「聞きなさい。イスラエル。主は私たちの神。主はただ一人である。心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くしてあなたの神、主を愛しなさい。」（申命記６：４－５）これがヘブル語の〝聞け"という最初のことばからとったシェマーとして知られていることばです。 現代のユダヤ人は、朝夕の祈りの中で、シェマ―を唱えることを最も聖なる義務の一つだと考えます イエスはそれを唱えて、もっとも大事な戒めだと言われました。（マタイ２２：３６－３７）この命令を守るのは不可能のようです。なぜなら、生まれつきの人間の状態ではできないことだからです。 人間が神の律法に従うのに不可能であるというこれ上の証拠は、この命令以外ありません。堕落した性質の人間の誰も、神を心を尽くし、知性を尽くし、力を尽くして、２４時間愛することは、不可能です

このカギは、イエスがすでにあなたの人生で主であることを理解することです。私たちがイエスを主にするのではありません。。イエスは主なのです。私たちがすべきことは、主であるイエスに従うことです。 イエスが主であることに対しての私たちの反応についての別のことばは"服従"です。服従するとは、他の人の意志と支配にゆだねること、クリスチャンについて言えば、イエス．キリストの意志と支配にゆだねることです。 これは、聖書が信者が互いに愛し合うようにと命令すれば、（ヨハネ５：１７）そうしなければならないという意味です。聖書が姦淫するな、又は盗んではならないと（出エジプト記２０：１４－１５）言うとき、これらのことはしてはいけないという意味です。 ここで、理解しなければならないことは、神の命令に服従したり、従ったり

ガラテヤ６：２は、「互いの重荷を負い合い、そのようにしてキリストの律法を全うしなさい。」と言っています。キリストの律法とはいったい何でしょう？互いの重荷を負い合うことでどうやってその律法が全うされるのでしょう？.１コリント９：２１にもキリストの律法のことが出てきますが、一方聖書のどこにもキリストの律法が正確には何か、特別定義してありません。 しかしながら、ほとんどの聖書教師がキリストの律法とは、マルコ１２：２８－３１でイエスが最も偉大な命令として言われたことだと理解しています。「、、、すべての命令の中でどれが一番大切なのですか。イエスは答えられた。「一番大切なのはこれです。『イスラエル世。聞け。われらの神である主は唯一の主である。心を尽くし、知性を尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛

神の栄光を讃えるとは、神に栄光を帰すということです。旧約聖書の神に関連している栄光ということばは、それと共に、豪華の偉大さという考えを含んでいます。新約聖書では、゛栄光″ということばは〝威厳、誉れ、賛美と礼拝"という意味です。 この二つの意味を一緒にすると、神の栄光を讃えるとは、神の偉大さを認めて、神を讃え礼拝して神をほめるという意味になります。なぜなら、神のみが讃えて褒められて礼拝されるに当然ふさわしいからです。 神の栄光は神の性質の本質です。その本質を認識することで、私たちは神に栄光を帰すのです。頭に浮かぶ質問は、神がすべての栄光を持っておられるなら、実際持っておられるのですが、、ではどうやって私たちが"神に栄光を帰す″ことができるのでしょう？その鍵は１歴代誌１６：２８－２９にあります。

箴言４：２３－２６は信者に、「力の限り、見張って、あなたの心を見守れ。いのちの泉はこれからわく。偽りを言う口をあなたから取り除き、曲がったことをいうくちびるを、あなたから切り離せ。あなたの目は前方を見つめ、あなたのまぶたはあなたの前をまっすぐに身よ。あなたの足の道筋に心を配り、あなたのすべての道を堅く定めよ。」と訓戒しています。 ソロモンが心を見張るというとき、その人の内側の中心のことで、考え、感情、願望、意志と選択などのことで、その人が何者であるかを成しています。聖書は私たちの思いがしばしば私たちがどんな人物になるかに影響してくると教えています。（箴言２３：７；２７：１９） 人の単なる行動やことばだけでなく、思いはその人が本当に何者かを反映しています。神が人の心を検査される理由です。単に人

"自分に死ぬ"という考えは新約聖書の至るところに出てきます。それは、クリスチャン生活―自分の十字架を背負ってキリストについて行くこと―の真の本質を表現しています。 自分に死ぬことは、新生の一部、つまり古い自分が死んで新しい自分が生きることです。（ヨハネ３：３－７）クリスチャンが救いにあずかる時、新しく生まれるだけではなく、聖化の過程の一部として、私たちは日々自分に死に続けるのです。 それで、自分に死ぬことはある時、一度起こることでもあり、一生の過程でもあるのです。イエスは、弟子たちに自分の十字架（死の道具）を負って自分についてくるようにと繰り返して話されました。イエスは、誰でもイエスについてくる者は、自分を捨てなければならない、つまり、自分の人生をあきらめる、―それが霊的に、象徴的に、また必

誰もが自由を追求します。特に西洋では、自由は最高の美徳です。そして弾圧されていると思っている人たちは自由を探求しています。 しかし、キリストにある自由は政治的経済的自由とは違います。 事実、歴史上、最も厳しく弾圧された人々の中には、キリストにある自由を完全に持っていました。聖書は霊的に言えば、誰も自由ではないと教えています。 ローマ書６章でパウロは私たちはみな奴隷であると説明しています。私たちは罪の奴隷か、義の奴隷 です。罪の奴隷の人たちは、自分を罪から解放することができません。しかし、十字架を通して、罪の罰と罪の力から解放されると、私たちは違う種類の奴隷になります。その奴隷の身分で、私たちは完全な平安と自由をみつけるのです。それは矛盾しているように見えますが、キリストにある真の自由はキリス

神が管理について何と言われているかを発見するために、聖書の一番初めの節から始めます。「初めに神が天と地を創造した。」（創世記１：１）創造主として神はすべての所有者としての絶対的権利を持っておられます。そしてここで初めることを見落とすことは、シャツやブラウスの一番上のボタンの位置をずらしているようなもので、―ほかの何も正しく並ばなくなります。もし、神が創造主で絶対的な所有権があるという事実を見逃すと、管理の教義も含めて、聖書のほかの何も意味をなさなくなるか、又は本当の関連性はなくなります。このことを完全に把握する私たちの能力とそれを心に堅く埋め込むことを通してこそ、管理の教理を理解することができるのです。聖書的管理の教理は、人間の神との関係を定義します。それは神を所有者と見て、人間を管理者とみ

クリスチャンの人生において迫害があるのは避けられない現実であることには疑いはありません。　クリスチャンには迫害がつきものです。使徒パウロは警告しています。「確かに、キリスト．イエスにあって敬虔に生きようと願う者はみな、迫害を受けます。」（２テモテ３：１２）　イエスは言われました。イエスを迫害するなら、彼らはイエスに従う者をも迫害すると。（ヨハネ１５：２０）この世はキリストを憎んだので、この世の者はクリスチャンを憎むだろうと明らかに言われました。もしクリスチャンがこの世と同じようだったら、―うぬぼれ強く、肉感的で、娯楽、富、野望などにおぼれるなら―この世は私達に反対しないでしょう。 しかし、クリスチャンはこの世に属していないのです。だからこの世はクリスチャンを迫害するのです。（ヨハネ１５：１８

"とどまる″という意味は、住む、続ける、又はのころという意味です。それで、キリストのうちにとどまるとは、キリストのうちに住む（生きる）またはキリストのうちに残る、残り続けるという意味です。救われたとき、人は〝キリストのうちにある"と述べられます。（ローマ８：１；２コリント５：１７）そして永遠の関係が安全に保障されています。（ヨハネ１０：２８－２９）それで、キリストにとどまることは少数の人にしかない特別なレベルのクリスチャン体験ではないのです。それはすべての真のクリスチャンの立場なのです。キリストにとどまっている人たちととどまっていない人たちの違いは救われた人と救われていない人の違いです。キリストにとどまることは１ヨハネ２：５－６に教えられていて、キリストを知っていることと同じ意味です。（２－

キリスト教の前後関係では"逆戻り"ということばは、キリストに向かっていくよりも、キリストに背を向けて離れていく行動を暗示しています。逆戻りの人は、霊的に間違った方向へ行く人のことです。彼は前進するよりも後進しているのです。逆戻りの人は、一度はキリストにコミットしていることを現わしていました。又はある行動の水準を保っていました。ところがそれ以来、元の古い生き方に逆戻りしてきたのです。逆戻りはいくつかの形で現れます。例えば、教会に来なくなる、主への情熱が冷めてくる、ミニストリーや家族から身を引く、又は昔の古い習慣に戻ってしまうなどです。゛逆戻りする″ということばをその人は救いを失ったという意味にとる人もいます。しかしながら、救われた人はキリストにあって安全なので（ヨハネ１０：２８－２９）―神は神

まずイエスが言われた意味でないことから始めましょう。多くの人は"十字架"を自分の人生で背負っている重荷；緊張した人間関係、感謝されない仕事、肉体的病気などと解釈しています。自己憐憫の高慢さで、彼らは言います。"それは私が背負わなければならない十字架です。″ そのような解釈は、イエスが「自分の十字架を負ってわたしについて来なさい。」と言われた意味ではありません。イエスがゴルゴタの丘で十字架につけられるために十字架を負って行かれたとき、十字架が人が負う重荷の象徴だとは誰も思いませんでした。一世紀の人にとって、十字架は、唯一、一つの意味しかありませんでした。最も苦しい屈辱的な、人間が発明した残虐な死刑方法による死という意味でした。二千年のちに、クリスチャンは十字架を贖い、赦し、恵みと愛の貴重な象徴

この質問で最初に出てくる問題は、意味の問題です。例えば、多くの人は「罪の性質」と呼ぶ方を好みますが、他の人は″罪深い性質"を好み、さらにほかの人はあいまいな"肉"を好みます。.互いに争っている部分をどんな特定の名前で呼ぼうと、関係になるのはクリスチャンの中で猛烈な戦いが続いているということです。二番目の問題は、"性質"の実際の定義です。この重要な言葉がどう定義されるかで、"古い人"と"新しい人"の区別をどう見るか決定します。"性質"の見解は一つには信者のうちの"能力"と理解します。それで、古い人は以前の生活、つまり未信者であったときの生き方と解釈します。ある意味で、クリスチャンは二つの競争する能力を持っているのです。―罪を犯す古い能力と罪を犯すことを拒む新しい能力です。 未信者のうちにはその

私たちはいつでも罪を犯す能力を受け継いでいるということを思い起こさせる聖句はあります。「、、一人の人によって罪が世界に入り、罪によって死が入り、こうして死が全人類に広がったのと同様に―それというのも全人類が罪を犯したからです。」（ローマ5：12） 「ああ、私は咎ある者として生まれ、罪ある者として母は私を身ごもりました。」（詩篇51：５）それに加えて、私たちが絶対守らないし、毎日守らないと知っている戒めがあります。例えば誰が、心を尽くし、思いを尽くし、知力を尽くして、主を毎日愛しているでしょう？. 誰もいません。なのに、それが最も大切な戒めです。（マタイ２２：３６－３８）神を完全にいつでも愛さないことはすべてのクリスチャンの毎日の罪です。.私たちの古い罪の性質のだまし易さ―ある意味で毎日罪を犯

"従う"ということばが新約聖書で出てくるとき、この言葉はギリシャ語の hupotasso. から訳されています。 hupo は、"下に"という意味で、 tasso は"整える、配列する"という意味です。この語とその根源は、"支配下に置かれる、服従"ということばに訳されることもあります。 この言葉の意味は、"従う、下に置かれる、従順になる、服従する、支配下に置かれる"です。 この言葉は、"軍のリーダーの指揮の下で軍隊を一列に並べる"という軍隊のことばに使われていました。この言葉は神に従うことの意味を現わす素晴らしい定義です。人間の観点に基づいた古いやり方によって生きるのではなく、神の観点の指揮のもとに自分を置いて自分を整列するという意味です。 それは自分の意志を神の意志にゆだねる過程です。聖書

この言葉を含む唯一の聖書箇所は詩篇23：3です。「主は私のたましいを生き返らせ、、、、」これは羊飼いが自分の羊を"緑の牧場""憩いの水のほとり""義の道"へ導くという前後関係の中で使われています 。クリスチャンとして私たちは主の牧場の羊です。（詩篇100：3）それで主だけが私たちのたましいを快復させることができます。快復させるとは、"修理する、改善する、又は元の状態に戻す"という意味です。 たましいは私たちの最も奥深い部分、私たちの霊と最も内側にあるものです。 私たちを造られたのは神だから、神だけが私たちを快復させることができます。神は私たちのたましいを快復するのに何が必要か ご存知だからです。神は聖書―神のことばの中で私たちのたましいを快復させるための答えをくださいました。（2テモテ3：1

私たちは神に仕えるべきだという事実は聖書から明らかです。（ルカ4：8を見る） なぜ神に仕えたいと思うべきかということはもっと難しい質問です。各々のクリスチャンに聞くと神に仕える違った理由がかえって来るかもしれません。それぞれ違った人々はは違った動機で神に仕えています。 しかしながら、聖書は、神と本当の関係にある人は神に仕えると明らかに言っています。私たちは神を知っているので、神に仕えたいと思うべきなのです。本来神を知っているということの一部には神に仕えたいという願望です。いつも神の意図は私たちを御子イエスに似た者のようにすることでした。（ローマ8：29）イエスの人生を見る時、イエスがしもべであったことを否定できません。イエスの生涯は神に仕えることが中心でした。―教えたり、いやしたり、神の御国

人間の罪とその結果として、神の完全な創造を汚すことになって呪われたので、世界はしばしば危険な場所になりました。 人々は日々、自然の災害、犯罪、病気などで苦しみます。 人生の苦痛や悲しみからの保護を求めることは自然です。私たちが神の永遠の家族の一員になる時、聖書は神の保護を約束していますか？神の肉体的保護を約束しているような聖句が神のことばの中にあります。例えば、詩篇121：3は、「主はあなたの足をよろけさせず、あなたを守る方は、まどろむこともない。」と言っています。 7節で、詩篇作者は、「主はすべてのわざわいから、あなたを守り、あなたのいのちを守られる。」と宣言しています。イスラエルが約束の地に入った時、神は彼らを見放さず、見捨てないと約束されました。（申命記31：6）一見したところでは、神

この質問は、申命記6：4－5にある神の最も偉大な戒めにピッタリ合います。「、、、心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして、あなた方の神、主を愛しなさい。」 以下にそれをどうしたら引き起こすことができるか聖書からのガイドラインがあります。1）言うまでもなく、私たちは知らない人を愛すことはできません。 まず神を知り、あなたのために神が何をしてくださったかを知りなさい。申命記6：5で、神を愛せよという名ｒ鄭が与えられる前に、こう言っています。「聞きなさい。イスラエル。主は私たちの神。主はただ一人である。」 この言葉の一面は、神は独特のお方であり、私たちはこの神がどんな神かよく知るべきだ、知れば知るほど、私たちのすべてを尽くして愛することがより易しくなるということです。これはまた、神が私たちのために何

聖書の中には文字通り数百という約束があります。どうしたらどの約束が自分に当てはまるのかわかるのですか？どの約束を自分のものとすることができるのですか？この質問を別のことばにすると、どうしたら一般的な約束と特定した約束の違いが分かるかということです。一般の約束はどの時代にも聖霊がすべての信者に与えてくださった約束です。著者が約束を記したとき、時代にも読者にも何の制限もしていません。一般的約束の例は、第1ヨハネ1：9「もし私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。」この約束は神の寛大な性質に基づいています。そしてどこでもすべての信者に約束されています。 他の一般的約束の例はピリピ4：7です。「そうすれば、人のすべての考え