계몽주의와 교회서론17세기 후반부터 18세기까지 이어진 계몽주의 시대는 인간의 이성과 과학적 방법론을 강조하며 유럽 전역에 큰 영향을 미쳤습니다. 계몽주의 사상은 기존의 종교적 권위와 전통을 비판하며, 교회와 사회에 깊은 변화를 초래했습니다. 이번 주에는 계몽주의 사상의 주요 특징과 그 사상이 교회에 미친 영향을 중심으로 탐구하겠습니다. 계몽주의 사상가들과 교회의 대응, 그리고 신앙과 이성의 대립과 조화에 대해 살펴보겠습니다.1. 계몽주의의 배경과 주요 사상1.1 계몽주의의 배경1.1.1 과학 혁명과 이성의 강조 계몽주의는 과학 혁명과 밀접한 관계가 있습니다. 17세기 과학 혁명은 코페르니쿠스, 갈릴레오, 뉴턴 등의 과

현대 과학과 종교의 대화서론현대 과학과 종교는 종종 갈등과 대립의 관계로 인식되지만, 동시에 서로 상호 보완적이고 풍부한 대화를 나누어 왔습니다. 과학은 자연 세계를 이해하는 방법을 제공하고, 종교는 인간 존재와 도덕적 가치를 탐구하는 데 중점을 둡니다. 이번 주에는 현대 과학과 종교의 대화의 역사적 배경과 주요 논쟁, 그리고 이들이 조화롭게 공존할 수 있는 방법들을 탐구하겠습니다.1. 현대 과학과 종교의 역사적 배경1.1 과학 혁명과 종교1.1.1 갈릴레오 사건 갈릴레오 갈릴레이는 17세기 과학 혁명의 중요한 인물로, 그의 천문학적 발견은 지구 중심 우주론을 뒤엎고 태양 중심설을 지지했습니다. 교회는 그의 이론을 이단

갈라디아서(Galatians) 개관1. 배경‘갈라디아’라는 명칭은 소아시아 내륙의 남쪽(남갈라디아)과 북쪽(북갈라디아)을 다 포함하는데(지금의 터키), 바울의 일차 전도여행지는, 사도행전의 기록에 의하면, 주로 남갈라디아 지방--비시디아 안디옥, 이고니온, 루스드라와 더베 등--이었고(행전 13-14장) 이차 전도여행 중 그가 방문한 소아시아의 갈라디아(행전 16:6)는 ‘북갈라디아’를 가리킵니다.2. 저작 연대와 장소갈라디아서가 예루살렘 총회(49년) 전에 기록되었다고 보는 학자들은 2장 1절 이하의 두 번째 예루살렘 방문을 사도행전 11장 29-30절, 12장 25절의

빌립보서(Philippians) 성경공부 1. 빌립보서 서론(序論)■ 빌립보서의 이름빌립보서는 에베소서, 골로새서, 빌레몬서와 함께 옥중서신이라고 합니다.주제의 흐름으로 보면 기쁨의 책, 복음에 합당한 실생활의 책입니다.헬라어 본문에는 ‘프로스 필립페시우스’(ΠΡΟΣ ΦΙΛΙΠΠΗΣΙΟΥΣ: 빌립보인들에게)라는 표제어로 되어 있습니다. 본문의 구성은 4장(104절)입니다.■ 빌립보서의 저자와 기록연대빌립보서의 저자는 사도 바울입니다. 기록연대는

창세기(Genesis) 성경공부1. 창세기 서론(序論)■ 창세기의 이름창세기는 시작의 책, 우주만물의 기원(起源)의 책, 세대(generation)입니다. 히브리어 성경은 책의 첫 절, 첫 단어인 ‘베레쉬-트’(בְּרֵאשִׁית)를 따라 책이름을 붙였습니다(‘태초에’).한글성경의 ‘창세기’는 헬라어 ‘70인역’(Septuagint)이 붙인 이름 ‘게네시스’(Γένεσις)를 번역한 것입니다.창세기 2:4의 ‘게네세오스’(&

요한계시록(Revelation) 성경공부1. 요한계시록 서론(序論)■ 요한계시록의 이름요한계시록의 이름은 1장 1절의 증거와 성격에 따라 붙여진 것입니다.헬라어 성경에는 ‘아포칼륖시스 요아누’(ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΟΑΝΝΟΥ: 요한의 계시록)라는 표제어로 되어 있습니다.■ 요한계시록의 저자와 기록연대요한계시록의 저자는 사도 요한입니다. 본문 1장 1절이 요한의 저작설을 증거합니다. 또한 초대교회 교부들과 전승의 내용들

방치된 믿음 : 무속 대해부 굿판을 걷어차다사람 잡는 무속기도터 가는 이유산업화된 점집 "30만명 넘는다"는 무당… 정부엔 '없는 사람들'

주기철(朱基徹, ~)은 출신으로 였다. 주기철(朱基徹) 목사의 원래 이름은 주기복(福)이었다. 목사와 더불어 일제강점기 거부운동의 대표적인 인물이며 다. 아울러 목사와 더불어 에서 가장 존경받는 목회자 중에 하나로 손꼽힌다. 아호(雅號)는 소양(蘇羊)이다. 에 의 강요를 거부하고 반대운동을 하여 일제로부터 10년형을 선고받아 복역 중 순교했다.생애학창 시절1897년 11월 25일 읍내면 백일리(현 창원시 진해구 북부동)에서 주현성(朱炫聲)의 4형제 중 막내 아들로 태어났다. 원래 이름은 주기복(福)으로, 세례 후 '기독교를 철저히 믿는다'는 뜻의 주기철(朱基徹)로 바꾸었다.웅천개통학교(현 )를 졸업하고 (현 )

[주기철 목사님의 마지막 설교] 1939년 2월 5일산정현교회 교인 1천명, 주변 교회 교인들과 시민 약 1천명, 합 2000명 앞에서< "나의 5종목의 기원" >사랑하는 교우 여러분, 나는 지난 7개월 동안 감옥에 있으면서 특별히 다섯 가지 종목을 들어 기도하는 시간이 많았습니다. 이 시간 그 기도내용을 중심으로 사랑하는 성도들 앞에 "5종목의 나의 기원"이라는 제목으로 말씀드리고자 합니다.(잠시 기도) "오, 하늘에 계신 거룩하신 우리 하나님 아버지시여. 이번에야말로 순교의 영광을 허락하시는가 싶더니 또 풀어주시어 이렇게 강단에 다시 서게 되었나이다. 아직까지 제가 받은 핍박과 고난이 주님께서 원하시는 분량에 이르지

존 웨슬리(John Wesley)의 생애이계준존 웨슬리(John Wesley)는 18세기 영국이 낳은 위대한 전도자이고 통전적 신학자인 동시에 유능한 교회 행정가이었다. 그는 침체된 영국 성공회를 바판하므로 거기서 파면되었고 부득이 감리교회를 창설하여 미국 선교에 성공을 거두었다. 그리고 미국 감리교가 1885년 아펜젤라 목사에 의하여 한국에 선교되어 오늘에 이르렀다.이 칼럼에서 10여회에 걸쳐 "웨슬리의 생애와 사상"을 연재하려고 한다. 먼저 생애에 관한 이야기를 시작하려고 하는데 그의 傳記에 관해서는 여러가지 책이 있으나A. 스케빙턴 우드, 이계준 옮김, 웨슬리의 선교적 사명(The Burnign heart), 전망

이계준웨슬리 신학의 중심은 구원론에 있다고 할 수 있다. 루터의 구원론은 "믿음으로 의롭다고 인정받는 것" 즉 의인화(義認化, justification by faith)라고 한다면 웨슬리의 구원론은 의인화뿐만 아니라 "거룩해지는 것" 곧 성화(聖化, sanctification)도 구원의 중심이라고 하였고 어떤 의미에서는 성화를 더욱 강조하였다.웨슬리는 그의 구원론을 발전시킴에 있어서 교회역사에 나타난 수 많은 신학자들의 지식을 참고로 하여 넓고 깊은 구원관을 전개하였다. 그는 인간이 구원받는 과정을 "구원의 질서"라는 틀 속에서 이해하려고 하였다. 그가 이해한 구원의 질서란 곧 선재적 은총, 회개, 신앙에 의한 의인화,

이계준1777년 1월 26일 주일, 웨슬리는 런던의 올 핼로우스 교회에서 설교하게 되었다. 당시 교구장은 옥스포드 대학 신성 클럽(Holy Club)의 동지였던 토마스 브로턴이란 탁월한 인물이었다. 이것을 시발로 하여 그는 브로턴의 교회에서도 1776년 이후 여러 차례 설교하게 되었다.이러한 일련의 사건은 그에 대한 편견이 점차적으로 감소되고 박해는 사실상 중단되었음을 증거하는 것이다. 폭도들은 조용해지고 교회와 정부의 관리들도 그가 광신주의자가 아니라 나라의 정신적 발전에 기여한 사실을 인정하게 되었다. 그래서 그는 생애 최후 20년은 심각한 방해를 받지 아니하고 비교적 자유로운 활동을 할 수 있었다.웨슬리의 영향력은

성경은 운명에 대해 뭐라고 말하는가?이는 매우 난해한 질문입니다. 먼저 성경에서 가르치지 않는 것이 무엇인지부터 알아보도록 하겠습니다. 운명은 보통 인간이 통제할 수 없는 이미 정해진 사건의 진행으로 여겨집니다. 운명을 믿을 때 전형적으로 나오는 반응은 체념입니다. 우리가 운명을 바꿀 수 없다면 노력을 해본들 소용이 없다고 생각하는 겁니다. 일어날 일은 결국 일어나니 우리가 할 수 있는 것이 없다는 것입니다. 이것을 “운명론”이라 부르는데, 이는 성경적이지 않습니다.운명론은 이슬람교의 대전제로써 알라의 주권에 온전히 복종할 것을 요구하며, 힌두교에서도 널리 신봉되고 있습니다. 이러한 운명론적 관점은 사실상 인도의 카스트

이계준웨슬리는 회개가 종교의 현관이고 신앙은 종교의 문이며 성화, 혹은 사랑은 종교 그 자체라고 하였다. 그는 이 신앙을 하느님이 값 없이 주시는 선물이고 바로 이 은총의 신앙으로 구원받는다고 하였다. 그는 올더스게잇에서 회심의 체험을 하기 전에는 신앙을 지적으로 인정하는 것이라고 이해하였으나 회심의 체험 이후에는 신앙을 그리스도에 대한 전적인 신뢰라는 확신에 이르게 되었다. 이 신뢰에 의하여 얻어지는 두 가지 은총이 곧 의인화와 거듭남이다. 이 둘은 서로 불가분리적 관계에 있다. 그 차이점과 관계는 어떤 것인가?1. 의인화(義認化, Justification)웨슬리는 거듭남이 성령의 역사라면, 의인화는 그리스도의 역사라

성경은 자기애, 자신을 사랑하는 것에 대해 뭐라고 말하나요?성경에서 말하는 사랑은 세상이 말하는 사랑과는 많이 다릅니다. 성경적 사랑은 이타적이고 무조건적인데 반해, 세상의 사랑은 이기적입니다. 다음 구절들을 보면 사랑은 하나님과 별도로 존재할 수 없으며, 진정한 사랑은 오직 하나님의 사랑을 직접 체험해본 자 만이 경험할 수 있다는 것을 알게됩니다.로마서 13:9-10, “간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 탐내지 말라 한 것과 그 외에 다른 계명이 있을지라도 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라 사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라”.

누가의 기도의 신학김득중, 한국기독교신학논 중에서 발췌누가 문서의 저자는 사회경제적인 문제나 사회 정치적인 문제에 많은 관심을 가진 사람으로 알려져 왔다. 이런 관점에서 누가복음을 사회경제적 복음 및 사회 정치적 복음이라고 부르는 것이 적합하다고 생각되어오기도 했다. 다른 한편으로 누가의 관심이 사회의 소외자들에게 많이 집중되어 있다고 해서 “소외자의 복음” 이라고도 부르고 있는데 이 모든 관심은 누가복음이 일종의 “사회 복음”(a social Gospel)이란 이해로 집약되고 있다.이 연구의 목적은 누가 문서가 갖고 있는 또 다른 중요한 측면, 즉 기독교인의 신앙지도, 특히 영적 훈련의 측면을 밝혀보는 데 있다. 그리

사람이 늙어서 가장 많이 후회 1위는 사람은 나이가 들수록 삶을 돌아보게 된다. 젊을 때는 바쁘다는 이유로, 시간이 많을 거라는 착각으로 미뤄두던 것들이 결국 후회로 남는다.돈도, 지위도, 명예도 뒤로하면 결국 마음속에 남는 건 ‘이것’을 하지 못한 아쉬움이다. 사람이 늙어서 가장 많이 하는 후회는 바로 사랑을 표현하지 못한 것이다.1. 고마움을 말하지 못한 것가까운 가족과 친구에게 "고마워"라는 말을 제때 하지 못한 것을 후회한다. 평생 함께했던 사람들에게 감사의 말을 아끼다 보니, 시간이 지나고 나서야 그 소중함을 깨닫는다.결국 표현하지 않은 마음은 영영 전할 기회를 잃게 된다.2. 미안하다는

롬 9:30-10:4에 나타난 바울과 구속사서론: 목적과 방법(Introduction : Purpose and Method)십자가와 예루살렘 멸망의 정해진 날짜 사이에, 초대 기독교 교회의 출현을 초래한 유대인과 그리스도인간의 숱한 갈등이 발생한다. 앞으로 이 글에서 다루어질 논제는 십자가와 민족 이스라엘 시대의 종말로 말미암아 이루어질 구속사적 차원이 바울 서신, 특히 갈라디아서와 로마서(이 본문들만 다루지는 않겠지만)에 나타난 논쟁적 이슈들을 이해하는데 도움을 준다는 점이다. 구속사적 접근은 문제가 된 바울과 유대인 기독교간의 계속적인 충돌에 대한 이해를 마련해 준다. 이러한 이슈는 에베소서와 목회서신과 같은 바울

바울이후의 초기 기독교 (유대적성향의 기독교를 중심으로)바울은 60년대 초에 순교한 것으로 알려져 있습니다. 따라서 '바울 이후의 기독교사'라고 할 때, 대략 60년대에서부터, 예루살렘 성전멸망 (70년)을 거치면서 기독교가 어떻게 변화, 발전, 전파되는지를 다루는 것이라고 말할 수 있겠습니다. 한편 이 역사를 이방인 중심의 헬라기독교와 유대인 중심이며 율법의 유효성을 계속 고수하는 유대기독교로 나누어 관찰해 볼 수 있겠습니다. 우리는 행, 바울의 서신 등을 통해 헬라 중심의 기독교에 대해서는 잘 알고 있고, 또 앞으로도 다룰 기회가 많으리라 봅니다. 따라서 이번 글에서는 유대기독교에 초점을 맞추어 기술하겠습니다

율법에 도래한 믿음(갈 3:25-29)25절에서 새 언약을 믿는 믿음이 작용하기 때문에 모세 율법은 더 이상 제한하는 역할을 감당하지 못한다. 그렇다고 해서 이 사실이 새 언약 아래에서는 율법이 삶을 이끌어가는 동기가 되지 못한다는 것을 의미하지 않는다. 바울은 아브라함과 맺은 언약은 항상 근본적인 것이며 시내산 언약은 이스라엘 민족에게 아브라함 언약을 상호보충하는 역할을 한다고 주장한다. 모세 언약은 항상 일시적이며, 한시적이고 아브라함 언약을 수행하도록 참여하는 것이었다(하나님의 지시를 반영할 때를 제외하고).그 결과(26절), 유대 민족에서부터 이방인에 이르는 모든 갈라디아의 믿는 사람들이 믿음으로(또는 윤리적 관