[2]청교도 신학과 설교

2. 청교도 역사

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1650년대에 기록된 자료에서

John jeree : 『옛 청교도들의 특성들 아주 짧은 글』이라는 책에서 청교도가 이러해야 한다고 말하였다.

오래된 청교도들은 하나님께 영광 돌리는 사람들이었다. 말씀에 근거해서 사람들을 사겼다. 어떻게 하나님을 섬기냐, 말씀에 근거해서 이웃을 섬기는 것이었다.

이제 말하길, 이상적인 청교도는 하나님의 집에서 질서를 중요시 여기는 사람이다.

이것은 하나님의 교회에서 무질서한 것을 거부했다. 예를 들어서 성공회의 기도서의 내용을 부정했고,

진정한 개혁주의 신학보다 로마 카톨릭의 유형을 따라가는 것을 끊으려고 했고, 예를 들어 성찬을 받을 때 강단에서 드리는 것을 금했다. 이런 행동을 통해 성찬 참여자가 마치 떡을 숭상하는 듯한 것을 예방한 것이다.

또, 성직자가 찬란한 가운을 입는 것을 부정했다. 이런 것을 입으므로 스스로 성직자가 된 듯한 기분을 들게 만들고, 평신도 보다 성직자가 더 높은 것으로 착각해 하나님을 더 가까이 있는 것으로 착각하기 쉽기 때문이다. 그 사람의 거룩한 것은 다른 평신도가 거룩한 것과 같다.

이제 세례를 받을 때, 성직자가 이마에 십자가에 그리는 의식도 역시 거부했다.

왜냐하면, 역시 로마 카톨릭의 냄새가 났기 때문이다.

더 중요한 것은 하나님의 말씀이 이러한 것을 허락하지 않았기 때문이다. 하나님의 교회는 성경이 주장하는 그 어떤 것도 주장해서는 안된다. 기도로 시작해 기도로 마쳤다. 옷장 안에서, 가정에서, 같이 공중으로 모여서, 기도했다. 옷장 안에서라는 것은 단순히 의미만이 아니라 정말 옷장 안에서 들어가서 기도한 것이 흥미롭다. 기도를 위한 독립적인 방이나 독립적인 공간을 가지고 있다.

쉐퍼드의 『놀라운 청교도 이야기』를 보면, 어떤 교회 한 구성원이 와서 이런 집을 짓고 싶다고 말했다. 세퍼드가 기도실이 어디니? 라고 묻자, 우리 집은 어디서나 기도할 수 있다고 하였다. 독립적인 기도실이 없는 것은 미국이라는 나라가 downfall되는 것을 의미한다.

왜 각 가정이 독립적인 기도실을 갖길 원했느냐는 것은 모든 사람들이 소리를 크게 내어서 기도하기를 권장했기 때문이다. 침묵기도를 하면, 방황을 하게 되기 때문이다. 여기에서는 마틴 루터를 모방했다. “나는 내 원수 마귀가 듣도록 하기 까지 기도할 것이다.”

기도소리를 들리는 것은 가정에서 자녀들에게 좋은 유익이 된다. 그 자녀들은 자신들의 이름들을 열거하면서 기도하는 것을 들은 것이 회심할 수 있는 계기가 된 것이다. 하지만 기도를 이루기 위해서 많은 노력을 하였다.

각 가정들은 교회의 모형이어야 한다. 가정에서 마치 교회에서 목사님이 교회를 섬기는 것처럼 아버지가 섬겨야 한다고 한다. 가정에서 기도할 때 아빠가 기도를 시작하고, 다른 가족도 기도하였다.

이렇게 이야기 하는 것은 소리내서 기도하는 것으로 어린아이들이 익숙할 수 있도록 하는 것이다. 아이들이 어떻게 하면 더 잘 기도할 수 있을 까?

공중에서 기도하는 것은 목사님께서 기도하실 때에, 같이 기도했다. 그래서 어떤 청교도가 말하길, 사람들의 마음은 기도하는 목사의 마음과 같이 해야 한다, 목사님이 자신의 기도에 몰입하는 것과 같은 것이다.

기리가 계속 이야기하길, 가장 좋은 설교자의 특별한 것은 명확성이다.

설교자가 설교 시 상대가 잘 알아듣도록 하는 것이다.

흥미로운 글을 이야기 한다. 열정과 잘 외울 수 있는 가장 좋은 설교를 염두에 두고 항상 노력을 했다. 제일 처음에 중요한 것은 그들의 정신을 두고 이야기 한 것이다. 동시에 그것을 잘 기억할 수 있어야 한다.

그것은 집에 갈 때 잘 기억이 된다. 그런 마음으로 애정으로 감동을 받아야 한다.

이 주제에 대해 많은 글을 남겼다. 종교적 애정, 우리 마음속에 있는 감정이다. 기쁨 , 사랑, 희망, 두려움 등

이렇게 동기와 자세가 하나님을 더 사랑하는 것으로 인도하게 되는 것입니다.

이것은 마음으로 하나님께 올려드리는 것과 마음이 하나님으로 애정을 찰 때 가능한 것이다.

주일날에 그들은 신적인 규례에 대해 큰 관심을 가졌다.

휴식, 안식 취하는 것은 거룩을 더 취하기 위한 것이다. 그들이 생각할 때 안식일은 전적으로 주님께 돌려드리기 위한 것이다. 성도다운 예배, 교제와 헌신, 가장 중요한 하나님을 위해 안식일을 잘 보내는 것이다. 그것은 너의 날이 아니라, 하나님의 날이다. 바로 그날에 하나님, 여호와을 경외하는 것이다.

만일 당신이 진정 하나님과 가깝다면, 안식일은 중요한 날이다. 그래서 청교도의 생각 속에서는 평범한 사람들과 다르게 생각하였다, 내가 하나님께 예배하는 것이 중요했기 때문에, 안식일에 할 수 없는 것들이 아무것도 아닐 수 있고, 이런 것으로 성공회와 많은 마찰이 있었다.

한 예로, 1618년에 오락법이 제정되었다. 국가는 주일날에 오락을 해도 가능하다고 천명하였다. 모든 목사들이 동의하게끔 만들었다. 이 부분을 교회에서 성도들에게 읽히게 하였다. 이것을 청교도의 양심에 걸렸다. 절대로 주님의 날이기 때문에, 주일날에 운동, 오락할 수 있는 여가가 없다. 청교도들은 그 때 어려움을 당하였다. 어떤 이들은 압박당해 읽어야 했다.

한 예로 어떤 청교도들은 중간 길을 걸었다. 여러분! 왕이 저에게 이런 글을 읽히게 했습니다. 여러분이 좋아하지 않을 것입니다. 성경에 위배되는 것입니다. 왕이 하라는 것입니다. 반드시 여기 참석하지 않아도 됩니다. 제가 그 때 읽겠습니다. 15분 후에 돌아오십시오.

그날은 바로 거룩한 날, 섬김, 일을 위한 날이었다.

이제 유아 세례를 받을 때, 뱁티스트 침례교의 사람들은 작은 부분이다. 존 번연도 침례교이다. 이제 존 번연은 세례에 대해 특별한 생각을 하고 있었다. 이것은 믿음에서 매우 중요한 것은 아니다. 나는 너희가 원하면 유아들에게 그들의 가정에서 침례 하겠다. 그러나 교회에서 교인에서는 하지 않겠다고 하였다.

어린 아이가 어릴 적에 유아 세례 받고 성장한 후에 어릴 적을 돌아보면서 그들의 특권을 이야기 한다

하나님께서 세례 줄 때 약속하길, 언약의 자손의 하나님인 것을 이야기 한다. 자라나서 이 아이는 회심을 경험해야 한다. 그렇기 때문에 간접적 의미의 중생의 가능성을 인정하지 않았다. 하나님께서 회심시키는 것은 하나님의 방법이라고 생각했다. 이제 하나님을 향한 세례를 가르쳐준다. 바로 이렇게 기도하라고 이야기 한다. “하나님 내가 여기 하나님 앞에 섰습니다. 나는 구원이 필요합니다. 언약의 하나님, 믿는 자의 자손을 보존하시는 하나님임을 압니다. 그래서 나는 하나님 앞에서 달려갑니다.” 이것이 유아 세례자의 특권입니다.,

가장 이상적인 성찬식은 가장 영적인 양식이다. 항상 먹고 싶은 욕구를 가지고 식탁에 임해야 한다.,

청교도들은 성찬식을 중요한 것으로 여겼다. 그래서 대부분의 청교도 교회들은 한달에 한 번, 석 달에 한 번 거행했다. 성찬을 받기 전에 준비하는 설교, 한두개 먼저했고, 성찬에 참여자가 스스로를 돌아보게 하였다. 뿐만 아니라 하나님의 백성들의 은혜 징표가 무엇인지 받았다. 성경의 마5장의 산상 수훈, 갈라디아서 5장의 성령의 열매도 그렇다. 성찬을 받은 후 설교한 것은 새로운 것을 반영하는 설교였다. 결국 성찬을 통해 하나님이 자신에게 무엇을 했는지 알 수 있도록 했다.

내 자신의 영혼의 상태를 점검할 수 있는 기회였다. 이제 우리가 결혼식을 위한 옷 준비, 이것은 예수그리스도의 의를 가리킨다. 예수님과 만났을 때 입을 예복이 잘 준비됐는가?

그들은 성찬식 전체를 통해, 예수 그리스도를 맞을 준비, 당신을 위해 어떤 고난을 하셨는가. 어떤 충고를 하고 계신가. 나를 위해 기념하라는 명령을 심각하게 받아들였다. 성찬식을 준비할 때 좋은 글들을 읽어 다시 한 번 하나님께 재 헌신하는 길을 가졌다. 성찬식이라는 것은 하나님과 언약하는 잔치라고 믿었다. 하나님이 우리와 언약을 맺으시고, 우리도 하나님과 언약을 맺는 것이다. 성찬식을 사랑의 잔치이다. 하나님이 우리를 먼저 사랑하므로 우리가 그에게 반응하는 것이다.

그리스도가 오실 때 까지 성찬 속에 증거 하는 것이다

이성적인 청교도는 성도가 반드시 해야 할 의무에 대해 심각성을 가지고 이야기 한다

가장 위대한 성도는 위대한 남편이어야 한다. 최선의 아이들이 아이들이다.

은혜의 교리가 잘 보존되는 것이다. 모독을 갖지 않는다.

모든 영역에 있어서 거룩한 삶을 살 수 있도록 하는 것은 중요한 것을 살게 했다.

이제 그들이 살아갈 때에 상당히 정상적인 삶을 살아가야 한다. 모든 삶의 방도에 영향을 줘야한다. 옷, 말, 생각, 흐트러진 상태가 아니라 하나님의 임재 앞에서 살아가는 것이다.

거룩한 삶은 영적 전쟁에 임하는 자세로 살아가는 것이다. 예수 그리스도가 대장되신 성전과 깃발이라는 것은 예수 그리스도의 십자가 이다. 예수님께서 이기시고, 승리하시고, 고난 받으신 영적 전쟁의 모형이다.

많이 정복한 사람이 많은 것을 취한다. 하지만 청교도는 정복하는 자는 정복한 만큼 고난을 당한다. 왜냐하면 영적 전쟁에 임하는 성도들은 예수 그리스도 안에서 임하기 때문이다. 그러므로 영적 전쟁의 삶이 성도의 삶이다.

여기까지가 이상적인 청교도에 관한 것이다.

[4]간략한 청교도의 역사

우리가 신학을 이해하기 위해서는 역사적 배경을 이해해야 한다.

영국 엘리자베스 여왕의 통치 시대 시작, 엘리자베스 여왕은 왕좌에 올랐을 때, 이제 망명을 갔던 개신교자들이 돌아왔다. 이제 그들은 여왕이 보수적인 방향으로 교회을 이끌 것이라는 생각을 했고, 개혁을 이룰 것이라고 예상했습니다.

그러나 그들은 실망하였다. 엘리자베스 여왕이 개신교였나? 맞습니다. 그가 가지고 있던 것은 . 상당히 진보적인 사고였습니다 그때 당시 개신교의 정황에 대해 만족하고 있었고, 왕좌에 올랐을 때 그래서 엘리자베스적인 정착이라는 생각하고 그섯은 중도의 길을 걸었다.

1599년에 기도문, 1563년에 39개 신앙 조항을 완수하였다.

그래서 청교도라고 불렸던 사람들은 이렇게 미지근한 개혁을 가졌던 것에 불만하였고 그들은 박해받기 시작하였다.

토마스 쿼터랄이저는 여왕으로부터 체크을 받았다. 그는 장로교적인 교회 제도를 수용하기를 주장하다가 성공회적인 것을 물리쳤으므로 면책을 받았다.

1603년에 영국 제임스1세가 왕좌에 올랐습니다. (스코틀랜드 6세) 그래서 청교도들은 제임스를 통해서 하나님이 영국에 확실한 개혁을 일으킬 것이라고 예상하였다. 문제가 있었는데 제임스가 여와보다 더 신학적으로 자유로운 경향이었다.

제임스의 중심에 있던 사람들이 청교도들을 분리주의적인 사람들이라고 말하였다.

이제 1604년도에 청교도들은 새롭게 성경을 번역하자고 제안하였다. 제임스의 조건은 온전히 번역만 하는 것이지 주해가 들어있지 말라는 것이다. 왜냐하면 제네바 성경의 내용으로 화가 났기 때문이다. 그 내용은 군주제도 때문이었다. 나쁜 군주는 갈아야 한다는 내용이었다. 그래서 제임스가 통치하는 동안 청교도들은 더 어려움 느겼다.

그 다음으로1625년에 찰스가 왕좌 물려받아 그는 나라를 더 망쳤다. 왕과 결혼한 여자는 로마 카톨릭에 관심이 많았다. 개신교에 대해서는 관심이 없었다.

1636에 스코틀랜드에 성공회 기도문을 사용을 압력 넣었다. 그래서 나빠지기 시작했다. 아일랜드에서도 이런 일이 생기게 되니 찰스가 의회에 도움을 요청하였다. 이상황속에서 의회가 그를 사용하지 않았다. 의회를 중심으로 한 군대와 왕을 옹호하는 군대와 싸움이 일어났다. 청교도 전쟁이자, 영국 내란이었다. 전쟁 중 의회는 청교도 운동에 마음이 열려져 있는 알벨컴에 의해서 의회의 지배를 받았다.

1640년에 유명한 신앙고백서 기록되었다. 청교도뿐 만 아니라, 웨스트민스터에 모였던 신학자들이 5가지 중요한 것: 신앙고백서, 대요리문답, 소요리문답, 예배 모범, 장로교 정치 모범이었다.

결국 의회파가 왕정파를 이겼다. 왕정파에 위협에서 그들을 구출하고 끝냈다 이제 역시 마찬가지로 찰스가 잘못한 것에 대해 찰스가 결국 참수형 당했다. 그렇게 때문에 크롬웰이 종신호국형으로 3년 선출되었다. 하지만 그는 1658년에 죽었다. 그래서 그의 아들이었던 리차드가 뒤를 이었으나 아버지와 같은 은사가 없었다. 그래서 찰스 2세가 왕좌에 올랐다. 하지만 찰스 2세는 어머니의 신앙을 따르게 되었다. 좀더 카톨릭 신앙에 관용을 베풀었다. 이 많은 일들 중에 1662년에 제정된 성 바돌로매 날에 찰스가 하나의 모든 설교자들이 기도문의 내용을 모두 수용해야 한다.

하지만 이런 법에도 불구하고 2000명의 바른 양심은 거기 동의할 수 없다. 2000명의 양심을 갖고 있는 분들은 교회를 떠났다.

어떤 이들은 국교도가 되었다. 하지만 2000이상의 성직자가 교회 떠난 것을 그들은 이해하기 힘들다. 이제 이것이야말로 청교도 운동에 있어서 아주 참혹스러운 결과였다. 계속 많은 청교도들은 강의 책을 썼다. 그래서 이런 저런 이유로 인해서 핍박을 받고 감옥에 갇혔다. 그리고 많은 순교자들, 약해져 갔습니다

메리가 결국 왕좌에 올랐을 때 이 1664년에 을 수장령을 결국 번복하였다 통일령,:원래 →관용령:나중

그래서 결국 영국에서 청교도들은 원하는 대로 예배를 드렸습니다. 이제 1685년에는 청교도 운동이 지쳐있었습니다. 많은 좋은 지도자들이 돌아가셨습니다.

이제 새로운 지도자들이 전의 위대한 청교도들의 자리를 맺굴수 없었다. 왜냐하면 박해가 심했습니다. 이렇게 교회 부흥을 일으켰던, 테마가 지속되었습니다. 없어졌다. 실제적인 목적을 가지고 있었다. 1700년대 청교도 운동이 사라지고 말았습니다.

마지막 청교도로서 조나단 에드워즈를 볼 수 있다. 1703-`1758

요즘에 다시 청교도 운동이 재 부흥을 맞고 있다. 적어도 그들을 통해 지난 50년간에 700종류의 책 발간되었다.

150여명의 청교도들에 의해 발간된 책들이다. 작년에 공동 저작한 [청교도를 만나십시오] 이책에서 -150명의 삶을 다 기록하고 있다. 그리고 700권의 모든 책의 간단한 요약을 수록하고 있다. 요즘에도 20-30권의 책이 출간되고 있다. 역사적인 운동으로서의 청교도는 사라졌지고 말았지만 요즘에도 아직도 그들에게 큰소리로 이야기 하고 있다. 그래서 각기 교리를 통해 우리에게 어떤 말을 하고 있는가?

그들이 어떤 성경관? 어떤 방법이 좋은 글인가?

-질문-90퍼센트의 글을 보면, 원해 설교인데, 책으로 발간되면서, 설교 전에 개요, 거기에서 요약된 줄거리를 가지고서 설교준비, 개요를 가지고 설교 하지만, 설교 후 전문을 기록, 모아진 것을 가지고, 책을 낸다. 하지만 이런 것 때문에 혼동 한다 설교가 길어 많은 사람이 생각하기를 그들이 두 세 시간 길게 설교한 것 아니냐?

평균적으로 45-1시간 내지의 길이의 설교를 하였다 나중에서 원문을 만들 때 길게 쓴 것이다. 기록된 형식은 말보다 길다

물론 소수는 출판하기 위한 목적을 가지고 글쓴 것도 있다. 굉장히 잘 훈련된 사람들이었다. 글의 혼신을 다했던 사람들이었다.

jipaker? -청교도에 관한 유장한 학자중의 한분이었다. 이제 청교도 P는 -운동 이야기한 것이다, 정확히 말하면, 하지만 청교도적이다. 그래서 퓨리탄을 쓸 때는 소문자 p를 씁니다 정확히 말하면 청교도적이라는 말은 없습니다.

페커뿐만이 아니라 수많은 사람들이 청교도의 영향을 받았습니다.

거룩한 삶- -웨스트민스터 컨퍼런스의 글 모은 것이다. 청교도의 주제에 관해서 권할 수 있는 좋은 책이다.

생생한 것을 증거

질문-청교도 시대는 지났지만, 다시 청교도 글이 나온 요소나 원동력은?

제가 보기에는 거룩한 자는 더 거룩해지고, 그 반대는 더 반대이다.

이 세상이 포스트모던으로 치달을 때 절대적 진리가 없는 시대에 하나님은 다른 그룹을 세워서 전통적인 개혁신학을 다시 일으키려는 목적이 있다.

기억하여야 할것은 700권이 책이 다시 재발견 됐을 때, 하지만 세상의 모든 책에 비교시 전체 1퍼센트라 미약한 운동이다

이제 1590년대 비겨해 볼 때, 당시 퓨리탄의 책들은 30퍼센트를 차지했다. 당시 청교도운동 활발하였다.

[5]청교도의 성경관

존 커트닝 회중에게 말하길, 하나님의 말씀을 먹여라

윈스롭-하나님의 말씀에 대한 배고픔을 가져라

이제 하루가 지날 깔 때 읽고 묵상할 때 말씀에 붙잡혀서 근거한 기도를 하지 않고는 하루를 보낼 수 없다.

청교도들은 말씀의 권위를 있는 그대로 믿었다. 물론 이렇게 하나님의 말씀의 권위를 인정하는 것은 모든 교회의 전통에서 인정하지만,

이것은 우리 이성보다 더 앞서는 것, 모든 것은 말씀 위한 것이다. 하나님의 말씀이 가장 중요한 것이다.

이제 카톨릭이(교황) 가지고 있는 잘못된 오류와 말씀을 귀하게 여긴 것이 청교도의 전통이 되었다.

하나님의 말씀은 절대로 거짓말할 수 없다. 하나님은 우리를 속일 수 없고

그것은 오류가 없는 것이다. 그것은 무오하다.

거기에는 오류가 없습니다. 상충되는 내용도 없습니다. 하지만 오류가 발견된다면, 하지만 이것은 우리 신앙의 근본적인 것이 아니고, 하지만 제일 처음에 오리지날로 쓴 것은 아니고, 하지만 점점 번역되는 과정에서 생긴 오류가 있을 것이다.

이런 성경의 권위는 삶의 모든 면에 적용된다. 하나님의 말씀은 종교적 진리는 증거 하는 근거가 된다.

우리가 어떤 것을 믿어야 하는가?

이제 하나님의 말씀을 도덕적인 것도 믿어야 한다

새뮤얼 워더포드-이제 구약과 신약에는 어떤 도덕적인 삶을 살아야 하는지 나타나 있다.

하나님의 말씀은 교회의 교과서이다. 이제 하나님의 말씀을 중심하면, 여러 문제를 피하여 갈 수 있다. 말씀의 울타리 안에 서서 있다면, 우리가 매일의 삶 가운데서 결정하는 결정도 이럴 수 있다. 모든 상황에 지시하지는 않지만, 원리를 제공할 수 있다.

리차드 십스-성도가 죄에 넘어질 수 있는 환경에 있는 것은 아니다. 하지만 그들이 리더 할 수 있는 규범이 있다. 상당히 중요한 내용이다. 이제 어떤 사람이 성경의 내용을 잘 안다면, 이제 매일의 삶 가운데서 더 나은 삶을 살 수 있다. 하나님의 성령에 의해 날 인도해 달라는 자세로 인도,

이러한 것들은 성경을 어떻게 해석 하느냐 성경 해석학에 영향을 주기도 했다.

여러 가지 원리를 수용했다. 제일 처음에 중요한 것은

본문을 잡고, 히브리어와 헬라어의 원문을 읽고, 모든 단어, 단어 하나를 중요시 여겼고,

본문의 정황을 잘 이해하였다.

문맥을 잘 선정해서 풀어헤쳐 나갈 때 잘 못 해석하면 안 된다.

이제 그들은 이야기하기에 본문과 상황과 다른 것 이야기 한다

믿음의 유추다.

존 오웬 -성경의 내용들이 잘 융합하고 있는데, 거기에는 아주 중요한 믿음의 구조가 담겨 있는데, 어떤 한 부분이 전체 구조와 상합할 수 없다.

이제 각각 한 본문을 상충될 수 없다.

하나님말씀 자체는 진리를 상충하지 않는다.

이제 다른 청교도들이 가졌던 특징은 문자적으로 해석되었다.

이제 은유적인 해석은 가급적 거부해야 한다

해석하기가 이해하기가 어려운 부분은 이해하기 쉬운 부분을 통해 해석하였다.

어떤 하나의 부분은 예화의 말씀은 본문이 정하고 있는 부분적인 것을 목적으로 하고 있다.

청교도가 난해한 부분이 있는 것을 부정하지 않았다.

마지막으로 성령의 조명을 이야기 한다

본문과 문맥을 잘 공부하면, 좋은 설교를 할 수 있다고 생각하지 않았다. 하지만 제일 처음에 성령의 조명하심의 필요를 갖는다고 하였다. 하나님의 마음을 잘 이해하기 위해 노력했다.

교황이 아니라, 성령님께서 수문장이시다, 말하신 것이다.

그뿐 아니라, 인간이 만들어 낸 것을 도움을 얻었다.

초대 교부들의 글에 관심을 많이 가졌다. 하지만 이 모든 것들도 성령임께서 말씀에 순복하는 도덕적인 요소이다.

결론적으로 이러한 설명들의 성경해석학의 원리는 생각의 표준을 갖고 있다.

나는 설명한 모든 것을 하고 있다고 생각한다면, 그것은 무엇이냐면, 청교도들이 우리가 사용하고 있는 성경해석학의 방법을 사용하게 해준 장본인이다.

4세기가 사용한 성경해석학을 우리가 사용하고 있다. 그들이 우리의 길잡이 가치가 높은 것이다. 그들은 조심스럽게 하나님 말씀을 해석하였다. 이제 그래서 하나님의 말씀과 순수한 신학적 개념 안에서 설명하려고 하였다.

그들이 하나님께서 설교를 느끼도록 하는 설교가 아니었다. 이제 그들은 살아계신 하나님의 말씀을 죽은 사람이 죽어가는 사람들에게 전하는 것이다. 말씀으로 채워져 있는 그들이었다.

어떤 사람이 말하길, 생각이 성경적 말하는 것이 성경적, 행동이, 성경적, 말씀으로 삶의 행동반경을 정한 것이다.

이러한 방식으로 권위를 정한 것이다. 말씀의 무오성, 실수가 없는, 하지만 여기서 멈추지 않고, 중요한 개념은

성경의 근거한 좋은 교리를 갖는 것으로 끝나는 것이 아니고 설교자가 말씀을 통해서 변화되는 것을 그들은 말한다.. 보수적 복음주의자들의 위험성 -우리는 말씀을 인정치 않는 자와 싸워야 하기 때문에

권위인정하고 하지만 청교도들은 영감 통해 그 하나님의 말씀과 성령이 우리를 변화시켜준다고 생각하였다.

하나님의 말씀을 통해서 예수 그리스도의 모습을 통해 더 지식으로 모든 것을 채울 수 없다.

그분이 우리에게 같이 계셔야 한다. 더 그리스도의 은혜 안에 자라나야 한다.

그래서 하나님 말씀으로 우리에게 조명하시고,

이제 하나님의 말씀을 전하는 목회자들은, 말씀전하는 스파이더와 같다 정탐꾼과 같다.

주일날 교인들에게 전하는 것이다. 말씀 안에서 발견한 것이 이것이다.

여러분 삶 가운데 의미가 이것이다 말하는 것이다. 삶에 어떤 영향을 주는가? 예수 그리스도에 더 닮아 가는가?

나를 변화시키는 하나님의 권위와 말씀에 인정이 중요한다. 강단에 올라갈 때, 선언할 때 놀라우실 일을 할 것을 확신해야 한다.