를 기독교화하기까지 그리스도인은 십자가와 부활의 복음만을 증거하고 몸으로 십자가를 지는 순교자의 길을 걸음으로써, 곧 십자가를 통한 예수의 생명을 믿는 신앙이 초대교회를 탄생하게 하였다. 십자가의 도는 지성인에게는 어리석음이요, 기적을 추구하는 유대인에게는 걸림돌이 되지만, 이 어리석고 무능한 복음이 어리석고 무능한 그리스도인을 통하여 로마제국을 복음화한 것이다. 또한 초대교회의 생명은 예수의 생명, 즉 그의 살과 피를 나누는 친교에 있었다.그리

콘스탄티누스 대제의 밀라노 칙령세계 역사에서 주후 313년처럼 드라마틱하고 변혁적인 전환기가 다시 또 있었을까. 바로 그해에 로마제국의 황제 콘스탄티누스 대제가 기독교를 공인하는 소위 밀라노 칙령을 발포한 것이다. 기독교로서는 300여년에 걸친 박해와 시련, 경멸과 불안, 죽음의 기나긴 세월이 이제 끝난 것이다. 다들 눈을 들어 하늘을 보았을 것이다. 우리가 겪었던 8·15의 감격은 거기 비할 수도 없었을 것이다.콘스탄티누스 대제가 기독교를 공인하는 글에는 이런 말이 들어 있다. 사람들은 자기의 의지와 판단에 따라서 결정한 신성한 것에 대한 신앙, 그 자유를 누린다. 자기가 옳다고 생각하는 종교는 그것이 기독교든지 다른

공인 직후의 시련로마제국이 기독교를 공인하자 환호성이 끝이지 않았다. 그 오랜 시련을 이겨낸 기독교인들은 그 영광의 면류관을 자랑하였다. 이제 배교하거나 변절했던 기독교인들에게는 혹독한 비판과 조롱이 날아갔다. 그런데 실제 문제가 터졌다. 칼타고라는 곳은 북아프리카 기독교의 중심지 중 하나였다. 거기 주교를 새로 임명해야 하는데, 박해시대에 배교하였던 전력이 있는 이가 안수한 주교가 임명되었다. 그러자 그곳에서 난리가 났다. 그런 사람을 주교로 받아들일 수 없다는 여론이 들끓었다. 그러면서 그들 마음에 맞는 사람을 주교로 임명하는 변이 터졌다. 교황청에 대한 반란이었다. 이런 혼란을 겪으면서 그 새 주교가 죽게 되자 도

성령의 기름 부으심이 있는 예배 예배론성령의 기름 부으심이 있는 예배 도입 1.하나님이 기뻐하시는 예배는 하나님의 마음을 깨닫는 예배이다. 하나님의 마음에 대해 알 수 있는 한 가지가 탕자의 비유이다. 두 아들이 있었는데 둘째 아들이 아버지의 것을 다 가지고 집을 나가 허랑방탕했다. 아버지는 아들이 집을 나갔던 때부터 문을 열어놓기 시작했다. 아들이 언제 돌아올지 모르기 때문이다. 그때부터 아버지의 눈에는 눈물이 마르지 않았다. 이것이 아버지의 마음이다. 큰아들이 아버지를 기쁘게 할 수 있는 방법은 동생을 찾으러 가는 것이다. 그것이 아버지를 기쁘게 해드리는 방법이다. 아버지의 마음을 알아야 아버지를 기쁘게 할 수 있

예배는 어떤 패턴으로 드려져야 할까? 예배인도자가 예배순서(예배 콘티)를 짤 때 필수적으로 이해해야 할 한 가지 내용이 있다면 그것은 ‘예배의 패턴’에 대한 것입니다. 예배인도자와 예배 팀은 주님의 임재 안으로 들어가는 과정과 임재 속에서 사귐을 누리는 과정, 그리고 예배의 목적지에 대한 깊은 이해를 가지고 있어야 합니다. 이번 달에는 예배 안에는 어떤 내용이 포함되는지, 그 내용이 무엇을 의미하는지에 대해 나눠보겠습니다. 한 가지 기억할 것은 오늘 나누는 내용이 유일한 법칙이 아니라 하나의 예시일 뿐이라는 것을 생각하면서 함께 나누었으면 합니다. 1. 예배에 들어가기일반적으로 예배를 시작할 때 짧게 예배의 마음을

예배인도의 중요 요소 1.권능에서 오는 온화한 권면섬기는 사람에게는 어떠한 능력도 요구되지 않는다. 그 힘과 능력은 오직 하나님에게서 나오기 때문이다. 예배인도자는 단지 자신의 삶에 대한 부르심을 신뢰하고 그것에 순종할 뿐이고, 하나님이 그의사역에 거룩한 권능으로 부르심을 뒤받쳐주는것이다. 내면의 자세는 온전히 하나님을 의지해야하고, 우리에게 임하는 하나님의 능력을 깊이 알아야 한다. 우리의 성품은 기름부음을 다룰수 있을만큼 충분히 단련되어야 한다. 권능에서 오는 온화한 권면이 우리 삶에 머무를 때, 우리는 좋은 평판을 얻을 수 있고, 공동체 안에서 능력을 발휘할 수 있다.핵심은 하나님의 손을 의지하느냐 이다.

저자서문 ‘열린 예배’(Contemporary Worship) 예배에 관심이 높아졌다는 것이다.예배에 대한 관심이 많다는 것은 하나님께 대한 관심이 많다는 것을 의미하며 동시에 교회 생활에 관심이 많다는 것을 의미하기 때문이다. 교회의 모든 사역은 그 동기를 예배에서 제공받는다고 말할 수 있다. 예배의 실제적인 면을 현실감있게 보다 구체적으로 다루려고 했다. 개혁주의 전통의 바른 예배를 배워서 하나님을 바로 섬기고 우리의 교회를 바로 섬길 수 있는 좋은 기회가 되기를 바란다. 예배는 우리교회의 삶과 활동의 중심 동력이다. 예배의 신학적 기초대상, 종보자,원동력,예배는 본질젉으로 공동체적인 행위이다.예배는 그리스도인의

츠빙글리의 예배츠빙글리는 예배 계획에 가장 강력한 영향력을 발휘하여 종교 개혁의 파문을 확산시키는 데 일익을 담당했다. 그는 예배 가운데 있어야 할 가장 기본적인 요소로서 성경 봉독과 기도, 죄의 고백 그리고 설교만을 강조한 의식을 내세웠다.그리고 루터와는 달리 미사를 예배의 규범으로 간주하지 않았고, 주님의 만찬은 1년에 4회면 충분하다고 생각했으며,주님의 만찬은 원래 상징적이라고 믿었다.츠빙글리는 중세 교회의 교리와 의식에 대해 매우 자유로운 관계에 서 있었고, 그의 신학은 루터보다 폭 넓고 충실했다.면죄부에 대한 그의 위치와 그것에 대항한 그의 태도는 루터보다 급진적이었다.그러므로 츠빙글리는 로마 가톨릭 교회를 루

예배의 계획우리 삶의 모든 것은 예배와 연관되어 있다.이 시대는 너무나 바쁘다.예배가 다양하고 많을 수 밖에 없는 것은 단지 실용주의를 충족시키거나 마음의 평안과 만족을 휘한 것만은 아니다.예배가 그만큼 그리스도인의 삶에서 중요할 뿐만 아니라 기독교의 핵심이기 때문이다.그리스도인은 예배하는 사람들이다(요4:23). 우리가 구속받은 일차적인 이유는 하나님을 예배하는 것이기 때문이다. 예배는 사람들의 마음속에서 시작된다. 결코 환경이 문제 된지 않는다. 우리는 예배의 특징을 설명하며 신비, 놀람, 경축이라고 설명한다. 예배는 반드시 계획되고 준비되어야 한다. 인간이 하나님께 신앙을 고백하고 드려지고 올려지는 행위가 예배라면

회중의 참여 예배 참여자로서의 회중예배에서 회중은 어떤 존재인가? 예배에서 예배를 받으시는 분은 하나님 한 분이시다.회중은 구경하는 사람이 아니라 하나님 앞에서 공연하며 연주하는 사람이다.회중은 각각 자기 자신이라고 하는 악기를 가지고 나와서 하나님의 말씀인 성경이라는 악보에 따라 하나님을 찬양하는 음악을 연주하는 연주자들이다. 다양한 인생들이 모여서 예수 그리스도라는 기본음에 마을을 조율하고 우리의 삶 속에서 행하신 하나님의 구원을 찬양한다. 우리의 인생이라는 악기로 하나님을 찬양하고 노래하면서 하나님께 영광을 돌리는 것이다.그러므로 조화를 이룬 멋진 화음으로 하나님께 찬송을 드리기 위해서 우리는 예베 인도자인 지휘자

예배학개론요약 서론 저자는 기독교 예배의 기본적인 사실에 대해서 기술하고 있다. 전반부에서는 기독교 예배의 올바른 정의와 예배자의 모습에 대해 다시한번 독자의 주의를 환기시킨다. 여기서 예배에 대한 바른 모습을 주지시킨 저자는 예배의 역사적 발전모습을 구약성서에서 부터 현대에 이르기까지 서술하여 제시한다. 그리고 예배의 기본요건과 내용에 대해 설명하는데 이것은 7장에서 더욱 상술하여서 각 예배의 내용과 의미를 독자에게 알려주고 있다. 그리고 저자는 종교개혁자들을 개혁당시의 상황과 어떤 형태의 예배로 바뀌었나를 보여주어 그럴수 밖에 없었던 이유와 그러한 형태로 바뀌게 된 모습을 통해 독자로 하여금 현대교회의 새로운 예

Ⅰ. 내용요약 제 1 장 기독교 예배에 대한 기초적 이해 종교는 문화의 핵이다. 한반도에 정착한 우리의 민족이 이룩하고 지탱해 온 문화의 흐름 역시 그 출발과 과정은 다분히 종교적인 영향을 받아 왔다. 우리의 문화는 어느 민족의 문화보다 종교성이 강한 특징을 가지고 있다. 재래적인 토착 종교들의 모습이 “전통 문화”라는 이름과 함께 아직도 명맥을 유지하는가 하면, 오히려 더욱 왕성해 가는 모습을 흔히 볼 수 있다. 그러나 미소 짓는 돼지머리를 잘라 상 위에 올려놓고 촛불을 켜고 스님의 목탁소리와 주문에 맞추어 관리들이나 대회사의 중역들이 무릎을 꿇고 절하는 모습을 지켜보면서, 자신의 생을 맡기겠다고 나서는 젊은이

제 12 장 교회력과 성서일과 예배란 언제나 절기에 따라 진행되고 설교는 그 절기에 적절한 말씀으로 선포되어져야 함이 당연하다. 한국교회가 진행하고 있는 대부분의 예배와 설교는 부활주일이나 성탄 주일과 같은 특수한 날을 제외하고는 목사의 의향을 따른다 해도 과언이 아니다. 이러한 일들은 절기를 소중하게 여기는 성경의 기본 정신이 계승되지 못함을 반영한다. 교회력의 목적은 예수님의 생애를 단순하게 기념하는 차원에 머물게 하는데 있지 않다. 이것은 구원의 종교인 기독교가 보다 더 상세하게 체계를 갖추어 구원의 역사를 이해하고 하나님께 감사의 응답을 드리려는 아름다운 예배의 정신을 담고 있다. 교회력을 외면한 교회의 모습을

2). 사도시대의 예배: 신약시대는 오순절에 시작된 것이지만 구약보다 신약적 예배에의 이행(移行)이 점진적이었습니다. 처음에는 기독교인은 계속하여 성전과 회당에서 드리는 예배에 참석하였습니다(행 2:46, 5:42, 눅 24:53). 그들이 성전에서 희생의 제물을 드렸는지는 예수님의 죽음과 부활에서 그들의 이해와 관계시켜 중요한 문제로 남았습니다. 그렇지만 그들이 성전의 희생제물을 드리는 예배에 출석하였는지는 성경에서 말하고 있지 않지만 사도행전에서 관계를 찾아본다면 사도행전 3장 1절의 "오후 3시 기도시간에 성전에 올라갔다"고 한 것이 있습니다. 오후 3시는 저녁 때입니다(왕상 18:29,36). 그러나 제자들이

제 4 장: 교회사를 통해서 본 예배1. 속사도 시대의 예배: 이 시대에 중요한 근거는 주후 140년까지는 고린도에 보내는 그레멘트의 로마에서의 편지였습니다(A.D 96). 또한 핀스(Pning's)의 편지로서(A.D. 112) 통치자 트라얀(Trajan)과 관리들에게 보내는 것이었습니다. ㅣ그리고 디다케(Didache. A.D. 130-140)로서 희랍어로 기록된 교제 3장 231페이지에 있습니다. 일자가 정확하지 않더라도 속사도시대 예배에 대하여 잘 기술되어 있습니다. 키뒷쉬(Kiddush)는 원칙적으로 성만찬(Eucharist)다음에 행해지는 애찬을 말하는 것입니다. 기도는 간단하게 합니다. 수요일과 금요일로

* 예수님의보혈기도 ☆내 머리부터 발끝까지 예수의 피를 뿌리고 바르고 덮습니다. ☆예수의 피를 내 마음과 영과 몸에 붓습니다. ☆그 아들 예수의 피가 나를 모든 죄에서 깨끗하게 했습니다. ☆생명의 성령의법이 죄와 사망의 법에서 나와 우리 가족을 해방 했습니다. ☆그 피로 나는 구속 곧 죄 사함을 받았습니다. ☆그리스도안에서 나는 진정한 자유를 얻었습니다. ☆가난의 저주도 십자가에서 끝났습니다. ☆이제 부유의 영이 임하여 나를 모든 일에 부요케 하실 것 입니다. ☆막혔던 모든 문제도 예수 이름으로 열렸습니다. ☆교만과 독선으로 다른 사람에게 상처를 주었던 모든 언어와 행동을 버리고 하나님이 하나이신 것 같이 나도 가정과