(Versos [Mal-] Usados por Calvinistas)
http://www.wayoflife.org/database/calvinisms_proof_text.html
David Cloud
traduzido por Hélio de Menezes Silva e Hélio Sousa Ferraz
O que se segue foi extraído do livro THE CALVINISM DEBATE,que foi publicado em 2006 por Way of Life Literature.
Neste relatório analisamos os principais textos de prova [mal-] usados [distorcidos,na fracassada tentativa] para apoiar as doutrinas do Calvinismo TULIP:
Depravação Total,
Eleição Incondicional,
Expiação Limitada,
Graça Irresistível e Perseverança dos Santos.
Decidimos não idar com o último ponto [Perseverança dos Santos] dateologia TULIP porque ele é definido de várias maneiras diferentes e porque, seele significa simplesmente que o o salvo não pode vir a ser perdido, entãoestamos de acordo com ele.
Eu sei por experiência que um homem que está firmemente comprometido com a teologia[assim chamada de] "da graça soberana [incondicional]"não aceitará a minha interpretação das passagens que seguirão. Eudialoguei com muitos Calvinistas e eu aprendi que eles têm uma resposta paratudo, e eles sempre, sempre, sempre se queixam de que o não-calvinistanão entende o calvinismo. Um não calvinista pode com toda sinceridade ehonestidade estudar o calvinismo profundamente, pode até [atrentamente] ler [decapa a capa] as Institutas da Religião [de Calvino] e pode-se citardiretamente dos escritos deles próprios, mas se tal pessoa permanecer não-calvinistaela será sempre acusada de mal-entender e de deturpar o calvinismo [!].
Eu escrevi este artigo para benefício dos muitos crentes de hoje que estãosendo recentemente submetidos ao [e incisivamente atacados pelo] calvinismo. [Presentemente,]isto está ocorrendo amplamente nos circulos batistas fundamentalistas. Muitasigrejas que foram estabelecidas como assembléias não-calvinistas, e que têm declaraçõesdoutrinárias não-calvinistas, estão sendo infiltradas por (e, em alguns casos,tomadas por) Calvinistas.
Meu único pedido é que o leitor crente exerça seu direito dado por Deus [parase defender] contra [lhe ser forçada] "Interpretação Privada". Issosignifica que [todo] o crente tem o Espírito Santo como seu guia espiritual,portanto [todo] o crente pode vir a conhecer a verdade.
"E a unção que vós recebestes dele, fica em vós, e não tendesnecessidade de que alguém vos ensine; mas, como a sua unção vos ensina todas[as coisas], e é verdadeira, e não é mentira, como ela vos ensinou, [assim]nele permanecereis." (1 Jo 2:27).
Assim, obedeçamos a "Examinai tudo. Retende o bem." (1Tes5:21)
e imitemos os bereianos "de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nasEscrituras se estas [coisas] eram assim." (Atos 17:11).
"Se alguém quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrinaconhecerá se ela é de Deus, ou [se] eu falo de mim mesmo." (Jo 7:17).
0) SOBERANIA DE DEUS: Versos [Mal-] Usados porCalvinistas
(no mau entendimento que lhe dão)
Os [dois] erros mais fundamentais do calvinismo são:
1. Atribuir uma definição para "Soberania de Deus" quetorna impossível ao homem ter uma [qualquer uma, por mínima queseja] escolha na sua salvação, embora a Bíblia diga que ele a tem. ("soberania"é uma palavra que em nenhum lugar aparece na Escritura, mas que é usada emreferência à realesca omnipotência de Deus).
2. E, em seguida, edificar sobre essa fundação defeituosa.
Arthur Pink começa seu livro "The Sovereignty of God" com trêscapítulos sobre "A Soberania de Deus ". Depois de citar os seguintesversículos-chave [que vou analizar abaixo], tais como Ef 1:11 que diz que Deusopera todas as coisas segundo o conselho de Sua própria vontade, ele conclui comestas palavras: "O Senhor Deus onipotente reina ... Nenhum mundogiratório, nenhum brilho de estrela, nenhuma tempestade, nenhum movimento decriatura, nenhuma ação de homens, nenhum dos menores negócios, nada [nosmais ínfimos detalhes] pode acontecer [nem um pouquinho] diferente doque Deus tem eternamente planejado [e determinado]." (p.46).
Na verdade, os versos que Pink cita para provar tal conclusão de modo nenhum aprovam, e é isso que o filho de Deus deve ter cuidado ao examinar teologia. Ainterpretação apropriada da Bíblia permite às Palavras da Escritura falarem porsi mesmas, ao invés de se forçar a teologia de alguém para dentro delas [aspalavras da Bíblia].
Dizer que Deus domina sobre a vontade dos demônios e pecadores, de modo que asvontade e programa [gerais e finais] de Deus sejam sempre, em última análise,realizadas [e todos cremos nisso], não é o mesmo que dizer que demônios epecadores não têm nenhuma vontade efetiva e que Deus realmente [planejou,deseja,] intenciona [e obriga que façam] todos os detalhes de tudo o que elesfazem. [A aceitação, pelos não calvinistas, da doutrina da Bíblia de] Deus permitiralgo maligno e algo contrário à Sua vontade [caráter] [acontecerem], e então forçar e amoldar essa coisa para dentro de Seuplanejamento feito para todos os séculos, a fim de que "todas as coisascontribuam juntamente para o bem", não é omesmo que Ele [planejar, desejar,] intencionar [edeterminar e obrigar ocorrer] aquilo maligno e contrário à Sua vontade [carácterrevelado] [como afirmam os calvinistas].
Examinemos os principais "textos-prova" do Calvinismo sobre a"SOBERANIA" DE DEUS:
Ef 1 11 Em Quem fomos também escolhidos- para- uma- herança, havendo nóssido predeterminados- quanto- fronteiras (do lote eterno)conforme [o] propósito dAquele (Deus) efetivamente-operando todas as [coisas] segundo o propósito- decreto da Suaprópria vontade,
Este é um verso maravilhoso e nos diz quão grande Deusé, mas não diz nada sobre se Deus tem [ou não] dado ao homem uma vontade[arbítrio] e até que ponto ele pode exercer esta vontade. Não diz nada sobre seum pecador pode [ou não] crer em Cristo de modo a ser salvo. Dizer que Deusefetivamente opera todas as coisas segundo o conselho de Sua própria vontadenão é contrário à doutrina de que Deus criou o homem [soberanamente] concedendo-lheuma vontade [arbítrio] e [soberanamente] concedendo-lhe a habilidade pararesponder [positivamente] a Deus, ou para rejeitar a Deus. É o Calvinistaque cria este suposto "problema" [de conflito entre essas duascoisas] e então responde por sua própria lógica e não pelo simples ensino daEscritura.
[Hélio diria que nenhum homem, de si mesmo, pode buscar e entende a Deus ecrer, mas que Deus chama a todos os homens em etapas gradativas (pelaconsciência e natureza, se ele atender Deus o chama através de crentes que lhepreguem a Palavra de Deus. E, no instante de cada chamado, Deus capacita ohomem a entender e, por causa disso, escolher entre crer e receber, ou descrere rejeitar.]
Dn 4 35 E todos os habitantes da terra [são] reputadosem nada, e segundo a Sua vontade Ele opera no exército do céu e [entre] oshabitantes da terra; não há quem possa estorvar a Sua mão, e Lhe diga: Quefazes?
Esta declaração foi feita pelo rei Nabucodonosor depoisque ele foi punido por Deus e sua razão voltou, e ele se arrependeu de seuorgulho. Este versículo está simplesmente afirmando que Deus é Deus e Elegoverna, em última e final instância, sobre os assuntos dos homens. O versículonão diz nada sobre se o homem pode ou não aceitar ou rejeitar o evangelho, se agraça de Deus é [ou não] resistível. Não diz nada sobre Deus escolhersoberanamente [incondicionalmente] alguns homens para eleição e alguns para reprobação(incondicional, arbitrária {NOTA *} e caprichosa {NOTA **}predestinação para condenação) (incondicional predestinação para eterna condenaçãono inferno de fogo). Quanto a um pecador, recusar arrepender-se não é"parar [e dominar] a mão de Deus", porque o eterno programa de Deusrola adiante [vai em frente e, ao final, não falha], independentemente do quehomens individuais fazem nestes ou em quaisquer outros assuntos.
Sl 115 3 Mas o nosso Deus [está] nos céus; fez tudoo que Lhe agradou.
Nós definitivamente acreditamos que Deus faz toda equalquer coisa que Lhe agrade, e nós bendizemos Seu nome pelo fato de que [tudoo] que lhe agrada é sempre justo e bom. Ademais, Deus tem revelado nasEscrituras o que é Seu prazer. E as Escrituras nos dizem que foi Seu prazerenviar Jesus para morrer "para que TODOaquele que nEle CRÊ não pereça."
Is 14 27 Porque o SENHOR dos Exércitos determinou [isto]; quem invalidará[isto]? E a Sua mão [está] estendida; quem pois a faráretroceder?"
O contexto deste versículo é a determinação de Deus parajulgar as nações. "Este [é] o propósito que foideterminado sobre toda a terra; e esta [é] a mão que [está]estendida sobre todas as nações."(Versículo anterior, o 26). Na verdade, quando Deus se propõe fazer algo, Suavontade não pode ser frustrada. Mas este versículo nada diz sobre SoberanaEleição, ou Soberana Reprobação (incondicional, arbitrária {NOTA *} ecaprichosa {NOTA **} predestinação para condenação), ou GraçaIrresistível, ou qualquer dos pontos da teologia TULIP.
At 15 18 Conhecidas, desde o princípio do mundo, são a Deus todas as Suasobras,
Este versículo simplesmente diz que Deus conhece todasas Suas obras e sempre as conheceu. Não diz nada, de um modo ou de outro, sobrequalquer um dos pontos da [teologia] TULIP. [Dizer] que Deus conhece todas asSuas obras desde o começo do mundo não é dizer que os homens são soberanamente [incondicionalmente,irresistivelmente] eleitos para a salvação ou para a reprobação (incondicional,arbitrária {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinaçãopara condenação). Não é dizer que Deus preordena tudo que acontece.
Pv 16 9 O coração do homem planeja o seu caminho, mas o SENHOR lhe dirigeos passos.
Este versículo não apoia o Calvinismo, porque diz que ocoração do homem projeta seu caminho. Assim, ensina que o homem tem uma vontadeque ele pode exercer. O fato de que Deus anula [muitas de] as decisões do homeme tem a palavra final em todos os assuntos não é contrário à doutrina de que ohomem tem uma vontade pela qual ele pode aceitar ou rejeitar o lidar [asofertas] de Deus para com ele.
Pv 19 21 Muitos propósitos [há] no coraçãodo homem, porém o conselho do SENHOR permanecerá.
Novamente, este versículo não apoia o calvinismo, porquediz que o homem tem propósitos [portanto, desejos] em seu coração. O fato deque o conselho de Deus pode anular a vontade do homem não é uma defesa para ocalvinismo. Aqueles que o calvinista chama (geralmente falsamente) de "arminianos"acreditam nisso, também.
Pv 21 1 Como ribeiros de águas [assim] [é] o coraçãodo rei na mão do SENHOR, que o inclina a todo o Seu querer.
O fato de que o Senhor reina [impondo-se] acima docoração do rei não prova a doutrina calvinista da soberana [incondicional,arbitrária] predestinação de todas as coisas, nem prova a doutrina docalvinismo de que o homem não pode aceitar ou rejeitar a oferta de salvação deDeus. Esses provérbios ensinam a doutrina simples e importante de que, embora ohomem tenha uma vontade que exerça dentro da esfera da liberdade que Deus lheatribui, é Deus quem finalmente determina se o homem pode (ou não) agir deacordo com sua própria vontade.
Pv 21 30 Não há sabedoria, nem inteligência [para entender], nemconselho contra o SENHOR.
Este versículo significa que não há nenhum conselhofinal contra o Senhor e que Ele sempre tem a palavra final. Sabemos por outrasEscrituras que o diabo e os pecadores fizeram muitos conselhos contra o Senhor,mas esse conselho não pode subsistir. Não se segue que o homem não tem vontadeque possa exercer tanto em obediência ou contra o Senhor. Definitivamente [semdúvidas], ele pode exercer essa vontade e ele o faz, e, ao fazê-lo, ele seenforca com sua própria corda, porque Deus sempre tem a palavra final, e Eledisse que " AquelE [já] havendo crido e [já] havendo sidosubmerso serÁ salvo, mas aquelE [já] havendo descrido será condenado." (Marcos 16:16).
Sl 33 11 O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do Seucoração [permanecem] de geração em geração.
Que o conselho do Senhor permanece para sempre (esabemos [e cremos] que isso acontece) não significa que Deus não poderia tersoberanamente [incondicionalmente] Se determinado criar o homem com uma vontadeque ele possa exercer [dentro dos limites estabelecidos por Deus], e com acapacidade de até chegar a crer (ou não crer) em Deus [quando Ele o chamaatravés da apresentação da Sua Palavra].
Is 14 27 Porque o SENHOR dos Exércitos determinou [isto]; queminvalidará [isto]? E a Sua mão [está] estendida; quem pois a faráretroceder?"
Nada que Deus tenha se proposto [planejado, intencionadoe determinado] pode ser cancelado, mas isso não significa que Deus preordenatudo o que acontece, até mesmo as [piores] decisões e ações dos homens edemônios. Deus propôs que "todo aquele que crê" em Jesus Cristo "não pereça, mas tenha avida eterna" [Jo 3:16]. O fato que oDeus Todo-Poderoso [soberanamente] deu aos pecadores uma escolha no assunto [decrer e ser salvo] em nada derruba [nem diminui] Sua soberania ou poder.
Is 46 9 Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade; que Eu[sou] Deus, e não [há] outro Deus, não [há] outrosemelhante a Mim. Is 46 10 Que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as [coisas]que [ainda] não sucederam; que digo: O Meu conselho permanecerá de pé, e farei toda aMinha vontade.
[Reconhecermos] que o conselho de Deus permanecerá [eprevalecerá] e que Ele fará todo o Seu prazer não é o mesmo que dizer que"nenhuma ação dos homens, nenhum dos menores negócios, pode acontecerde maneira nem um pouco diferente do que Deus tem proposto eternamente"(Pink). [A aceitação, por mim e todos os crentes, da doutrina da Bíblia deque] Deus permite algo maligno e contrário à Sua vontade [acontecer], e entãoforça e amolda essa coisa para dentro de Seu planejamento feito para todos osséculos, não é o mesmo que Ele Se propor [planejar, intencionar, determinar eforçar a perpetração de] tal coisa [horrível]. O conselho de Deus érevelado nas Escrituras, e lá aprendemos que Deus deu ao homemuma vontade que ele pode exercer contra Deus. Vemos isso no Jardimdo Éden, no caso de Adão e de Caim (o primogênito de Eva), no caso do mundoantes do dilúvio, no caso da Torre de Babel, no caso de Israel antes da vinda deCristo, no caso de Israel durante os dias terrenos de Cristo, no caso dospecadores de hoje, e de ao longo de [toda] a história.
1) TOTAL DEPRAVIDADE ou DEPRAVAÇÃO TOTAL: Versos[Mal-] Usados por Calvinistas
(no mau entendimento que lhedão: ESCRAVIDÃO DA VONTADE = INABILIDADEde todo homem para entender, crer e ser salvo)
[Chaves contra T. INABILIDADE: Is 1:18; Dt 30:19; Js24:15; Rm 10:17; Tg 1:21]
De acordo com a doutrina calvinista da Depravação Total, o homem nãoé apenas injusto e morto em ofensas e pecados, ele é isso no sentido de que [ohomem] não tem nem mesmo a capacidade de crer em Cristo para a salvação, nosignificado de que o homem não tem a capacidade de fazer qualquer escolha emrelação à salvação. Desde a queda [em Adão], a vontade do homem tem estadoem cativeiro, de modo que ele não pode sequer responder à oferta da graça deDeus.
Nas palavras da Confissão de Westminster, a Depravação Total é definida daseguinte maneira: "O homem, por sua queda no estado de pecado, perdeucompletamente toda a capacidade de escolha para qualquer bem espiritual queacompanhe a salvação; assim, como um homem natural sendo completamente avesso aeste bem, e morto no pecado, não é capaz, por sua própria força, de seconverter, ou ainda de se dispor [para isto]".
Como nós dissemos, a doutrina calvinista da Depravação Total não findasimplesmente com o homem em uma condição totalmente injusta, com uma natureza eum coração caídos e corruptos e incapaz de salvar-se a si mesmo por suas obras.Esta doutrina também envolve algo que é chamado de "escravidão davontade" [= "incapacidade"].
O Dr. Jeffrey Khoo, um presbiteriano que dirige o Far Eastern Bible Collegein Singapore ("Seminário Bíblico do Extremo Oriente em Singapura")(um firme defensor da fé e um homem por quem tenho uma grande consideração,apesar de nossas diferenças), escreve: "A liberdade de escolha do homemfoi perdida desde a Queda ... A Bíblia ensina a incapacidade humana e adepravação total "(Arminianism Examined, p.4).
Quando o Dr. Khoo fala de "incapacidade humana", ele quer dizer nãosomente que o pecador é incapaz de se salvar por suas ações, mas também que opecador é incapaz de responder com fé à oferta de salvação de Deus.
Eu tenho desafiado os Calvinistas a me darem mesmo um só texto dasEscrituras que ensine isso, e eu tenho examinado livros de Calvinistas embusca de tal texto-prova, porém em vão. Como nós veremos, os seguintestextos das Escrituras que eles apresentam como textos-prova não ensinam suadoutrina em relação à vontade do homem e à incapacidade de exercer a fé.
Concordamos plenamente que a Bíblia ensina que o homem é totalmente depravadono sentido de que o pecador é corrupto e injusto e que não há nele nenhum bemque seja aceitável diante de Deus, e que é impossível para ele ganhar asalvação através de suas próprias obras, MAS O CALVINISMO VAI ALÉM DISSO EADICIONA SUA PRÓPRIA TORÇÃO SEM PAR QUE NÃO É APOIADA PELA BÍBLIA, [a saber,]QUE O PECADOR É INCAPAZ MESMO DE CRER E QUE SUA VONTADE ESTÁ DE TAL MANEIRA EMESCRAVIDÃO AO PECADO QUE ELE NÃO CONSEGUE ACEITAR OU REJEITAR O EVANGELHO.
A seguir estão as passagens-chave que são usadas pelos calvinistas para apoiara doutrina de DEPRAVAÇÃO TOTAL (particularmente, INABILIDADE):
Ef 2 1 E [Ele] (Deus) a *vós* [vivificou] , estando [vós] mortos nasofensas e nos pecados Ef 2 2 Em que, em tempos passados, andastes segundo o curso deste mundo,segundo o príncipe da potestadE do ar, o espírito que agora [está]efetivamente- operando nos filhos da desobediência, . Ef 2 3 Entre osquais também, *nós* todos, em tempos passados mantivemos- conversação- e-maneira- de- viver nos desejos da nossa carne, fazendo os desejos da carne edos pensamentos; e éramos, por natureza, filhos d[a] ira, comotambém (o são) os demais [homens].
Esta passagem não diz nada quanto ao pecador não ser capaz de crer e nadaquanto à condição de sua vontade em relação a poder aceitar ou rejeitar oevangelho que vier a lhe ser apresentado. Ela diz que o pecador está morto emdelitos e pecados, caminha segundo o curso deste mundo e segundo o príncipe daspotestades do ar, é um filho da desobediência, e é, por natureza, filho da ira.
Mas isso não é o mesmo que a doutrina Calvinista da depravação total que vaialém das palavras reais da Escritura, tais como as que encontramos nestaimportante passagem, e acrescenta o negócio sobre a vontade do pecador e elenão ser capaz de crer.
Is 64 6 Mas todos nós [somos] como a [coisa] imunda, e todasas nossas justiças como trapo da imundícia ; e todos nós murchamos como afolha, e as nossas iniquidades como um vento nos arrebatam. 7 E já ninguém [há] que invoque o Teu nome, que se desperte, esegure-sesobre Ti; porque escondes de nós o Teu rosto, e nos fazes derreter, porcausa das nossas iniquidades.
Novamente, embora este versículo nos ensine que o homem caído não tem justiçaque seja aceitável diante de Deus e que mesmo suas supostas justiças são comotrapos imundos diante de um Deus três vezes santo, o versículo não diz nadasobre a vontade do homem ou sua capacidade ou incapacidade de responder à Graçade Deus.
Que não há ninguém que invoque o nome do Senhor ou se desperte para se segurara Deus não significa que o pecador é incapaz de responder à graça de Deus e nãosignifica que ele não pode crer no evangelho. Entregue a si mesmo, o pecadornão busca a Deus nem invoca Seu nome, mas os pecadores não são abandonados a simesmos. Os pecadores recebem luz (Jo 1: 9), são persuadidos (Jo 16:8) eatraídos a Cristo (Jo 12:32). Deus ordenou que o evangelho seja pregado a todosos pecadores e que aqueles que creem serão salvos (Mc 16: 15-16), e não há nadaem Isaías 64: 6-7 que diga que o pecador não pode crer [ou descrer] em respostaà obra de iluminação, convencimento e atração de Deus [Deus chama a TODOS oshomens. Paulatinamente, cada vez mais fortemente Jr 31:18-20; Jo 7:17. Através:da criação Rm 1:20, da consciência Rm 2:14,15; da Palavra Rm10:17; dos crentes Mt 22:9s; At 8:31; Rm 10:14s; do Espírito SantoJo 16:8; as vezes pela Sua bondade Rm 2:4, as vezes trazendo julgamento Is 26:9].
Rm 3:10-18 10 Como tem sido escrito:"Não há um justo, nem mesmo um [só]. 11 Não há [ninguém] que [está]entendendo; não há [ninguém] que [está] buscando aDeus. 12 Todos se extraviaram,simultânea- juntamente se fizeram inúteis. Não há [ninguém] (queestá continuamente) praticando [o] bem, nãohá nem um [só]. 13 Sepulcro tendo sidoaberto [é a] gargantadeles; com as suas línguas tratavam enganosamente; peçonha de áspides [está] debaixodos seus lábios; 14 Dos quais a boca estácheia de maldição e de amargura;15 Ligeiros [são] os seuspés para derramar[em]- para-fora sangue. 16 Destruição e miséria [estão] nos seuscaminhos; 17 E [o] caminho d[a] paz nãoconheceram. 18 Não há temor de Deusdiante dos seus olhos".
Esta passagem é uma franca condenação do homem caído. Ele não é justo. Ele nãoentende nem busca a Deus. Ele saiu do caminho e tornou-se inútil. Ele não faz obem. Sua boca está cheia de engano e maldição e amargura. Ele não tem temor aDeus.
Considere, no entanto, que esta passagem não diz nada sobre a vontade do homemou sua capacidade ou incapacidade de receber o evangelho ou exercer a fé. Quenenhum pecador busca naturalmente a Deus não está a dizer que ele [o homem] nãopode crer no evangelho quando lhe é oferecido no contexto da iluminação (Jo 1:9), da persuasão (Jo 16: 8) e da atração (Jo 12:32) de Deus. [Deus chama aTODOS os homens. Paulatinamente, cada vez mais fortemente Jr 31:18-20; Jo 7:17.Através: da criação Rm 1:20, da consciência Rm 2:14,15; da Palavra Rm 10:17;dos crentes Mt 22:9s; At 8:31; Rm 10:14s; do Espírito Santo Jo 16:8; as vezespela Sua bondade Rm 2:4, as vezes trazendo julgamento Is 26:9].
Gn 6 5 E o SENHOR viu que a maldade do homem se multiplicara sobre a terrae [que] continuamente toda a imaginação dos pensamentos de seu coração [era] só má.
Novamente, não há nada neste versículo sobre a vontade do homem e se ele podeou não acreditar em Deus e aceitar Sua oferta de graça.
Jr 17 9 Enganoso [é] o coração, mais do que todas as coisas, edesesperadamente ímpio; quem o poderá conhecer?
Este versículo trata do coração do pecador, mas não da sua vontade. Diz-nosclaramente que o coração do pecador é enganoso e desesperadamente perverso, eninguém pode entender corretamente a humanidade de hoje, a menos que elescompreendam e acreditem neste ensinamento. Mas não nos diz que o pecador nãopode crer no evangelho. Ele não diz nada sobre a condição da vontade do pecadorem relação ao exercício da fé.
1Co 2 14 [O] homem natural, porém, não aceita as coisas de o Espírito de Deus,porque loucura para ele são; e não pode chegar- ao- conhecimento- d[elas], porqueespiritualmente são elas discernidas.
Este versículo ensina que o homem não salvo não recebe as coisas do Espírito deDeus e não tem habilidade natural para discernir coisas espirituais. Noentanto, nada diz sobre a condição da vontade do homem não salvo ou se ele podecrer no evangelho ou não. Dizer que o pecador não recebe naturalmente as coisasdo Espírito de Deus não é dizer que ele não pode. Para além da iluminação, dapersuasão e da atração divina, nenhum pecador responderia ao Evangelho, masesta iluminação, persuasão e atração são estendidas a CADA pecador (Jo 1: 9;16: 8; 12:32). "Ali estava a Luz verdadeira, que ilumina a todo o homemque vem ao mundo" (Jo 1: 9).
2Ts 2 13 Nós, porém, temos a dívida de expressar [toda a] gratidão aDeus sempre, concernente a vós, ó irmãos tendo sido amados pel[o] Senhor (Jesus),porque vos escolheu Deus, desde [o] princípio (dacriação), para [a] salvação em santificação de [o] Espírito efé d[a] verdade,
Arthur Pink usa esse versículo como prova para a doutrina Calvinista de que onovo nascimento precede a fé.
À luz das seguintes passagens, é óbvio que 2 Ts 2:13 não está indicando a ordemexata das coisas.
A passagem principal sobre o Novo Nascimento é João 3. Nos versículos 1-8,Jesus ensina a Nicodemos que ele deve nascer de novo ou não poderá ver o reinode Deus. No versículo 9, Nicodemos pergunta a Jesus como pode ser isto. Nosversículos 10-21, Jesus responde a esta pergunta e explica como um homem nascede novo, e a resposta é que ele nasce de novo CRENDO (Jo 3: 14-16)! Isto éexatamente o que o Calvinista diz que o pecador não consegue fazer. Como umhomem morto pode crer, ele raciocina? Bem, se nós formos pegar a analogia do"homem morto" literalmente, um homem morto também não pode pecar. Umhomem morto, se tomado literalmente, não pode rejeitar o evangelho mais do queele pode aceitar o evangelho, porém o Calvinista afirma que o pecador mortopode rejeitar o evangelho, mas ele não pode aceitá-lo. Quando a Bíblia diz queo pecador está morto em delitos e pecados, isso significa que ele está separadoda vida espiritual de Deus por causa do pecado. Tomar esta analogia para alémdo ensino real da Bíblia e dar-lhe outros significados, tais como argumentarque, como o pecador está morto em delitos e pecados, ele não deve ser capaz decrer, é passar da verdade para a heresia.
Efésios 1:13 também mostra a ordem da salvação. "Em Quem (emo Cristo), também *vós*, [crestes] (quando)havendo ouvido a palavra da verdade (o evangelho (as boas novas)da vossa salvação); em Quem também, [quando] havendo vós crido,fostes selados com o Espírito da promessa, o [Espírito] Santo," Primeiramenteo pecador crê, depois é selado pelo Espírito Santo.
A ordem para a salvação é também deixada clara em Atos 16:30-31 no caso docarcereiro Filipense. " At 16 30 E, havendo-os trazido para fora, dizia: "Ó senhores, que me énecessário fazer a fim de que eu seja salvo?" At 16 31E eles disseram: "Crê tu (apoiado)sobre o Senhor Jesus Cristo, e tu serás salvo. Semelhantemente, [creia] a tuafamília[, e será salva]"." Note que o carcereironão nasceu de novo quando ele perguntou o que ele devia fazer para ser salvo, ePaulo respondeu que ele devia acreditar no Senhor Jesus Cristo. Obviamente, Paulosabia que o pecador não salvo poderia precisamente fazer isso, e que por crerele iria nascer de novo.
A ordem para a salvação é também deixada clara em Efésios 2:8-9-- " Ef 2 8 (Porque por- operação- da graça (de Deus)sois [aqueles] (já) tendo sido salvos, por meio da fé).E isto não [é] proveniente- de- dentro- de vós mesmos, [é] dom deDeus, 9 Não [é] proveniente- de- dentro- das obras, a fim de que não (possaacontecer que) algum homem se vanglorie;" Aquiencontramos que a fé é o meio pelo qual somos salvos, ela é a “mão que se estendepara aceitar o Dom de Deus." [esta passagem, contrastando fé contra obras,deixa bem claro que ter fé de modo nenhum é obra, tal como, num incêndio, euestender a mão para o bombeiro, desmaiar, e ele me carregar e salvar.]
É óbvio, pelo versículos anteriores, que a fé precede e resulta na salvação.
Ao mesmo tempo, é importante observar que, da perspectiva de Deus, asantificação do Espírito e a fé da verdade ocorrem simultaneamente. Emborasejamos salvos por meio da fé, essa fé é exercida no contexto do Espírito deDeus iluminando e atraindo e convencendo e finalmente regenerando esantificando. Seria humanamente impossível separar a "fé da verdade"da "santificação do Espírito".
2) INCONDICIONAL, SOBERANA ELEIÇÃO E SOBERANA REPROBAÇÃO [Predestinação paraCondenação]: Versos [Mal-] Usados por Calvinistas
(no mau entendimento com quelhes contaminaram):
[Chaves contra: Rm 8:29-30 1Pe 1:2; 1Co 1:21; Ef 2:8; Asequência de Rm 8:29-30 + Jo 1:12 + 2Co 5:17]
"De acordo com esta doutrina, Deus incondicional e"soberanamente" [arbitrária {* ver dicionário ao final desteescrito} e caprichosamente] elege quem será salvo e quem não serásalvo, e esta eleição não tem nada a ver com nada que o pecador faça [aqualquer tempo], inclusive exercer fé no evangelho [em Cristo]. Considere aspalavras da Confissão de Westminster: "Pelo decreto de Deus, para amanifestação de Sua glória, alguns homens e anjos são predestinados para a vidaeterna, e outros são predestinados para a morte eterna. Estes anjos ehomens, assim predestinados e predestinados, são particularmente eimutavelmente designados; e seu número é tão certo e definido que não pode sernem aumentado nem diminuído ... Quanto ao resto da humanidade, Deus teve satisfaçãoem, de acordo com o insondável conselho de Sua própria vontade (pelaqual Ele estende ou retira a misericórdia conforme se agrade [de fazê-lo] paraa glória de Seu poder soberano sobre as Suas criaturas), não olharpara eles, e os ordenar à desonra e à ira por causa do pecado deles, para olouvor de Sua justiça gloriosa." [ênfases de HMS]
João Calvino expressou a doutrina da eleiçãoincondicional nestas palavras: "Nós chamamos de Predestinação ao decretode Deus pelo qual Ele determinou em Si mesmo o [destino eterno] que Ele gostaria[teria prazer] que se tornasse o de cada indivíduo da humanidade, poiseles não são todos criados com um semelhante destino: mas a vida eterna épreordenada para alguns, e a condenação eterna para outros." (Institutesof the Christian Religion, Book III, chap. 21). [ênfases de HMS]
Note-se que a eleição soberana [incondicional] é[nas declarações acima] acompanhada pela doutrina gêmea da soberana reprobação(incondicional, arbitrária {NOTA *} e caprichosa {NOTA**} predestinação para condenação) dos não eleitos. Calvinenfatizou isso como se segue: "[Deus] dedica à destruição quem Ele tem prazer[em fazer isso]. Š Eles são predestinados à morte eterna sem qualquerdemérito em si próprios [relativamente aos outros homens], apenas pela vontadesoberana dEle. Š Ele ordena todas as coisas através de Seu conselho edecreto, de tal maneira que alguns homens nascem devotados, desde o ventre[de suas mães] à morte [eterna] certa [e inescapável], para que Seu nomeseja glorificado na destruição deles ... Deus escolhe quem Ele quer como seusfilhos Š enquanto Ele rejeita e reproba (predestina para condenação) aosoutros." (Institutes of Christian Religion, Book III, chap.23). ênfases de HMS]
Seguem-se [texto e análise de] os principais "textos-prova" que são[mal-] usados em apoio à Eleição soberana [incondicional]:
1Pe 1 2 (eleitos) como resultadodo pré-conhecimento de Deus ([o] Pai), N[A]santificação de [o] Espírito (Santo), EM CONSEQUÊNCIA D[a] obediência e aspersão d[o] sangue de Jesus Cristo: Graça epaz vos sejam multiplicadas!
Este verso diz [na realidade] que a eleição de Deus é baseada emSua presciência [saber o que vai ocorrer, antes de ocorrer]. A posiçãocalvinista padrão sobre a presciência é basicamente [uma tentiva de truque] como propósito de acabar com ela, tornando-a o mesmo que [profundamente] amaralguém de antemão, antes dela existir e de encontrá-la, acabando com apossibilidade de que a eleição de Deus poderia ter algo a ver com o que Eleprevê [vê com antedência, se nEle creremos ou não]. Mas a palavra que Pedro usapara "presciência" é uma palavra que significa simplesmente que Deus conheceude antemão o que aconteceria. É a palavra grega "prognosis",que é uma palavra ainda usada comumente em inglês [e português]. Quando ummédico dá o prognóstico de uma doença, ele descreve a progressão normal dadoença. Ele basicamente é capaz de dizer o futuro porque ele sabe de antemão oque vai acontecer. A doutrina da "presciência", se não [tiver sido]redefinida pelo calvinismo, vai um longo caminho, embora não todo o caminho,para explicar o mistério de como Deus podeeleger [no passado], mas o homem pode escolher [crer ou não, no presente].Há mais, sem dúvidas, quanto à eleição, do que apenas presciência, e nãopretendemos ser capazes de explicar essas coisas plenamente, mas permanece ofato de que a Palavra de Deus nos ensina que a presciência está envolvida [naeleição] e não pode ser redefinida para significar [profunda earbirariamente amar alguns antes deles existirem, e [por causa desse amorarbitrário {* ver dicionário ao final deste escrito},] "predeterminar".
Em sua tentativa de redefinir a "presciência" e transformá-laem "predeterminação", o calvinista geralmente usa Atos 2:23, que diz "A Ele, (istoé, ) Aquele tendo- sido- entregue pelopropósito- decreto (tendo sido (previamente)determinado) e (ademais) pelo preconhecimentode Deus, depois havendo-O vós tomado ① por- operação- de mãosdesprezadoras- da- lei, e havendo-Ocrucificado, vós O matastes. " O calvinista afirma que "propósito- decreto (tendo sido (previamente)determinado" e "preconhecimento" são a mesma coisa, mas éevidente que estes, de fato, são duas coisas diferentes. O calvinista chama aatenção [para o fato de] que "propósito- decreto (tendo sido (previamente)determinado" precede "preconhecimento", mas o que ele falha emnotar é o "E (ADEMAIS)". Atos2:23 não diz que Jesus foi crucificado pelo "propósito- decreto (tendosido (previamente) determinado QUE É O preconhecimentode Deus"; diz que Jesus foi crucificado pelo "propósito- decreto(tendo sido (previamente) determinado E (ademais)pelo preconhecimento de Deus". [O fato de] que Deuselege [também] de acordo com Seu preconhecimento significa que ele não elegeunicamente de acordo com Seu "propósito- decreto (tendo sido (previamente)determinado", e este fato [duas bases para eleger] não faz de Deus menosDeus.
2Tm 1 9 Aquele (Deus) nos havendo salvado e [nos] havendochamado com um santo chamamento; não segundo as nossas obras, massegundo o Seu próprio propósito e graça, aquela (graça)nos havendo sido dada em Cristo Jesus antes [do princípio] dos temposdos séculos,
Embora este versículo diga que Deus não nos chamousegundo as nossas obras, mas segundo Sua graça que nos foi dada em Cristo Jesusantes do início do mundo, não diz que os salvos são "soberanamente" [incondicionalmente]escolhidos e que sua eleição nada tem a ver com Sua fé nem com o prévioconhecimento por Deus. O fato de um pecador crer em Cristo não é uma obra (Ef2:8-9).
2Ts 2:13 Nós, porém, temos a dívida de expressar [toda a] gratidão aDeus sempre, concernente a vós, ó irmãos tendo sido amados pel[o] Senhor (Jesus),porque vos escolheu Deus, desde [o] princípio (dacriação), para [a] salvação dentro desantificação de [o] Espírito e fé d[a] verdade,
Este versículo não diz que a eleição para salvação nãotem nada a ver com se crer na verdade. [Quem quiser] essa doutrina tem queforçá-la para dentro do verso. Na verdade, tomando as palavras do verso por seuvalor nominal, ele diz que a crença da verdade é parte de nossa eleição e nãodiz que a eleição não tem nada a ver com [o fato de] Deus de antemão ver a fédo pecador.
Ef 1 3 Bendito [seja] o Deus e Pai de o nosso Senhor Jesus Cristo, Aquele (Deus)nos havendo abençoado em toda- e- cada bênção espiritual nos [lugares] celestiais em [o] Cristo, Ef 1 4 Tal como Ele (Deus) nos elegeu nEle (emo Cristo) antes d[a] fundação d[o] mundo, para ser[mos] santos esem manchas diante dEle (Deus) em amor, Ef 1 5 Havendo-nos predeterminado- quanto- fronteiras (do loteeterno) para a adoção- como- filhos, por- ação- de JesusCristo, para Si (Deus) mesmo, segundo o bomdesejo d[a] Sua vontade
Esta importante passagem diz que o crente é escolhido emCristo antes da fundação do mundo, mas não nos diz a base para esta eleição.Diz que foi o prazer de Cristo predestinar o crente para este ser adotado comoum filho de Deus. Mas não diz nada de um jeito ou de outro sobre o prévioconhecimento e seu papel na eleição. Não diz nada sobre a eleição ser a escolha"soberana" [incondicional] de Deus, independentemente da fé do homem.
O bom prazer da vontade de Deus refere-se ao que Deus determinou para o crente,que é a [nossa] adoção como filhos, por Jesus Cristo.
Ef 1 11 Em Quem fomos também escolhidos- para- uma- herança, havendonós sido predeterminados- quanto- fronteiras (do lote eterno)conforme [o] propósito dAquele (Deus) efetivamente-operando todas as [coisas] segundo o propósito- decreto da Suaprópria vontade,
Há dois ensinamentos neste versículo que são relevantespara o calvinismo.
Primeiro, ele diz que o crente é "predeterminado- quanto-fronteiras (do lote eterno) conforme [o]propósito dAquele (Deus) efetivamente- operando todasas [coisas] segundo o propósito- decreto da Sua própria vontade." Isto não implica, porém, que a "predeterminação- quanto-fronteiras (do lote eterno)" não tem nada a ver com o preconhecimento [por Deus], eque o homem não tem escolha no assunto.
Em segundo lugar, o versículo diz que Deus está "efetivamente-operando todas as [coisas] segundo o propósito- decreto da Sua própriavontade", mas, uma vez mais, isto nãoimplica automaticamente a definição do Calvinismo [isto é, "incondicional,soberana eleição e soberana reprobação"]. Se Deus quis fazer o homem à Suaprópria imagem e determinou dar ao homem a capacidade de rejeitar a Deus, nãosó no Jardim do Éden, mas através de toda a história do homem até este dia dehoje, isso não contradiria nada que é ensinado neste versículo. Ele aindasignificaria que Deus está "efetivamente- operando todas as [coisas]segundo o propósito- decreto da Sua própria vontade". Deus ainda é soberano.
1Co 1 26 Porque vós vedes o vosso chamamento, ó irmãos: que não muitos (devós) [sois] sábios segundo [a] carne, nem muitos [sois] poderosos, nem muitos [sois] de nobrenascimento ; 27 Mas às coisas loucas deste mundo escolheu Deus, a fim de que Eleaos [homens] sábios envergonhe; e às coisas fracas deste mundo escolheu Deus, afim de que Ele envergonhe as coisas fortes; 28 E às coisasde vil nascimento deste mundo, e àquelas tendo sido desprezadas, escolheu Deus,e às que não são, a fim de que Ele, às coisas que são, aniquile; 29 Para que nenhuma carne se vanglorie perante Ele.
Esta passagem não diz que Deus salva apenas um grupopré-selecionado de pessoas. O chamado descrito nesta passagem é explicado noaspecto de COMO Deus chama, não [o aspecto de] QUEM Ele chama.Isso fica claro nos versículos anteriores, a saber:
1Co 1 21 Porque, uma vez que, na sabedoria de Deus, não conheceu o mundo aDeus através da sabedoria (do mundo), agradou aDeus salvar, através da loucura da PREGAÇÃO, aqueles [queestão] CRENDO. 22 Porque tanto [os] judeus um sinal demandam, como [os] gregossabedoria buscam, 23 *Nós*, porém, estamos pregando [o] Cristotendo sido crucificado ([o Qual], para [os] judeus, em verdade, [é] escândalo; e, para [os] gregos, [é] loucura),[.] 24 Para estes, porém, os [que são os] chamados-convidados, tanto judeus como gregos, [lhes estamospregando o] Cristo, [o Qual é o] poder de Deus e [a] sabedoriade Deus.
Deus decidiu chamar ou salvar os homens através doevangelho, em vez de através do intelectualismo, da filosofia, dos milagres oude outros meios. Deus chama os homens através do EVANGELHO. 2Ts2 14 Para dentro da qual (finalidade) voschamou através do nosso EVANGELHO (as boas novas),para obtenção d[a] glória de o Senhor nosso, Jesus Cristo. E, uma vez que o evangelho deve serpregado a "toda criatura" [Mt 28:19], é claro que Deus oferecesalvação a cada pecador. Mas somente àqueles que vêm através deste [único] meiodesignado são salvos, e quando olhamos para as igrejas que creem na Bíblia,através dos séculos, vemos que aqueles que vêm são geralmente dos degrausinferiores da sociedade. Esse é o plano de Deus. Aqueles da "classe maishumilde" são os que mais prontamente reconhecem que precisam de salvação.Por este meio, Deus tem confundido o orgulhoso.
Rm 8 29 Porque, aos [homens] a quem Ele (o Deus) pré-conheceu ,também os predeterminou- quanto- fronteiras (do lote eterno)[para serem] conformados àapresentação- físico- corporal de o Seu Filho, a fim de ser Este (oSeu Filho) [o] primeiro- nascido entre muitos irmãos. 30 E, aos [homens] a quemEle (o Deus) predeterminou- quanto- fronteiras (dolote eterno), a estes também chamou; e aos que chamou, aestes também declarou justos; e aos que declarou justos, a estes tambémglorificou. 31 O que, pois, diremos a respeito destas coisas? Uma vez , porém, queDeus [é] por nós (os pré-conhecidos), quem [será] contranós? 32 Em verdade, Aquele (o Deus) que ao Seupróprio Filho não poupou, pelo contrário, para- benefício- e- em- lugar- detodos nós (os pré-conhecidos) O entregou, como não,também, juntamente- com Ele, todas as coisas [gratuitamente] nos dará? 33 Quem intentará acusação contra [os] eleitos deDeus? [É] Deus Quem os [está] declarando justos.
Vemos que o preconhecimento por Deus é uma parte crucialde Seu plano de eleição. Àqueles que DE ANTEMÃO CONHECEU, Ele tambémpredestinou, chamou e justificou. A chave, então, é entender o que significa opreconhecimento. Se, como o calvinista ensina, é o mesmo que a predestinação,então essa passagem pode ser entendida como ensinando "eleição soberana[incondicional]". Mas se o preconhecimento não é o mesmo que apredestinação, ela [a eleição] não pode ser compreendida desta maneira.
A palavra "preconhecimento" é do grego"proginosko", que simplesmente significa "saber de antemão,ou seja, ver de antemão" (Strong). É a mesma palavra grega básicaque é traduzida "presciência" em 1Pe 1: 2, que diz que o crente é "(eleito)como resultado do pré-conhecimento de Deus ... EM CONSEQUÊNCIA D[a] obediência e aspersão d[o] sangue de Jesus Cristo ...".
Dizer que "preconhecer" é o mesmo quepredestinação é ignorar o significado da palavra e também é ignorar o fato deque preconhecer e predestinar são dois passos separados no processo descrito emRomanos 8:29-33.
À luz desta última passagem e de 1 Pet. 1:2 { "(eleitos) comoresultado do pré-conhecimento de Deus ([o] Pai), N[A]santificação de [o] Espírito (Santo), EM CONSEQUÊNCIA D[a] obediência e aspersão d[o] sangue de Jesus Cristo: Graça epaz vos sejam multiplicadas!"}, é escriturístico se dizerque Deus de antemão viu aqueles que creriam em Cristo, e os predestinou paraa salvação. Há, sem dúvida, mais, quanto à eleição, do que isto; há coisassobre a eleição divina que não entendemos neste momento; mas opreconhecimento [por Deus] definitivamente é uma parte da eleição, porque aBíblia diz isso.
Rm 9 13 Como tem sido escrito: "A Jacó amei, e a Esaú odiei ". 14 Que diremos, pois? [Que há] injustiça [associada]- ao- ladode Deus? Nunca seja assim! 15 Pois a Moisés diz Ele: "Farei misericórdia a todo- e-qualquer- homem que Eu faça misericórdia, e sentirei compaixão de todo- e-qualquer- homem de quem Eu sinta compaixão". 16 Assim,pois, [isto] não [provém] daquele [queestá] querendo, nem daquele [que está] correndo,mas [provém] dAquele [que está] fazendomisericórdia: [provém] de Deus. 17 Porque diz aEscritura a Faraó: "Para isto mesmo te levantei Eu: para que, em ti,mostrasse Eu o Meu poder, e para que fosse anunciado o Meu nome em toda aterra". 18 Assim, pois, a quem Ele (Deus) quer, fazmisericórdia; e a quem Ele quer, endurece. 19 (Erroneamente,) Dirás tu,pois, a mim: "Por que ainda nos põe Ele culpa? Porquanto, à Suavontade, quem tem resistido?" 20 Em verdade([isto] sim), ó homem, quem és *tu*, que [estás] replicandoa Deus? Porventura dirá a coisa formada Àquele (Deus)a havendo formado: "Por que me fizeste assim?" 21 Ou não tem autoridade o oleiro sobre o barro- pastoso para,proveniente- de- dentro- da mesma massa, fazer, em verdade, um vaso para honra,e um [outro] para desonra? 22 E [que] (direis) se,querendo Deus mostrar [Sua] ira e dar a conhecer o Seu poder, (mesmoassim) suportou em muita paciência [os] vasos d[a] ira ([aqueles] tendo sidotornados- adequados para [a] perdição), 23 A fim de que também desse Ele a conhecer a riqueza da Sua glóriasobre [os] vasos de misericórdia (aqueles que Ele [já] de-antemão- preparou para dentro da glória (eterna))? 24 (A quem, também, Ele chamou- convidou – a nós – não somenteprovenientes- de- dentro- d[os] judeus, mas também provenientes- de- dentro- d[os] gentios) 25 Como, também em Oseias, Ele diz: "Chamarei, àquele que não [era] Meu povo,de 'Meu povo'; e, àquela não tendo sido amada (por Mim),[chamarei] de 'tendo sido amada.'" 26 "Esucederá [que], no lugar em que lhes foi dito: 'Não [sois], *vós*, oMeu povo'; ali serão eles chamados de 'filhos de o Deus [queestá] vivendo'." 27 E [também] Isaías clama a respeito de Israel: "Ainda que seja o númerodos filhos de Israel tal como a areia do mar, (somente)o remanescente será salvo. 28 Porque [a] obra Ele [está] completando, e em- curto- tempo- terminando-[a] emjustiça; porque fará [o] Senhor sobre a terra uma obra tendo sido em- curto- tempo-terminada." 29 E, como tem dito de antemão Isaías, "se [o] Senhor d[os] Exércitosnão nos deixou semente, [então] como Sodoma fomos tornados, e como Gomorra fomos feitos." 30 Que, pois, diremos? Que [os] gentios, aqueles [que] não [estão]perseguindo- em- busca- d[a] justiça, alcançaram [a] justiça? [Sim], mas [a] justiça [que é]proveniente- de- dentro- d[a] fé. Rm 9 31 Israel, porém, que [está] perseguindo- em-busca- d[a] lei d[a] justiça, à lei da justiça não chegou. 32 Por quê?Porque não [buscou] proveniente- de- dentro- da fé, mas como que proveniente- de-dentro- d[as] obras d[a] Lei. Porque tropeçaram no Pedra de tropeço; 33 Como tem sido escrito: "Eis que Eu ponho em Sião um Pedra detropeço e um Rocha de escândalo, e todo aquele que está crendo nEle (oPedra de tropeço) não será envergonhado."
Este é, sem dúvida, o texto-prova favorito doscalvinistas para eleição soberana [incondicional]. Ensina Romanos 9 que Deusarbitrariamente {* ver dicionário ao final deste escrito} ou soberanamente [incondicionalmente] escolhe algunspecadores para serem salvos e o resto para ser perdido? Vamos considerar oitofatos importantes sobre essa passagem:
(Rm 9, aspecto 1) O exemplo de Esaú e Jacó não serefere à eleição referente à SALVAÇÃO PESSOAL, mas à eleição no que dizrespeito às NAÇÕES no programa geral de Deus. O versículo Rm 9:12 deixaisso claro: Rm 9 12 Foi dito a ela (a Rebeca): "O maisvelho servirá- como- escravo ao mais jovem." A promessa de Deus a Rebecca erasobre o filho mais velho servir o mais jovem, não sobre sua salvação pessoal.Esaú poderia ter sido salvo. Ele poderia ter crido em Deus e estar na Galeriada Fé em Hebreus 11. Esta passagem não ensina que Esaú estava soberanamente [incondicionalmente]predestinado para ser reprobado [predestinado para condenação]. Ela ensina queDeus soberanamente [incondicionalmente] escolheu a LINHAGEM de Cristo.
(Rm 9, aspecto 2) Quanto ao Faraó, a Bíblia diz que ele rejeitou a Palavra de Deus emÊxodo 5: 2 ANTES que Deus endurecesse seu coraçãoem Êxodo 7: 3. Ex 5 2 Mas Faraódisse: Quem [é] o SENHOR, para que eu obedeça a Sua voz, para deixar ir Israel?Não conheço o SENHOR, nem tampouco deixarei ir Israel. A Bíblia também diz, duasvezes, que Faraó endureceu seu próprio coração " Ex 8 15 Vendo,pois, Faraó que havia alívio, endureceu o seu coração, e não os atendeu,como o SENHOR tinha dito" (Ex. 8:15). Vejatambém Êxodo 9:34. Este não é um caso de soberana reprobação (incondicional,arbitrária {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinaçãopara condenação). A Escritura ensina que é sempre a vontade de Deus que oshomens O sirvam, mas, quando O rejeitam, Ele os rejeita e os julga e faz comque eles sejam tornados exemplos. Compare com 2 Tessalonicenses 2:10-12-- 2Ts 2 10 E em todo [o] engano da injustiça naqueles [que estão] se fazendoperecer (em- pagamento PORQUE NÃO RECEBERAM O AMOR DA VERDADE A FIM DE SER[EM] ELESSALVOS). 11 E, por causa disso, lhes enviará Deus [a]energizada- operação- d[o] enganar, para crer[em] eles para dentro damentira, 12 A fim de que SEJAM CONDENADOS TODOS AQUELES NÃO HAVENDO CRIDOPARA DENTRO DA VERDADE, mas (, ao contrário,)havendo tomado- prazer n[a] injustiça." Estes pecadores serão condenados, mas não porque não foramsoberanamente [incondicionalmente] eleitos e não porque foram soberanamente [incondicionalmente]reprobados (predestinados para condenação), mas por causa da decisão pessoaldeles em relação à verdade. Palavras não poderiam ser mais claras. Deus fez deFaraó um exemplo, e Deus endureceu seu coração para este propósito, mas ir alémdo que a Bíblia diz e alegar que Deus escolheu CRIAR Faraó para o propósitode reprobar (predestinar para condenação) é um grande erro e é caluniar edifamar o nome do Deus amoroso.
(Rm 9, aspecto 3) Não diz que Deus soberanamente [incondicionalmente] prepara e adequaalguns pecadores à destruição e outros à glória, Rm 9 22 E que (direis) se, querendoDeus mostrar Sua ira e dar a conhecer o Seu poder, (mesmoassim) suportou em muita paciência os vasosda ira (aqueles tendo tornado- a- si-mesmos- adequados para a perdição), 23A fim de que também desse Ele a conhecer a riqueza da Sua glóriasobre [os] vasos de misericórdia (aqueles que Ele [já] de-antemão- preparou para dentro da glória (eterna))?
A frase "vasos da ira preparadose adequados para a destruição" permite uma vozvariante; de acordo com a PC Study Bible, pode estar tanto na voz passivaquanto na voz média, em grego; [a voz média] significa "tendo tornado-a- si- mesmos- adequados". Na voz média, o sujeitoage em relação a si próprio. [Como alternativa,] considere esta nota de VincentWord Studies: "NÃO 'PREPARADO E ADEQUADO POR DEUS PARA A DESTRUIÇÃO',mas, em um sentido adjetival, 'pronto, maduro para a destruição', o particípiodenotando um estado presente anteriormente formado, MAS NÃO DANDO NENHUMA DICADE COMO FOI FORMADO. [O fato de] que os objetos da ira final tinham eles mesmoscontribuído para tal assunto pode ser visto de 1 Tessalonicenses 2:15-16."Ao permitir que a Bíblia fale por si mesma através do significado claro daspalavras, e comparando a Escritura com a Escritura, vemos que o pecador preparoue adequou a si mesmo para a destruição, através da sua rejeição da verdade. Mesmoaqueles que nunca ouviram o evangelho, têm a luz da criação e da consciência esão [hábeis e] responsáveis para responder à luz que eles têm, para que lhesseja dada mais luz (Atos 17:26-27).
(Rm 9, aspecto 4) Rom9:23-24 não significa que Deus chama para a salvação apenas um certo grupo deantemão escolhido, [previamente] eleito. " Rm 9 23 A fim de que também desse Ele a conhecer a riqueza da Sua glóriasobre [os] vasos de misericórdia (aqueles que Ele [já] de-antemão- preparou para dentro da glória (eterna))?, 24 Os quais [somos] nós, a quem também chamou, não sódentre os judeus, mas também dentre os gentios?" Tem-se que forçar essa teoria "Deus chama para a salvaçãoapenas um certo grupo de antemão escolhido, [previamente] eleito" paradentro da linguagem dos versos. O calvinista afirma que o versículo 24 ["chamou"]se refere ao "chamado efetivo", que é um termo que descreve o"chamado irresistível dos eleitos", mas isso está aumentando aPalavra de Deus, o que é um grande erro. A Bíblia claramente afirma que Deuschama todos os que vierem a Cristo. Deus chama pelo evangelho (2Ts 2:14) e oevangelho deve ser pregado a toda criatura (Mc 16:15). Deus chama "todo-e- qualquer que está querendo" (Rm10:13 e Ap 22:17). Deus chama a todo aquele que crê em Cristo. "E esta é avontade dAquele (o Pai) havendo-Me enviado: que todoaquele (homem) que [está] vendo o Filho e [está]crendo para dentro dEle (o Filho), tenha [a]vida eterna; e *Eu* o ressuscitarei no último dia." (Jo 6:40).
(Rm 9, aspecto 5) A salvação de Deus, mesmo dos judeus, não era uma questão deeleição "soberana" [incondicional], mas estava baseada na fé de umindivíduo em Sua Palavra. "9:31Israel, porém, que [está] perseguindo- em-busca- d[a] lei d[a] justiça, à lei da justiça não chegou. 32 Por quê?Porque não [buscou] proveniente- de- dentro- da fé, mas como que proveniente- de-dentro- d[as] obras d[a] Lei. Porque tropeçaram no Pedra de tropeço; 33 Como tem sido escrito: "Eis que Eu ponho em Sião um Pedrade tropeço e um Rocha de escândalo, e TODO AQUELE QUE ESTÁ CRENDO NELE (oPedra de tropeço) não será envergonhado." (Rm 9:31-33).
(Rm 9, aspecto 6) Romanos 10 não deixa dúvidas sobreisso [isto é, salvação não é pela prévia, arbitrária {* verdicionário ao final deste escrito},incondicional eleição por parte de Deus]; A promessa de salvação provaque salvação não é a escolha arbitrária {* verdicionário ao final deste escrito} ou"soberana" [incondicional] de Deus (Rm 10:8-13).
Rm 10:8-13 "8 Mas que diz? "Junto a ti a Palavra está, [a saber,] na tuaboca e no teu coração; esta é a Palavra da fé, a Qual (Palavra) estamospregando." 9 Porque, se confessares na tua boca a [o] Senhor Jesus, e creres dentro do teu coração que Deus Oressuscitou para- fora- de- entre [os] mortos, serás salvo. 10 Porque com [o] coração [o homem] crê , para [a] justiça; e com [a] boca Ele (Jesus) éconfessado , para a salvação. 11 Porque diz a Escritura: "TODO aquele [que está] crendo nEle (Jesus) não seráenvergonhado". Is 28:1612 Porquanto não há diferença entre o judeu e [o] grego: porque o mesmo Senhor (Jesus) de TODOS [está] (Ele) sendo ricopara com TODOS aqueles [que] O [estão] invocando. 13 Porque TODO- E-QUALQUER- homem que invocar o nome de o Senhor (Jesus) serásalvo."
Note as palavras "qualquer" e "todos". Será que Deuszombaria dos pecadores prometendo-lhes a salvação se eles viessem a crer emCristo e, em seguida, apenas permitisse que aqueles que foram soberanamente[incondicionalmente] eleitos realmente viessem a exercer tal fé?
(Rm 9, aspecto 7) A soberania de Deus não significa que a Sua vontade seja semprerealizada no homem. Rm 10 21Mas para Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povorebelde e contradizente. Ver também Mt23 37 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que tesão enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinhaajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste!
Deus fez o homem à Sua imagem. O homem não éum robô. Ele pode exercer sua vontade em dizer "não" a Deus, e ohomem disse "não" a Deus e resistiu a Deus desde o Gênesis até oApocalipse. Se a soberania de Deus significaque a Sua vontade é sempre feita, este mundo não faria sentido! É a vontade deDeus, por exemplo, que cada crente seja "santo,porque Eu sou santo" (1Pe 1, 16), massabemos muito bem que nem sempre é assim, e nunca o será perfeitamente .
(Rm 9, aspecto 8) O cegamento de Israel, vinda da parte de Deus, não foi umaquestão de eleição soberana [incondicional], mas ocorreu porque os israelitasprimeiro endureceram seus próprioscorações. Considere Ez 12:2; Mt. 13:15 e Atos 28:25-27:
Ez 12 2 Filho do homem, tu habitas no meio da casa rebelde, que temolhos para ver e não vê, e tem ouvidos para ouvir e não ouve; porqueeles [são] casa rebelde.
Ezequiel diz que a causa da cegueira de Israel é sua própriarebelião.
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Mt 13 15 Porque o coração deste povo está endurecido, E ouviram de maugrado com seus ouvidos, E FECHARAM SEUS OLHOS; Para que não vejam com os olhos,E ouçam com os ouvidos, E compreendam com o coração, E se convertam, E eu oscure.
Mateus diz que Israel fechou seus próprios olhos e essaé a razão pela qual eles não foram convertidos. Não existe uma soberana reprobação(incondicional, arbitrária {NOTA *} e caprichosa {NOTA **}predestinação para condenação) aqui.
At 28 25 E, como ficaram entre si discordes, despediram-se, dizendo Pauloesta palavra: Bem falou o Espírito Santo a nossos pais pelo profeta Isaías, 26 Dizendo: Vai a este povo, e dize: De ouvido ouvireis, e demaneira nenhuma entendereis; E, vendo vereis, e de maneira nenhuma percebereis. 27 Porquanto o coração deste povo está endurecido, E com os ouvidosouviram pesadamente, E FECHARAM OS OLHOS, Para que nunca com os olhosvejam, Nem com os ouvidos ouçam, Nem do coração entendam, E se convertam, E euos cure.
Novamente, Atos diz que Israel fechou seus próprios olhos paraque ela não se converta. Não há apoio para a doutrina calvinista de soberana reprobação(incondicional, arbitrária {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinação paracondenação) aqui.
Rm 11 2 Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou não sabeis oque a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo: 3 Senhor, mataram os teus profetas, e derribaram os teus altares; esó eu fiquei, e buscam a minha alma? 4 Mas que lhe diz aresposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que não dobraram os joelhosa Baal. 5 Assim, pois, também agora neste tempo ficou um remanescente,segundo a eleição da graça. 6 Mas se [é] por graça,[já] não [é] pelas obras; de outra maneira, a graça [já] não égraça. Se, porém, [é] pelas obras, [já] não é mais graça; de outra maneira a obra [já] não éobra. 7 Pois quê? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos oalcançaram, e os outros foram endurecidos.
Embora este verso seja usado por Arthur Pink e outroscalvinistas em apoio à doutrina da eleição soberana [incondicional], oversículo simplesmente diz que a eleição é por graça e não por obras. Ocalvinista afirma que a fé é uma obra; portanto, se a salvação fosse umaquestão do pecador crer em Cristo, seria uma salvação de obras, mas isso não ésustentado por este versículo ou por qualquer outro verso, e é claramenterefutado por Ef 2 8 Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem devós, [é] dom de Deus. 9 Não vem das obras, para que ninguém se glorie." Ef 2:8-9 prova claramente que fé não é obra.
Vemos a mesma coisa em Rm 4 5 Mas, àquele que não pratica, mas crê naquele que justifica oímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça. Rm4:5 prova que crer não é obras, antes é o oposto delas. De acordo com esta passagem, a eleição é uma questão deDeus oferecendo graça àqueles [que Ele sabe] que a receberão.
Embora o calvinista diria que Deus soberanamente[incondicionalmente] elegeu 7.000 [homens] em Israel durante os dias de Elias,este versículo não diz nada sobre eleição soberana [incondicional]. Elesimplesmente diz que Deus reservou 7.000 que não tinham dobrado seus joelhospara Baal. Não diz que eles se recusaram a dobrar o joelho porque Deus[incondicionalmente] os predestinou [a isso]. Ter-se-ia que se forçar tudo issopara dentro do que está registrado.
A "eleição pela graça" é explicada mais claramente em Rm11 7 Pois quê? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos oalcançaram, e os outros foram endurecidos. [note que a palavra "eleitos" refere-se ao remanescente fiel, aosisraelitas que creram.]. O verso não é sobre alguns serem[incondicionalmente] predestinados para a salvação (e outros não o serem), masé sobre o evangelho da graça versus obras. Israel buscou Deus pela lei, e nãopela graça. Isso ficou claro no capítulo 9. Rm 9 30 Que diremospois? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça? [Sim], mas ajustiça que é pela fé. 31 Mas Israel, que buscava a lei da justiça, não chegou à lei dajustiça. 32 Por quê? Porque não foi pela fé, mas como que pelas obras da lei; poistropeçaram na pedra de tropeço; 9 33 Como estáescrito: Eis que eu ponho em Sião uma pedra de tropeço, e uma rocha deescândalo; E todo aquele que crer nela não será confundido.
Ef 1 5 E nos predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo, parasi mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade,
Se este versículo estivesse sozinho na Escritura, seriapossível que ele levasse à [possibilidade da] interpretação calvinista de"Eleição Soberana [incondicional]" e ao "ChamadoIrresistível", mas ele não está sozinho [na Escritura]. Em Romanos 8:29-33,descobrimos que o ato de predestinação começa com a presciência de Deus. Veja[acima] o comentário sobre essa passagem.
At 13 48 E os gentios, ouvindo [isto], alegraram-se, eglorificavam a palavra do Senhor; E creram ― todos quantos estavamtendo a si mesmo disposto- em- ordem para dentro da vida que- dura- para- sempre.
Se este versículo estivesse sozinho no livro de Atos, ainterpretação calvinista (que Deus soberanamente [incondicionalmente]predetermina que alguns serão salvos e, então, irresistivelmente os salva)seria aceitável, mas o versículo não está sozinho.
O contexto [próximo], de fato, refuta a teologia calvinista:
Em Atos 13:43 vemos que os pecadores podem ser persuadidos acontinuar no evangelho. At 13 43E, despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos prosélitosreligiosos seguiram Paulo e Barnabé; os quais, falando-lhes, os EXORTAVAM aque PERMANECESSEM na graça de Deus. Assim, há mais para a salvaçãodo que a Eleição soberana [incondicional] e o Chamado Soberano [incondicional].A vontade do homem está envolvida na questão, eo esforço dos ganhadores de almas tem um efeito sobre o resultado. Épor isso que Paulo disse: 1Co 9 22 Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-metudo para todos, para por todos os meios [chegar a] salvaralguns. , e, 1Co 9 19 Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos paraganhar ainda mais (almas).
Em At 13:46 vemos que o evangelho é oferecido a pecadores e eles podemrejeitá-lo. "Havendo Paulo e Barnabé, porém, falado ousadamente, disseram:"A vós outros era necessário primeiramente ser pregada a Palavra deDeus. Uma vez, porém, que a REJEITAISe não julgais a vós mesmos [serdes] dignos davida eterna , eis que estamos sendo voltados para dentro dos gentios;" Estes judeus não foram soberanamente [incondicionalmente]escolhidos para a reprobação (incondicional, arbitrária {NOTA *} ecaprichosa {NOTA **} predestinação para condenação). DEUS lhesofereceu salvação e os QUIS salvar, mas eles, por um exercício de suasvontades, rejeitaram [salvação através de crer em Cristo].
Em At 13:47 vemos que o evangelho é intencionado ser [oferecido, com todasinceridade,] a TODOS os homens. At 13 47 Porque o Senhor assim no-lo mandou: Eu te pus para luz dosgentios, A fim de que sejas para salvação até os confins da terra Isso não pode ser limitado apenas a um grupo pré-eleito dehomens. O evangelho deve ser pregado a toda criatura (Mc 16:15) e Deus GOSTARIAque TODOS os homens viessem a ser salvos (1Tm 2:3-4) "3Porque isto [é] bom e agradável aos olhos de o nosso Salvador, Deus , 4 O Qual DESEJA TODOS [os] homens ser[em] salvos e,para dentro do pleno- conhecimento d[a] verdade,vir[em]."
O que, então, significa At 13:48? E os gentios, ouvindo [isto] (a),alegraram-se (b) , e glorificavam (c) a palavra do Senhor; e creram (d) ― TODOS quantos estavam tendo sido dispostos- em-ordem para dentro da vida que- dura- para-sempre.
Significa simplesmente que todos os homens cujos corações estavam predispostosa aceitar o evangelho, isto é, tantos quantos estavam dispostos a invocar onome do Senhor (Rm 10:13), creram. "Porque TODO- E- QUALQUER- HOMEM que invocar o nome de o Senhor (Jesus) será salvo."
A palavra grega aqui traduzida como "tendo sidodispostos- em- ordem" é "tasso", esignifica "organizar de uma maneira ordenada, ou seja, atribuir oudispor" (Strong). É usada oito vezes no Novo Testamento. Duas vezes ela étraduzida "ordenar" (Atos 13:48, Romanos 13:1). Em outro lugar, ela étraduzida como "dedicar" (1 Coríntios 16:15), "nomear, apontar,designar" (Mateus 28:16, Atos 22:10, 28:23), "determinar" (Atos15:2), e "colocar" (Lc 7:8).
Há duas perguntas que devem ser respondidas aqui.
Primeira, quantos pecadores são dispostos- em- ordem para a vida que- dura- para- sempre?
Segunda, por que os homens são dispostos- em- ordem para dentro da vida que- dura- para- sempre?
A resposta à primeira pergunta é que Deus gostaria que TODOS os homens viessema ser salvos (1 Timóteo 2:3-4). A resposta calvinista, de que Deussoberanamente [incondicialmente] elegeu somente ALGUNS para serem salvos, não éescriturística.
A resposta à segunda questão é que os homens "são dispostos-em- ordem para dentro da vida que- dura- para- sempre"crendo no evangelho e invocando o nome de Cristo (Mc 16:16, Lc 8:50, João 1:12,3: 13-18; 3:36; 5:24; 6:35; 6:40; 6:47; 8:24; 11:25; 12:36; 12:46; 20:31; Atos8:36-37; 1Co 1:21, Gl 3:22, 1Tm. 1:16; Jo 5:13). Esta é a ordem que é dadaconsistentemente através de todo o Novo Testamento - crer, para, em [infalívele maravilhosa] consequência disso, ser salvo.
"Aqui, os judeus haviam rejeitado voluntariamente a palavra de Deus. Dooutro lado, estavam aqueles gentios (não todos os gentios) que alegrementeaceitavam o que os judeus haviam rejeitado. Por que esses gentios se situavamao lado de Deus em oposição aos judeus, Lucas não nos diz. Este versículo nãoresolve o problema exaustivamente discutido da soberania divina e do livrearbítrio humano. Não há nenhuma evidência de que Lucas tinha em mente umabsolutum decretum [decreto absoluto] de salvação pessoal. Paulo tinha mostradoque o plano de Deus se estendeu e incluiu os gentios. Certamente o Espírito deDeus se move sobre o coração humano e, ao Espírito, alguns respondem, comoaqui, enquanto outros O afastam para longe." (Robertson's WordPictures).
Tt 1 1 Paulo, servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, segundo a fédos eleitos de Deus, e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade,
Este versículo menciona os eleitos de Deus, mas não diz nadasobre "eleição soberana [incondicional]".
1Ts 1 3 Lembrando-nos sem cessar da obra da vossa fé, do trabalho do amor,e da paciência da esperança em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deuse Pai, 1Ts 1 4 Sabendo, amados irmãos, que a vossa eleição é de Deus; 1Ts 1 5 Porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mastambém em poder, e no Espírito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quaisfomos entre vós, por amor de vós.
Mais uma vez, este versículo diz que os irmãos na igrejade Tessalônica foram eleitos de Deus, mas não diz nada sobre "eleiçãosoberana [incondicional]". É preciso se forçar isso para dentro dapassagem.
1Ts 5 9 Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para aaquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo,
Arthur Pink diz: "Dizer que Deus não nos designoupara a ira", implica claramente que há alguns a quem Ele "designou paraa ira" ... "(The Sovereignly of God, p. 98).
Esta "interpretação" é feita forçando coisaspara dentro do versículo, as quais não existem lá. [O fato de] que Deus não nosdesignou para a ira não significa que Ele designou alguns para a ira. Isto ésimplesmente uma promessa de que o crente não estará sujeito à ira que seráderramada durante a Grande Tribulação (1Ts 5:1-3). Esta é a ira que está emvista. Não há uma insinuação nesta passagem que Deus tenha escolhidosoberanamente [incondicionalmente] alguns pecadores para a reprobação(incondicional, arbitrária {NOTA *} e caprichosa {NOTA **}predestinação para condenação) e o julgamento.
2Pe 2 12 Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza,feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que não entendem, perecerãona sua corrupção,
Arthur Pink diz: "Claramente, é que 'estes [homens], como animaisirracionais', são aqueles que, como animais, são 'feitos para serem presos edestruídos' ..."(The Sovereignty of God, p. 99).
O versículo, porém, não diz que os falsos mestres nãosalvos foram feitos por Deus para serem destruídos, que foram soberanamente[incondicionalmente] escolhidos para serem reprobados [incondicionalmentepredestinados para a condenação]. Diz simplesmente que os falsos mestres sãocomo os animais que não têm entendimento e que perecem. São os animais que sãocriados para serem mortos, e não os falsos mestres [serem destruídos].
De fato, o 1º verso do capítulo diz que o Senhor comprou estes homens maus,significando que Ele morreu para tornar possível que eles fossem salvos, e queeles mesmos TRAZAM SOBRE SI MESMOS DESTRUIÇÃO. "2Pe2 1 Mas houve também falsos profetas no meio do povo, como também nomeio de vós haverá falsos professores- mestres, os quais encobertamente- ao-seu- lado- trarão- para- dentro heresias de perdição, até- mesmo Àquele Dono-e- Senhor os havendo comprado negando, TRAZENDO [ELES] SOBRE SIMESMOS REPENTINA DESTRUIÇÃO;"
Jd 1 4 Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritospara este mesmo juízo, homens ímpios, que convertem em dissolução a graçade Deus, e negam a Deus, único dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo.
Arthur Pink, neste versículo, [tenta] encontrar maisapoio para a doutrina da reprobação (incondicional, arbitrária {NOTA *}e caprichosa {NOTA **} predestinação para condenação), dizendo:"... qualquer alternativa que seja selecionada não pode ser evadida, pelofato de que certos homens 'já antes estavam escritos para este mesmojuízo' " (The Sovereignty ofGod, p. 99).
O simples significado deste versículo é que os falsosmestres nesta dispensação que negam a doutrina de Cristo são julgados da mesmamaneira que os homens que foram condenados no Antigo Testamento - como ospecadores do dia de Noé, como os homens de Sodoma, etc. "O significado éclaramente que o castigo que caiu sobre os israelitas incrédulos (Judas 1:5),os anjos rebeldes (Jd 1:6), os habitantes de Sodoma, (Jd 1: 7) e do qual Enoqueprofetizou (Jd 1:15), aguardava aquelas pessoas "(Albert Barnes).
Note que Judas não diz que esses falsos mestres foramordenados para condenação desde a eternidade, mas desde "antes deantigamente". Ele está se referindo às Escrituras e às constantesadvertências que são dadas contra o pecado e a apostasia e a referênciaespecífica em alguns lugares, para os últimos dias. Mais tarde, em suaepístola, Judas se refere especificamente ao antigo profeta Enoque, dizendo queEnoque profetizou sobre esses últimos dias.
É preciso se forçar soberana reprobação (incondicional, arbitrária {NOTA*} e caprichosa {NOTA **} predestinação para condenação) paradentro deste versículo. O significado simples e direto das palavras não dásuporte a isso.
A advertência de Matthew Henry se aplica aqui. Ele dizque os crentes comuns não precisam ser "inquietados com pensamentosobscuros, duvidosos e causadores de perplexidade, sobre a reprovação(incondicional predestinação para condenação), nas quais as cabeças mais fortesnão podem entrar muito longe, de fato não podem suportar exceto muito pouco,sem muita perda e dano." Em relação a Judas 4: "Não basta que osescritores inspirados anunciassem antecipadamente que tais homens sedutores eímpios surgiriam mais tarde, e que todo e cada [crente], sendo avisado, deveriase armar em antecipação contra eles?" (Matthew Henry).
Os pecadores são de fato predestinados à condenação,porque Deus decretou que "o salário do pecado é a morte". Ele tambémgraciosamente deu Seu filho e decretou, além disso, que "... paraque todo aquele que nele CRÊ não pereça, mas tenha a VIDA QUE- DURA-PARA- SEMPRE." (Jo 3:16).
Ap 13 8 E a adorarão todos aqueles (homens) queestão habitando sobre a terra, dos quaiS não têm sido escritos os nomeS nogrande- livro- rolo de a Vida de o Cordeiro, Aquele (Cordeiro) tendo sidomorto- em- sacrifício desde a fundação do mundo.
Este versículo não diz nada sobre a base para ter seunome adicionado ou não adicionado ao livro da vida. Não diz que aqueles queadoram o anticristo foram soberanamente [incondicionalmente] reprovados ou queeles adoram o anticristo porque não foram soberanamente [incondicionalmente]eleitos para serem salvos. O versículo simplesmente diz que são os não salvos,aqueles cujos nomes não estão escritos no livro da vida, que adorarão oanticristo, em oposição àqueles que são salvos.
2Tm 1 9 Que nos salvou, e chamou com uma santa vocação; não segundoas nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi dadaem Cristo Jesus antes dos tempos dos séculos;
Este versículo simplesmente diz que o chamamento porDeus [e dirigido] aos crentes não é devido a obras, mas provém da graça, e dizque este propósito e graça nos foram dado em Cristo antes do início do mundo.
A propósito, a Bíblia ensina que a fé não éobra (Efésios 2:8-9). Assim, desmorona por terra o argumentocalvinista de que "o fato de que um pecador [ser salvo porque] creu emCristo equivaleria a uma a salvação por obras".
O versículo não diz que Deus tem soberanamente [incondicionalmente] eleito umcerto grupo de pecadores para ser salvo. Isto tem que ser forçado para dentrodo verso.
3) LIMITADA EXPIAÇÃO: Versos [Mal-] Usados porCalvinistas
(no mau entendimento com quelhes contaminaram):
[Chaves contra: Jesusmorreu por TODOS: Is 53:6; Jo 1:29; 3:16-17; Rm 11:32; 1Jo 2:2; He 2:9; Deusanela que todos sejam salvos 1Tm 2:4; 2Pe 3:9; salvação disponível a todos Jo3:16,17; At 2:21; Rm 10:13; 1Tm 4:10]
De acordo com esta doutrina, a morte de Cristo foi apenas em favor daqueles queDeus soberanamente elegeu. Calvino fez a seguinte acusação à [doutrina da]oferta universal do Evangelho: "Quando parece que a doutrina dasalvação é oferecida a todos [os homens] para o efetivo benefício de todos eles,essa é uma PROSTITUIÇÃO CORRUPTA daquela [salvação] que é declarada serreservada particularmente [isto é, exclusivamente] aos filhos da igreja"(Institutas, Livro III, capítulo 22).
A seguir estão os principais textos-prova que são apresentados em apoio àdoutrina da Expiação Limitada:
Is 53 8 Da prisão e do juízo foi tirado; e quem declarará a Sua geração?Porquanto foi cortado fora da terra dos viventes; pela transgressão do MEUPOVO foi o ferimento sobre Ele.
Este versículo é usado pelos Calvinistas para apoiar a doutrina de que Cristomorreu apenas pelos eleitos, mas o "povo" em favor de quem Ele foiferido, de acordo com este versículo, é o povo de Israel [Is 52:1,2,4,7,12], esabemos que nem todos os israelitas serão salvos.
Além disso, mesmo se o "meu povo" de Isaías 53:8 se referisse aos"eleitos", não se seguiria que Cristo morreu SOMENTE pelos eleitos.Isso seria ler algo no versículo que não está lá.
Isso também contradiria o ensino de muitas passagens claras das Escrituras,tais como
Isaías 53:6, que diz que a iniquidade de TODOS os homens foi colocada sobreJesus,
Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviavapelo seu próprio caminho; mas o SENHOR fez cair sobre Ele a iniquidade denós TODOS.
e Rm 11:32, que diz que Deus quer usar de misericórdia para com TODOS,
Porque Deus juntamente- fechou- circundou a todos para dentro daincredulidade , a fim de, para [com] os TODOS, usasse de misericórdia.
e 2 Co 5:19, que diz que Deus deseja reconciliar TODOS os homens com Ele mesmo,
A saber, que Deus estava, em [o] Cristo, [O] MUNDOreconciliando conSigo mesmo, não lhes imputando [Deus] astransgressões deles, e havendo entregue- confiado a nós a palavra dareconciliação.
e 1 Tm 2:6, que diz que Jesus foi um resgate para TODOS os homens,
Aquelehavendo dado a Si mesmo [como] resgate-substituto para- benefício- e- em- lugar- de TODOS (o testemunho [a sertestemunhado] [nos] tempos de- propriedade- d[Ele])
e Hebreus 2:9, que diz que Jesus provou a morte por TODOS os homens,
Aquele (Jesus), porém, ([por] um certo pouco (tempo)) menor do que [os] anjos (dantes) tendo sido feito... (Agora) vemos Jesus, em razão do sofrimento d[aSua] morte, com glória e com honra havendo sido coroado. De modo queEle, pel[a] graçade Deus, para- benefício- e- em- lugar- de TODOS [OS HOMENS], provasse [a] morte.
e 2 Pedro 2:1, que diz que Jesus comprou atéos falsos mestres não salvos,
Mas houve também falsos profetas no meio do povo, como também nomeio de vós haverá falsos professores- mestres, os quais encobertamente-ao- seu- lado- trarão- para- dentro heresias de perdição, negando até- mesmo ao Dono- e- Senhor os havendo comprado,trazendo [eles] sobre si mesmos repentinadestruição;
e 1 João 2:2, que diz que provisionou propiciação para TODOS os homens.
E *Ele próprio* [a] propiciação é concernente aos nossos pecados, e não somenteconcernente aos nossos (pecados), mas também concernente aos (pecados) doINTEIRO MUNDO.
Mt 1 21 E ela dará à luz [um] filho e tu chamarás o Seu nome de JESUS; porque *Ele* salvará OSEU POVO para longe dos pecados deleS."
Este versículo não se refere à questão de “se Jesus morreu [ou não] para tornarpossível que todos os homens sejam salvos”. As pessoas referidas nesteversículo são os judeus. Jesus, de fato, salvará os judeus de seus pecados, mastambém sabemos que nem todos os judeus serão salvos. Mas mesmo se "seupovo" neste versículo se referisse aos “eleitos", isso não significaque Cristo morreu SOMENTE pelos eleitos.
Mt 20 28 Tal como o Filho do homem não veio para ser servido, mas paraservir, e para dar a Sua vida [como] preço- de- resgate, (dara Sua vida) em- lugar- de MUITOS."
Que Jesus deu Sua vida em resgate por muitos não significa que Ele deu Sua vidaem resgate apenas para os eleitos. Isso contradiria 1Tm 2:6 e 1João 2:2 emuitas outras passagens da Bíblia.
Jo 10 11 *EU* SOU o bom Pastor; o bom Pastor dá a Sua vida (morrendo)para- benefício- e- em- lugar- das OVELHAS.
Novamente, [dizer] que Jesus deu Sua vida pelas ovelhas não é dizer que Eletambém não deu a Sua vida para tornar possível que TODOS os homens sejamsalvos.
At 20 28 Olhai- cuidai, pois, por vós mesmos e por todo o rebanho no meio doqual o Espírito, o Santo, vos constituiu pastores- superintendentes , paraapascentar[des] a assembleia de Deus, a qual Ele resgatou por- operação- de oSeu próprio sangue.
Novamente, [dizer] que Deus comprou a igreja com seu próprio sangue não é dizerque a expiação se limitou [apenas] àqueles que seriam salvos. A doutrinaCalvinista da Expiação Limitada tem que ser introduzida a força para dentro destesversículos.
Jo 11 49 E um [só] certo homem proveniente- de- dentro- deles, [chamadode] Caifás , [o] sumo sacerdote sendo daquele ano, lhes disse: "Vós tendessabido nem uma [só] coisa [sequer], 50 Nem considerais que nos é necessário que um [só] homemmorra para- benefício- e- em- lugar- do povo, e que toda a nação (Israel)não se faça perecer." 51 Ora, isto não disse ele (Caifás)proveniente- de- junto- de si mesmo, mas, [o] sumosacerdote sendo ele daquele ano, profetizou que estava Jesus prestes amorrer para benefício- e- em- lugar daquela nação (Israel). 52 E não para- benefício- e- em- lugar- daquela nação somente, mas afim de também reuni[-los] em uma [só] (família)juntamente com os filhos de Deus, aqueles tendo sido dispersados.
Arthur Pink diz que ele estaria disposto a apoiar sua doutrina de ExpiaçãoLimitada nesta passagem "mais do que qualquer outra [passagem]" (TheSovereignty of God, p.66).
Mas João 11:49-52 não diz nada sobre a extensão da expiação de Cristo. Dizerque Jesus morreu por aqueles que serão salvos não é dizer que Ele morreuSOMENTE por aqueles que seriam salvos.
4) Irresistível Graça:Versos [Mal-] Usados Por Calvinistas
(no mau entendimento com quelhes contaminaram):
[Chaves que Deus é quempreserva- garante nossa salvação Jo 3:18; 10:28-29; Rm 8:28-30,35,38-39; 1Co3:15; 5:3-5; Ef 4:30; Cl 3:3-4; He 7:25; Jd 1:1]
De acordo com esta doutrina calvinista, o chamado de Deus aos eleitos é eficaze não pode ser resistido. O pecador morto é soberanamente regenerado e lhe éconcedido o "dom da fé".
At 15:18 Conhecidas,desde o princípio do mundo, são a Deus todas as Suas obras,.
Ef 1:11 Em Quemfomos também escolhidos- para- uma- herança, havendo nós sidopredeterminados- quanto- fronteiras (dolote eterno) conforme [o] propósito dAquele (Deus)efetivamente- operando todas as [coisas] segundo o propósito- decreto da Sua própria vontade,
Em resumo, o Sínodo [calvinista]de Dort diz: "Que alguns, no devido tempo [de Deus], tenham fé dada porDeus, e outros não a tenham, procede do seu decreto eterno; porque Conhecidas,desde o princípio do mundo, são a Deus todas as Suas obras,' etc. (Atos15:18; Ef 1:11). De acordo com o decreto, Ele graciosamente amacia os coraçõesdos eleitos, por mais duros que sejam, e ele os dobra até que creiam; Mas, quantoao não eleito, Ele [Deus], a Seu juízo, abandona à sua própria perversidade edureza."
A Confissão de Westminster acrescenta o seguinte: "Este chamado efetivoé [proveniente] somente da gratuita e especial graça de Deus, não de qualquercoisa prevista no homem, que é completamente passivo nisso, até que, sendovivificado e renovado pelo Espírito Santo, é assim capacitado para responder aeste chamado e abraçar a graça oferecida e transmitida nEle [o Espírito]. Osoutros, não eleitos, embora possam ser chamados pelo ministério da Palavra,e possam ter algumas operações comuns do Espírito, todavia eles nuncaverdadeiramente se chegam a Cristo e, portanto, não podem ser salvos ..."
Seguem-se os textos-prova que são apresentados [pelos calvinistas] em apoio à[sua] doutrina da Graça Irresistível:
Jo 3 8 O vento, aonde quer, assopra, e a voz dele ouves, mas não tensconhecido de onde ele vem, nem para onde ele vai; assim é todo aquele tendosido nascido proveniente- de- dentro- de o Espírito (Santo)."
Este versículo não diz nada sobre a eleição divina e não diz nada de uma formaou de outra sobre a doutrina de que aqueles que são soberanamente eleitos sãoirresistivelmente chamados. Ele simplesmente afirma que o Espírito de Deus écomo o vento, nisto você não pode ver o Espírito, mas você pode ver Suainfluência na vida daqueles que nasceram de novo.
Jo 6 37 Tudo aquilo que Me dá o Pai, até Mim virá;
e que (todo) aquele (homem)que [está] vindo até Mim, de maneira nenhuma Eu o lance fora,
Se a "Graça Irresistível" fosse ensinada nesta passagem, ela[tal graça] seria para todos os que creem em Cristo e não meramente para algunspoucos que foram soberanamente pré-eleitos para serem salvos.
Este versículo não diz que Deus tenha soberanamente [incondicionalmente] pré-escolhidoapenas alguns para a salvação e que são aqueles pré-escolhidos que são dados aCristo. É preciso ler tudo o que está no versículo. Ele simplesmente diz quetudo o que o Pai dá, virá a Cristo. A questão é esta: "Quem é que o Pai dáa Jesus?"
Essa pergunta é respondida claramente nessa passagem, apenas três versículosdepois, no verso 40: "Porquanto a vontade daqueleque me enviou é esta: Que TODO aquele que vê o Filho, e CRÊnele, tenha a VIDA ETERNA; e eu o ressuscitarei no último dia "(Jo 6:40). (É claro que o Calvinista argumentaque são somente os eleitos que podem "ver oFilho", mas lhes é necessário forçar isso para dentro doversículo).
Assim, TODOS os que CREEM em Cristo são [consequentemente] dados pelo Pai eeles são recebidos e não são lançados fora.
Jo 6 39 E esta é a vontade de o Pai, Aquele havendo-Me enviado, a fim deque, [de] tudo que Ele Me tem dado, Eu não perca [nada]proveniente- de- dentro- disso ; pelo contrário, Eu o farei levantar no últimodia;
Já explicamos isso à luz de João 6:37. O versículo 40 diz que aqueles que são dadospelo Pai são aqueles que creem em Cristo.
Jo 6 44 Nenhum homem pode vir até Mim, se o Pai (Aquele havendo-Me enviado)não o trouxer; e *Eu* o ressuscitarei no último dia.
Esta é uma afirmação importante e ela ensina que os homens não podem sersalvos em separado da [iniciativa e] atração divina. Os pecadores nãobuscam a Deus por conta própria (Romanos 3:11). Se João 6:44 estivesse sozinho,em separado do resto da Bíblia, seria possível ver a Graça IrresistívelCalvinista em sua linguagem, mas não. O Senhor Jesus claramente ensinou que TODOSos homens são atraídos. "E eu, quando forlevantado da terra, TODOS atrairei a Mim" (Jo 12:32). Não sóisso, mas Ele também disse que TODOS os homens recebem luz. "Ali estava a Luz verdadeira, que ilumina a TODO o homemque vem ao mundo" (Jo 1: 9). Além disso, "o Espírito Santo veio para "convencer o MUNDO dopecado, e da justiça e do juízo" (Jo 16:8).
Jo 17:1-2 1 Estas palavras falou Jesus, e levantou os Seus olhos para dentro docéu, e disse: "Ó Pai, tem chegado a hora. Glorifica o Teu Filho, a fim deque também o Teu Filho Te glorifique, 2 Assim como Lhe deste poder sobre toda [a] carne, afim de que, a todos quantos Lhe tens dado, Ele lhes dê [a] vidaeterna.
Jo 17:6 Manifestei o Teu nomeaos homens que Me tens dado, [tirados] provenientes-de- dentro- do mundo. Teus eram, e a Mim os tens dado, e eles têm preservado-e- obedecido à Tua Palavra.
Deus deu a Jesus alguns homens, mas quem são eles? São eles aqueles que sãosoberanamente eleitos, ou são todos os que creem no evangelho? João 6:40 diz:"Porquanto a vontade daquele que me enviou éesta: Que TODO aquele que vê o Filho, e CRÊ nele, tenha a VIDAETERNA; e eu o ressuscitarei no último dia ". João 1:12 e3:14-16 e muitas outras passagens ensinam a mesma coisa.
2Ts 2 13 Nós, porém, temos a dívida de expressar [toda a] gratidão aDeus sempre, concernente a vós, ó irmãos tendo sido amados pel[o] Senhor (Jesus),porque vos escolheu Deus, desde [o] princípio (dacriação), para [a] salvação emsantificação de [o] Espírito e fé d[a] verdade, 14 Para dentro da qual (finalidade) voschamou através do nosso evangelho (as boas novas),para obtenção d[a] glória de o Senhor nosso, Jesus Cristo.
Esta passagem diz que os crentes em Tessalônica foram escolhidos por Deus paraa salvação. O que ela não diz, porém, é a base para essa escolha. A passagemnão diz que a base para a escolha era a vontade soberana [incondicional] deDeus em separado de qualquer coisa que Ele previra. João 6:40 diz: "Porquanto a vontade daquele que me enviou é esta: Que TODOaquele que vê o Filho, e CRÊ nele; tenha a VIDA ETERNA; e euo ressuscitarei no último dia". De acordo com este versículo, abase para a eleição de Deus é a FÉ do homem.
A passagem diz que os crentes em Tessalônica foram escolhidos "para [a] salvação emsantificação de [o] Espírito e fé d[a] verdade," A doutrina Calvinista da Graça Irresistívelafirma que isso quer dizer que "o Espírito de Deus atraiu soberanamente eirresistivelmente esses crentes para a fé", mas é preciso se forçar isso paradentro da passagem. É mais simples e mais bíblico dizer que é o EspíritoSanto quem ilumina (Jo 1: 9), convence (Jo 16:8) e atrai (Jo 12:32) pecadores,e aqueles que creem na verdade são salvos [porque creem].
2 Ts 2:13-14 também diz que os crentes em Tessalônica foram chamados, mas estechamado não é dito ter sido soberano [incondicional] e irresistível. Diz,antes, que eles foram chamados pelo evangelho. Esta é a mesma coisa que vemosem Marcos 16:15-16. O evangelho deve serpregado a TODOS os homens e [TODOS] aqueles que CREEM [basta isso] são salvos.
As doutrinas Calvinistas da Eleição Soberana [incondicional] e da GraçaIrresistível são refutadas anteriormente nesta mesma passagem.
Versículos 2Ts 2:8-12 descrevem a vinda do Senhor para destruir o anticristo e parajulgar aqueles que creem nele [o anticristo].
2Ts 2:8-12 8 E, então, será revelado aquele desprezador-da- lei (a quem o Senhor (Jeová,o Cristo) "consumirá" (opoder) "pelo assopro da Sua boca", e anulará (opoder) pelo esplendor da Sua vinda), 9 A vinda de quem (oAnticristo) é segundo [a]energizada- operação- de Satanás, em todo [o] poder esinais e prodígios de mentira,10 E em todo [o] engano dainjustiça NAQUELES [QUE ESTÃO] SE FAZENDOPERECER (EM- PAGAMENTO PORQUE NÃO RECEBERAM O AMOR DA VERDADE A FIM DE SER[EM] ELESSALVOS). 11 E, por causa disso,lhes enviará Deus [a]energizada- operação- d[o] enganar,para crer[em] eles paradentro da mentira, 12 A fim de que SEJAMCONDENADOS TODOS AQUELES NÃO HAVENDO CRIDO PARA DENTRO DA VERDADE, mas (,ao contrário,) havendo tomado- prazer n[a] injustiça.
Aqui vemos que os homens podem receber a verdade e ser salvos, mas tambémpodem rejeitá-la e, portanto, perecer. Eles não perecem porque sãosoberanamente eleitos para perecer, mas porque não creem na verdade.
At 16 14 E uma certa mulher, (tendo) por nomeLídia, uma vendedora de púrpura, d[a] cidade de Tiatira, [queestava] adorando a o Deus , [nos] ouvia; de quem oSenhor (Jesus) abriu o coração para dar- atenção àscoisas [estando] sendo faladas por Paulo
[Sim, concordamos,] nenhuma pessoa pode ser salva a menos que o Senhor [tome ainiciativa e] abra coração dela. Esta não é uma doutrina Calvinista, mas umadoutrina que todos os crentes da Bíblia compreendem e acreditam.
Dizer que Deus abriu o coração de Lídia para que ela atendesse às coisas deCristo não é dizer que Deus pré-selecionou apenas um certo número de pecadorespara ser salvo. Também não é dizer que Deus não tenta salvar os não-eleitos.Também não é dizer que Lídia foi Irresistivelmente Chamada ou que ela foisoberanamente [incondicionalmente] regenerada e, [somente] em seguida, [foi-lhe]dada a fé. Toda esta doutrina Calvinista tem que ser forçada para dentro dapassagem.
Para mais detalhes sobre este assunto [o calvinisno], veja o seguinte:
"The Calvinism Debate" at http://www.wayoflife.org/fbns/calvinismdebate.html
"Calvin's Camels" - http://www.wayoflife.org/fbns/calvins-camels.html
Dave Hunt's Refutation of Calvinism - http://www.wayoflife.org/fbns/davehunt-calvinrefutation.html
David Cloud
traduzido por Hélio de Menezes Sílva e HélioSousa Ferraz
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Pequena e despretenciosa adição por Hélio de Menezes Silva:
5) Perseverança dosSantos: Versos [Mal-] Usados Por Calvinistas
(no mau entendimento com quelhes contaminaram):
A Confissão de Fé de Westminster diz "I. Os que Deus aceitou em seuBem-amado, os que Ele chamou eficazmente e santificou pelo Seu Espírito, nãopodem decair do estado da graça, nem total, nem finalmente; mas, com toda acerteza hão de perseverar nesse estado até o fim e serão eternamente salvos.Fp 1:6; Jo 10:28-29; 1Pe 1:5,9."
Talvez alguns calvinistas vejam somente um lado (o lado "bom") destadeclaração e ela se torne fonte de segurança de que eles mesmos estão definitivamentesalvos já hoje, sem nenhuma sombra dúvida de que nunca perderão a salvação (entãoeu darei graças a Deus por tal segurança e certeza que talvez alguns deles têm),
mas
a) O próprio Calvino, em seu testamento redigido pouco antes de sua morte, demonstrouque de modo nenhum tinha tal certeza (http://reformed.org/calvinism/index.html?mainframe=/calvinism/calvin_will.html)“Eu humildemente imploro dEle [de Deus] que me conceda vira ser tão lavado e purificado pelo sangue do soberano Redentor,estabelecido para os pecados da raça humana, que me venha a ser permitidoestar diante de Seu tribunal na imagem do próprio Redentor.” (grifos meus).
b) muitos outros calvinistas que encontrei na vida também estão longe de tertal certeza absoluta, portanto, se não ignoram o assunto, então vivem emdúvida, temor e inquietude. Veem a declaração da C.F.Westminster comoestabelecendo que eles somente poderão ter absoluta certeza de salvação nominuto final de suas vidas, se eles puderem pesar tudo e concluírem queperseveraram de forma perfeita e, naquele instante final, estão sem nenhumpecado "muitíssimo grave" (o que é subjetivo) e do qual não searrependeram completamente e não pediram perdão, e o abandonaram, e fizeramtoda reparação possível. Portanto, pelo menos uma significativa parte dos calvinistasnão pode ter certeza total hoje, pois pensam que o sinal final se foram (ounão) verdadeiramente eleitos será o grau de perseverança DELES MESMO, pesado emseu dia final.
Mas os versos erroneamente citados nesta seção da Confissão de Westminster naverdade estão longe de ensinarem que o fato do homem perseverar (ou não) até ofim é que é o teste dele ter (ou não) sido eleito para a salvação:
Fp 1:6 Tendo [eu] confiado nisto mesmo: que, Aquele (o Espírito Santo) havendo começado em vós [a] boaobra, [a]estará- efetivando- para- perfeição até (chegar) [o] diade Jesus Cristo ;
Aqui, é o Espírito Santo quem é o único sujeito dos verbos, o único a agir, éEle quem faz toda a obra, é ele que preserva nossa salvação, nada da salvação epreservação está dependendo da nossa fidelidade, ao contrário, é Deus o únicofiel, e Ele o é mesmo quando o crente, o salvo é infiel a Ele 2Tm 2:13 Se somos infiéis, *ELE* fiel permanece: negar a Si mesmo nãopode Ele.
Jo 10:28-29 28 E [a]vida eterna EU lhes dou; e que, PARAO SEMPRE, de modo NENHUM PEREÇAM, e NINGUÉM AS ARREBATARÁ PARA-FORA- DA MINHA MÃO.29 O Meu Pai, que [as]tem dado a Mim, maior do que todos é, e ninguém pode arrebatá-[las]para- fora- da mão do Meu Pai.
Novamente, aqui, pessoas da Trindade são os únicos sujeitos dos verbos, osúnicos a agirem. É Deus quem preserva nossa salvação, nada da salvação epreservação está dependendo da nossa fidelidade, ao contrário, é Deus o únicofiel, e Ele o é mesmo quando o salvo é infiel a Ele 2Tm 2:13.
1Pe 1:5 Que, dentro de [o] poderde Deus [estais] sendoguardados, mediante [a] (vossa) fé, para [a]salvação prestes a ser revelada n[o] último tempo,
1Pe 1:9 Recebendo o fim- propósito d[a] vossafé, [asaber, a]salvação d[as] vossas almas;
Mesmo comentário acima.
Mas contraste com 1Co 3:13-15, particularmente 15:
1Co 3:13-15 13 De cada um a obra manifesta se tornará; porque o dia [a] declarará, porque dentro de fogo está- sendo revelada; e de cadahomem a [sua] obra, de que tipo ela é, o fogo [a] testará. 14 Se de algum varão a obra (a qual ele sobre-edificou) permanece,galardão esse receberá. 15 Se de algum homem a obra será completamente- queimada, ele sofreráperda; *ELE MESMO*, PORÉM, SERÁ SALVO (todavia, de modo como que através d[o] fogo).
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{* Dicionário:
- "arbítrio", entre outras coisas,significa "vontade", como em "escolheu a cor do carro segundoseu arbítrio";
- "arbitrário": qualidade daquilo que sódepende da escolha ou da vontade de alguém (não necessariamente seguindo umalógica/ motivos/ propósitos/ critérios/ modos anunciados e que se possamperceber e entender. Ou seguindo um motivo/ propósito primordialmente para meupróprio bem ou prazer ou glória)
- "capricho": vontade súbita, impensada einfundada;
- "caprichoso": qualidade daquilo que sódepende da vontade súbita, impensada e infundada, de alguém (certamente sem ternenhuma lógica/ motivo/ propósito/ critério/ modo anunciados e que se possamperceber e entender).
- "soberano": reina sobre tudo e todos, é supremo sobre tudo etodos, ninguém há que não esteja debaixo de Sua autoridade, quando quer podepermitir alguma escolha a alguns, mas em tudo tem a palavra final.
}
He is a cross pendant.
He is engraved with a unique Number.
He will mail it out from Jerusalem.
He will be sent to your Side.
Emmanuel
Bible Verses About Welcoming ImmigrantsEmbracing the StrangerAs we journey through life, we often encounter individuals who are not of our nationality......
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