성경적 권징 (고후13:1-13)김종일 목사교회의 거룩함을 위해서는 올바른 권징이 시행되어야 한다. 하지만 교회에서 누군가를 징계한다는 것이 부담스럽게 느껴지는 것도 사실이다. 바울은 교회가 어떤 사람에 의해, 어떤 방식으로 권징을 행해야 하는지를 가르쳐 준다.주님의 재림을 본받아(1~4절)'두 세 증인의 확정'은 살인에 대한 재판 규정을 언급한 것으로(1절; 참조, 신 17:6), 심각한 범죄에 적용되는 규정이다. 따라서 이는 교회에서 공식적으로 권징 절차를 밟겠다는 말이다. 바울은 거짓 증언으로 자신을 모함한 자들에게 결코 용서하지 않겠다는 단호한 경고를 보낸 것이다(2절). 바울은 지금껏 고린도 교회를 대상으로 겸

세대주의 종말론이 한국 선교에 끼친 영향논문/ 남경우제1장 총론종말론은 선교에 영향을 끼친다. 여러 종말론의 입장 가운데 특히 세대주의 종말론은 한국 선교에 많은 영향을 끼쳤다. 특별히 조선 개화기에 복음을 전했던 다수의 미국 선교사는 세대주의적 전천년설의 입장을 가지고 있었다. 개화기 조선의 선교사는 대략적으로 6개교단으로부터 파송되었는데 이들중 대부분의 선교사는 감리교와 장로교 선교사였다.미국 남장로 교, 미국 북장로 교 그리고 미국 남감리교, 미국 북감리교, 호주장로교, 그리고 캐나다 장로교 선교사 중에 약 80%의 선교사는 미국에서 파송되었다. 본 논문은 개화기 미국 선교사의 종말론이 한국 선교에 끼쳤던 영향을

세대주의 종말론 비판1. ‘세대주의’의 의미 세대주의자들은 ‘세대주의’를 세상을 하나님의 뜻(경륜)이 이루어지는 장(場)으로 간주하고 시간의 과정 안에서 여러 단계의 계시를 통해 하나님의 다양한 경륜이 성취되어 간다고 생각했습니다. 따라서 세대주의자들은 단계적 세대 안에서 주어진 하나님의 계시를 이해하는 것을 매우 중요하게 생각했고, 이 계시는 점진적으로 마침내 완전한 종말에 이르게 된다고 주장했기에 이러한 신학 사상을 가리켜 ‘세대주의 종말론’이라고 부르게 되었습니다. 2. 세대주의의 역사와 한국 교회에 미친 영향 ‘세대주의’란 19

제4장 결론우리는 앞서 세대주의 종말론이 한국 선교에 끼친 영향에 대한 고찰을 통해 종말론과 선교는 긴밀한 관계를 가지고 있음을 알게 되었다. 건강하지 못한 신학은 신학 자체로 끝나지 않고 건강하지 못한 삶과 사역을 낳는다. 그러므로 종말론 역시 건강한 성경의 가르침에서 떠날 때 건강한 선교는 불가능하다.필자는 건강한 종말론에 있어서 ‘천년 왕국’을 중심으로 하는 조직 신학적인 논의를 통해 결론을 지으려고 하지 않을 것이다. 몇몇 학자들을 통하여 요한계시록을 어떻게 읽어야 하는지, 그리고 책임 있는 요한계시록 읽기를 통하여 이해하는 종말론, 그리고 하나님의 나라의 관점에서 바라보는 종말론에 대한 설

개혁주의 관점에서 본 세대주의의 문제점 1. ‘세대주의’와 ‘세대’라는 용어 '세대'라는 말의 헬라어 ‘오이코노메오’는 ‘청지기가 사무를 보다’라는 뜻인데, 명사형인 ‘오이코노모스’는 우리 말로 ‘청지기’라는 말 이외에도 ‘직분’, ‘경영’, ‘경륜’이라는 단어로 번역되곤 합니다. 그런데 세대주의자들은 이 말의 의미를 하나님께서 어떤 일정한 방법으로 인간을 다루시는 기간을 가리키는 뜻으로 설정하였습니다. 즉 세대주의는 세상을 하나

세대주의의 기원과 문제점▲ 김명도 교수한국교회에는 세대주의적 입장이 매우 뿌리 깊습니다. 특히 세대주의적 입장은 이장림 씨의 1992년 10월 28일 시한부 종말론을 전후해 한국교회를 강타했고, 그 악영향을 경험했음에도 세대주의 사상은 우리들 속에 아직도 잔재해 있습니다. 최근에는 ‘베리칩=666 짐승의 표’라고 주장을 하는 세대주의적 입장에 기초한 종말론이 다시 기승을 부리고 있습니다. 이에 본 사이트 기독교포털뉴스()는 ‘세대주의(Dispensationalism)란 무엇인가?’란 주제로 김명도 교수(미국 칼빈신학대학(CTS) 및 국제개혁대학(IRUS) 변증학)가 정리한 내용

남유다의 멸망, 바벨론 1,2,3차 포로 역사이스라엘은 북방 강대국 앗수르와 바벨론, 남방 강대국 애굽 사이에 낀 약소 국가였습니다. 남 유다의 제 16대 왕 요시야 당시는 세계 최강국이던 앗수르가 쇠퇴기에 접어들었고, 바벨론이 신흥 세력으로 부상하고 있었습니다.1. 므깃도 전투와 갈그미스 전투애굽은 앗수르를 도와 바벨론의 남하를 막기 위하여 갈그미스에서 바벨론과 싸우려고 하였습니다. 애굽 왕 느고는 갈그미스로 가기 위해 팔레스타인 지역을 통과해야 했는데, 이때 반 앗수르 입장이었던 요시야 왕은 북진하는 애굽과 전쟁을 하게 되었습니다.애굽 왕 느고는 사자를 보내어 화친을 요청하며, 이 일은 하나님의 명령이고 자신이 싸우

제 1차 바벨론 포로 귀환이 있은 지 79년 후인 주전 458년에 학사 겸 제사장 에스라의 지도하에 제 2차 귀환이 있었습니다. 예루살렘 성전이 건축되었음에도 거룩한 선민 공동체로서 합당한 모습을 갖추지 못하고 있었던 유다인들에게, 2차 귀환을 통해 인적·물적으로 큰 지원이 이루어지고, 에스라의 대대적인 개혁 운동으로 유다인들 내부의 영적 문제들을 해결해 나가면서 신앙을 회복하는 계기가 되었습니다.1. 귀환 목적과 시기(1) 목적① 성전을 중심으로 한 언약 신앙의 공동체를 온전히 회복하기 위함입니다.바벨론을 출발한 에스라는 귀환자들을 조사한 결과, 그 가운데 성전 제사에서 중추적 역할을 감당해야 할 레위인이 귀환에 전혀

이스라엘 백성은 주전 605년, 597년, 586년 세 차례에 걸쳐서 바벨론에 포로로 끌려갔으나, 하나님께서는 무조건적인 은총을 베푸사 약속하신 대로 이스라엘 백성이 다시 예루살렘으로 돌아오도록 허락하셨습니다(렘 29:14). 이스라엘 백성의 귀환은 이사야 선지자의 예언(사44:28, 45:1-3)과 예레미야 선지자의 예언(렘 25:11-12, 29:10, 14)대로, 바사(페르시아)왕 고레스가 귀환을 허락하는 칙령을 발표함으로 시작되었습니다(대하 36:22-23, 스 1:1-4). 이때부터 바사(페르시아) 제국 각처에 흩어져 있던 유다 포로들은 포로생활을 청산하고 3차에 걸쳐 돌아오게 됩니다. 제 1차 귀환은 주전 5

하나님께서는 바벨론 포로 제 1차 귀환 때 성전을 건축하게 하심으로써 유다 백성을 구속사의 주역으로 다시 회복시켜 주셨습니다. 제 2차 귀환 때는 에스라 선지자의 개혁을 통하여 내면적인 신앙 회복을 이룩하게 해 주셨습니다. 이제 제 3차 귀환 때는 성벽 재건을 통하여 외부로부터의 공격을 차단하고, 개혁과 부흥 운동을 통하여 선민의 성결함을 회복시켜 주셨습니다.1. 귀환 목적과 시기(1) 목적제 3차 귀환은 느헤미야를 유다 땅의 총독으로 세워, 예루살렘 성벽을 중건케 하고 유다 공동체의 질서를 세우기 위함이었습니다(느 2:5-8, 5:14, 13:6). 제 1차 귀환과 제 2차 귀환은, 제 3차 귀환 때 이루어진 성벽 재

성경에 나오는 메대와 페르시아(개역은 바사국)◑메대(의미 : 가운데 땅)야벳의 아들인 마대의 후손들이 정착한 곳으로 추정되는 나라(창10:2).히브리 사람들은 이 나라를 마대라 불렀으며 이곳은 카스피 해의 서쪽과 남쪽 지역에 있었고 페르시아 지역을 포함하였으며 아시아의 왕국들 가운데 가장 비옥한 땅을 가지고 있었다. 메대는 역사에 등장하는 최초의 독립 왕국 중 하나이다. 여러 세기 동안 메대 사람들은 아시리아의 통치를 받다가 주전 700년경 산헤립 시대에 반역을 일으켰고 그 뒤 강력한 국가를 형성해서 문명을 꽃피우고 부유하게 되었다(사13:17-18; 21:2-3). 이렇게 지내다가 이곳은 고레스 밑에서 페르시아와 하나

성경에 등장하는 바벨론 / 페르시아왕들(메데 바사) 1. 다니엘서에 등장하는 바벨론과 페르시아 왕들 다니엘은 이스라엘의 왕족으로서 바벨론의 느부갓네살에 의해 포로로 잡혀갔다. 그리고 그곳에서 신바벨론 제국의 마지막 왕인 벨사살, 메대의 다리오왕, 통일된 메대 바사 제국의 고레스왕 등의 4명의 왕들을 위해 봉사하였다. 1. 느부갓네살 (느부갓네살 2세라고도 한다) 느부갓네살 왕은 주전 604년 부터 주전562년까지 통치했다. 바벨론의 1대왕은 나보폴라살이었다. 느부갓네살은 주전 605년에 애굽과 싸워 크게 이겼는데, 이 승리로 인해서 수리아와 팔레스타인의 주도권을 잡게 되었다. 느부갓네살 왕은 이스라엘의 왕

‘세종대왕, 이순신 장군’은 천국에 갈 수 없나요?하나님은 각 사람에게 알게 하신 지식만큼 심판하시는 분우리 관점은, 하나님만 보실 수 있는 관점과 꽤 다를 수도분명한 것은, 궁극적인 구원은 하나님 관점에서 이뤄졌고모든 사람은 그 공평한 관점에서 각자 구원의 대열에 선다안환균 목사/ 변증전도 연구소장한국인들이 기독교 복음에 대해 반응할 때 가장 많이 묻는 질문이 있습니다. “예수님을 몰랐던 시대의 사람들은 다 지옥에 갔나?” 하는 질문입니다. 오늘은 이 질문에 대해서 짧지만 핵심적인 답을 여러분들과 함께 나누고자 합니다.예수님을 믿어야만 천국에 갈 수 있다는 게 성경에서 이야기하는 내용이고, 많은

성서지리학의 중요성성서에 등장하는 여러 가지 사건들은 대부분 오늘날의 세계 지도상에서 그 위치를 확인할 수 있는 구체적인 장소들이다. 따라서 바람직한 성서연구는 성서의 지리적 배경 연구와 직결된다. 현대 지리학은 단순한 지형 및 자연 지리의 범위를 넘어서 민족들의 이동, 도시의 발달, 경제와 산업 등을 다루는 인문 및 사회지리, 그리고 시대별 주거 분포와 중요한 사건들, 특히 전쟁 등에 대한 지리적 배경을 다루는 역사지리까지도 포함한다. 구약성서의 맨 처음 사건인 천지창조와 에덴동산, 노아 홍수와 바벨탑 사건 등은 모두가 비슷한 지리적 문화적 여건을 지닌 메소포타미아를 그 배경으로 하고 있다. 또한 출애굽 사건과 구약성

착한 심청이는 천국 갔을까?“예수 믿지 않으면 지옥 간다고? 그러면 기독교가 전해지기 전에 살던 사람들은 다 지옥 갔냐?” 기독교 진리의 절대성을 흠잡는 데 이만큼 솔깃한 꼬투리도 드물다. 절대진리라면 모든 사람에게 예외없이 적용되어야 한다. 그런데 역사적으로 기독교 진리가 많은 민족들에게 알려진 시대는 그리 길지 않다. 그나마 서구는 2천 년의 역사를 자랑한다. 그러나 그 2천 년 이전 시대 사람들의 구원 역시 의문으로 남기는 마찬가지다. 아시아 민족들은 길어야 수백 년이고 지금도 복음을 모르는 민족들이 있다.예수님은 자신의 재림 전까지 “복음이 먼저 만국에 전파되어야 할 것”(막 13:10)이라고 말씀하셨다. 재림하

태초란 언제인가?“태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.”(창1:1) 성경 최초의 진술에는 네 가지 단어가 나온다. 태초, 하나님, 천지, 창조가 그것이다. 각각의 의미를 살펴볼 필요가 있다. 먼저 태초(太初)라면 과연 언제를 말하는 것인가?범주의 오류우선 확실히 해둘 것은 태초를 시간의 산술적 의미로 파악해선 안 된다는 점이다. 말하자면 수십억 년 전이라는 식은 아니다. 그러면 태초란 무한대의 시간보다 더 앞선 무한대의 시간 전이라는 가상도 가능해진다. 태초 전에는 시간이 얼마나 길게 있었는지 등의 억지스런 질문 내지 반발이 꼬리를 물고 나오게 된다.불신자들은 심지어 “하나님은 창조 전에 있었던 무한대의 시간 동안에 무

십계명기독교인이 일반적으로 알고있는 십계명은 출애굽기 20장에 처음 나오며 신명기 5장에서도 나온다. 그러나 자세히 살펴보면 개신교, 카톨릭, 유대교에서 주장하는 십계명이 약간씩 미묘하게 다르다. 그 이유는 "제1계명은 무엇이고, 제2계명은 무엇이다....."라는식으로 기록되어 있지 않기 때문이다. 따라서 계명은 분류하기에 따라서 10개도 되고, 11개도 되며, 12개도 될 수 있다. (성경의 장과 절의 구분은 편의에 따라 중세시대에 만든것임을 숙지하라) 그러나 3개의 종교가 10계명이라고 부르는 이유는 출애굽기 34장에서 10개의 계명이 주어졌다고 말하기 때문이다.여호와는 십계명을 전해준 다음, 모세에게 율법을 전해주

제사장, 레위기의 제사장에 관한 규정, 예루살렘의 대제사장들(A.D. 6년-66년), 산헤드린(Sanhedrin)제사장제사장 및 대제사장을 뜻하는 단어들 중에 히랍어의 iJerei'(히에류스), ajrcierevw"(아르키 이에류스)는 한가지의 경우만을 제외하고는 늘 구약의 유대의 제사장을 뜻하는 말로 사용되었다.(단 한가지의 경우는 사도행전 14:13에서의 제사장이란 말인데 이 경우는 소아시아의 루스드라 지방에서 제우스 제의를 주관하는 이교도를 뜻하고 있다.)유대교에서 제사장직은 레위지파 사람들이 대대로 물려받은 직분으로 임명에 의해서 이루전 것은 아니며 혈통으로 말미암은 것이다.(다만 대제사장의 경우에 신약시대 때

로마의 기독교 공인 과정"나는 86년 동안 그분을 섬겨왔는데 그동안 그분은 한번도 나를 부당하게 대우하신 적이 없다 그런데 내가 어찌 이제까지 섬겨온 나의 왕 그리스도를 모독할 수 있겠는가?" -폴리캅-고대 아테나고라스(athenagoras)에 따르면 기독교인이 박해를 받은 원인이 "무신론과 식인풍습, 근친상간"이었다. 그러나 무엇보다도 기독교인이 핍박을 받은 가장 큰 이유는 황제 숭배를 거부했기 때문이었다. 로마 제국의 수호신이라고 믿고 있던 황제에 대한 숭배를 거부하는 것은 곧 로마 제국의 안녕을 위협하는 반 국가적인 행위와 마찬가지였다. 자연히 로마의 재난이 발생할 때 마다 기독교인은 비난의 대상의 되었으며, 사자

십자가 형 (십자가 형벌)십자가형에 대하여 로마의 치체로(Cicero)는 가장 잔인하고 혹독한 형벌이라고 언급하였다. 십자가형은 고대 동방(신 아시리아, 페니키아, 페르시아)에서 생겨난 형벌이었으나, 로마제국은 기원전 1세기 말에 식민 통치의 방법으로 광범위한 규모로 십자가형을 적용하였다. 처음에는 노예들을 나무에 묶어 놓고 고통을 주는 체벌이었지만 기원 후 1세기부터 로마 제국에 대항하여 폭동이나 반란을 선동한 자들에 대한 처형방법으로 바뀌었고, 로마의 시민권을 가지고 있지 않은 노예들과 피지배자들에게만 이 처형 법을 사용하였다.유대 독립전쟁 동안에 수천 명이 십자가형에 처해졌으며, 2차 유다 독립 항쟁당시인 하드리아