Uma Defesa Bíblica E Histórica DoPré- Tribulacionismo

Uma Defesa Bíblica E Histórica DoPré- Tribulacionismo

Por Pastor Ícaro Alencar de Oliveira 

Introdução

A volta de Jesus Cristo e a Eternidade ao Seu lado é motivode grande alegria para os crentes. Todas as tribulações que enfrentamos,enfrentamo-las confiadamente “Por causa da esperança que vos está reservada noscéus” (Col. 1.5), enquanto aguardamos pacientemente a volta de Cristo (At.1.11). Em sua primeira vinda, Jesus Cristo proclamava o reino que se aproximou(Mat. 4.17), tinha alto padrão moral (Mat. 5-7), mas se mostrou poucointeressante aos judeus (Mat. 11.20-30). Os milagres confirmavam a revelação doRei e do reino (Mat. 8.1-4,14-17,23-34), porém forte oposição da liderançajudaica recrudescia ao ponto de acusarem Jesus de desviar o povo para longe doDeus verdadeiro e de manifestar sinais supostamente por Belzebu (Mat. 12.22-30).

Uma vez que o Rei foi rejeitado por seu povo (Jo. 1.11), oReino Messiânico foi postergado (Mat. 11.20-24; 21.43), e Jesus Cristo passou aproclamar uma forma misteriosa de reino. Depois reação do povo judeu “Jesusabandonou aquela expectativa por causa da oposição e do desestímulo que seseguiram”. Cristo passa a falar sobre o “reino dos céus” (Mat. 13) e em Mat. 16Jesus Cristo fala pela primeira vez da Igreja. Tal forma misteriosa do governode Deus não pode ser confundida com o reino universal de Deus, que abarca apenasos salvos de todas as eras; não pode ser confundido também com o reinomessiânico, que foi postergado naquele momento, mas não era nenhum mistério,muito pelo contrário. Pentecost afirma “que essa forma misteriosa do reino serefere a coisas que até agora não tinham sido reveladas, [e] estádefinitivamente limitada ao tempo e representa toda a esfera da religião napresente era”. Este reino na presente era abarca o período imediatamenteanterior ao pentecostes e imediatamente posterior ao arrebatamento; vai deantes da fundação iminente da igreja até seu translado iminente. Logo, a igrejaestá dentro do período do reino dos céus, mas não passa pela tribulação, devidoao propósito da grande tribulação.

● I. A Iminência e a Singularidade do início e do transladoda Igreja demonstram O Pré-Tribulacionismo. 

​O AT não anteviu a vinda do Messias comoconsistindo em duas fases distintas, mas um só evento; também não antevira aexistência do período parentético, o tempo dos gentios (Luc. 21.24; Rom.11.25). Na revelação progressiva, as Escrituras demonstram que nesta era hátrês povos distintos: os judeus, os gentios e a Igreja de Deus (ICor. 10.32).Para cada um destes há um futuro escatológico profetizado. Os reinos gentiosserão destruídos por unirem-se à Babilônia em sua derrocada contra os judeus(Ap. 17;18). Os judeus serão restaurados, provarão um avivamento, 144 miljudeus selados anunciarão o evangelho, e toda a nação clamará pelo Messias, queos restaurará, e ao terceiro dia após o arrependimento nacional voltará parasalvá-los (Is. 53.1-9; Os. 5.15-6:1-3; Zc. 14.1-11; Rom. 11.25-27).

i. O início da igreja ocorreu de forma iminente e dramáticano Pentecostes (At. 2.1-4). A Igreja é considerada um mistério que esteveoculto desde todos os séculos (Col. 1.24-29; Ef. 3.1-7); a igreja é formadapela união de judeus e gentios formando um só corpo (Ef. 3.1-6), batizados pelomesmo Espírito (ICor. 12.13) neste período parentético entre a rejeição eaceitação de Jesus Cristo por Israel. A igreja está fundamentada sobre a rocha,o Messias (Mat. 16.18), sobre o fundamento dos apóstolos e profetas (Ef.2.19,20), sendo Cristo a pedra angular (Mc. 12.10; At. 4.11; Ef. 2.20; IPed.2.7), e de cujo edifício somos todos pedras vivas (IPed. 2.4,5). Estamos sendoedificados pelo poder do Espírito em Seus dons (ICor. 12.12,13; Ef. 4.11-13); etemos lugar preparado para nós (Jo. 14.1-3).

ii. A revelação do mistério da igreja ocorreu neste tempopresente. Adentramos ao corpo de Cristo pelo batismo do Espírito Santo. OEspírito Santo (o dentetor) será retirado. Segundo Paulo, o momento darevelação deste mistério ocorre “agora” (Col. 1.26,27; Rom. 16.25,26), i.e., naera da igreja. Estando uma vez fundamentada, “ninguém pode pôr outrofundamento, além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo” (ICor. 3.11).Para se fazer parte do corpo de Cristo (i.e. da igreja) deve-se ter sidobatizado pelo Espírito Santo dentro deste corpo (ICor. 12.12,13). O mesmoEspírito deixará de batizar no corpo – a igreja que será arrebatada – (ICor. 15.51-54;ITes. 4.16,17) e ele, que é o detentor, será retirado da terra antes que oiníquo seja manifestado e da grande retirada e este mesmo será destruído pelaresplendor da vinda do Messias, no fim da tribulação (IITes. 2.3,7,8; Ap.19.11-21).
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iii. A natureza da igreja demonstra que ela não tem o mesmofim que Israel. Israel passará pela grande tribulação para ser restaurado,salvo, e adentrar ao reino (Rom. 11.25-32; Ap. 20.1-6). A igreja, por sua vez,tem promessa de que será livrada da hora da tentação que há de vir sobre todo omundo (Ap. 3.10), que é a ira futura (ITes. 1.10; 5.9). Os judeus e gentiosfora do corpo de Cristo (i.e. da igreja) passarão pela grande tribulação paraque o propósito escatológico de Deus seja cumprido em ambos os povos; já aigreja fiel recebeu a seguinte promessa da parte de Cristo: “Mas já em nósmesmos tínhamos a sentença de morte, para que não confiássemos em nós, mas emDeus, que ressuscita os mortos; o qual nos livrou de tão grande morte e livra;em quem esperamos que também nos livrará ainda” (IICor. 1.9,10); ainda dizmais: “Como guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei dahora da tentação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitamna terra” (Ap. 3.10); o fim escatológico da igreja é o arrebatamento, eventoque ocorre inesperadamente (ICor. 15.51-54; ITes. 4.13-18).

● II. A ausência da Igreja em Apocalipse 4 ao 19 indicaa ausência da Igreja na Grande Tribulação. 

Em Apocalipse 1 a 3 o termo “igreja” aparece dezoito vezes. Nocapítulo 4 João é arrebatado (v.2) e como um expectador privilegiado, vê a irade Deus sendo derramada sobre a terra, dos capítulos 4 ao 19, mencionandoapenas Israel e os gentios, mas nunca a igreja na terra(Ap. 4.4; 11.16), até ocapítulo 19.1-10 e em 22.16. O arrebatamento de João pode ser considerado comoindício de nossa transladação antes da tribulação; isso está de acordo apromessa de um lugar preparado por Cristo (Jo. 14.1-3) e da promessa delivramento do tempo da ira futura (ITes. 1.10; 5:9), quando nos reuniremosiminentemente com ele (ICor. 15.51-54; ITes. 4.16,17; IITes. 2.1).

● II. A ausência da Igreja em Apocalipse 4 ao 19 indicaa ausência da Igreja na Grande Tribulação.
Em Apocalipse 1 a 3 o termo “igreja” aparece dezoito vezes.No capítulo 4 João é arrebatado (v.2) e como um expectador privilegiado, vê aira de Deus sendo derramada sobre a terra, dos capítulos 4 ao 19, mencionandoapenas Israel e os gentios, mas nunca a igreja na terra(Ap. 4.4; 11.16), até ocapítulo 19.1-10 e em 22.16. O arrebatamento de João pode ser considerado comoindício de nossa transladação antes da tribulação;[v] isso está de acordo apromessa de um lugar preparado por Cristo (Jo. 14.1-3) e da promessa delivramento do tempo da ira futura (ITes. 1.10; 5:9), quando nos reuniremosiminentemente com ele (ICor. 15.51-54; ITes. 4.16,17; IITes. 2.1).

● III. A Natureza da Grande Tribulação em nada dizrespeito à Igreja.

O fim escatológico de Israel é a grande tribulação, para queestes sejam restaurados e assim, ambos os povos, a Igreja e Israel, reinem comCristo ao final da septuagésima semana (ICor. 6:9,10; 15:50; Gál. 5:21; Ef.5:5; ITes. 2:12; IITes. 1:5; IITim. 2:12; 4:1,18; Heb. 12:28; Tg. 2:5; IIPed.1:11; Ap. 5:10). Quanto à septuagésima semana, lemos em Daniel: “Setentasemanas estão determinadas sobre o teu povo [Israel] e sobre a tua santa cidade[Jerusalém]” (Dan. 9:24). Visto que a igreja é um mistério oculto desde todosos séculos, nenhuma profecia do AT concernente a Israel passando pelo períodotribulacional tem aplicação para a igreja. Logo, não há razões nem propósitospara uma suposta permanência da Igreja na Grande Tribulação.

● IV. Existe Evidência Histórica do Ensino de umLivramento e Translado Pré-Tribulacional da Igreja?
Muitos têm acusado o Dispensacionalismo de ensinar umadoutrina nova, que jamais fora ensinada em toda a história da igreja, a qualpassou a ser difundida por John Nelson Darby no séc. XIX. A doutrina conhecidacomo rapto secreto, ou arrebatamento (ITes. 4:13-18) ganhou notoriedade com oadvento do Dispensacionalismo no fim do séc. XIX e início do Séc. XX. Diferentedaquilo que afirmam os opositores do Dispensacionalismo, existem evidências napatrística de que, tanto a doutrina do quiliasmo, bem como a doutrina daiminente transladação pré-ira da igreja, eram tanto ensinadas quanto cridasainda no início da igreja.

A obra O Pastor de Hermas (séc. II d.C.) fala da esperança deum livramento da tribulação, afirmando: “Vós escapastes da Grande Tribulação emvirtude da vossa fé, e porque não duvidastes na presença de tal Besta. Ide,portanto, e contai aos eleitos do Senhor os seus atos poderosos, e dizei a elesque esta Besta é um tipo de Grande Tribulação que está se aproximando. Se entãovos preparardes, e vos arrependerdes de todo o vosso coração, e vosconverterdes ao Senhor, será possível escapardes dela; sim, se o vosso coraçãofor puro e imaculado, e passardes o resto dos dias das vossas vidas servindo aoSenhor irrepreensivelmente”.

Efrém de Nisíbis (306-373 d.C.) em seu SermãoSobre os ÚltimosDias, o Anti-Cristo e o Fim do Mundo, afirmou a iminência do rapto pré-ira,sustentando o mesmo que o Dispensacionalismo, concordando também com umparêntese entre a 69ª semana e a 70ª de Daniel; ele afirma o seguinte: “Todosos santos eleitos de Deus serão reunidos antes da Tribulação que está por vir,e serão levados ao Senhor, para que em nenhum momento possam ver a confusão quedomina o mundo por causa dos nossos pecados”.[viii]
O irmão Dolcino (1250-1307 d.C.) fundou um grupo, chamadoIrmãos Apostólicos, no norte da Itália. Um indivíduo ligado ao movimentoafirmou sua esperança pré-tribulacional: “O Anti-Cristo estava entrando nestemundo dentro dos limites do dito período de três anos e meio; e depois de suavinda, então ele [Dolcino] e seus seguidores seriam transferidos para oParaíso, no qual estão Enoque e Elias. E desse modo seriam preservados ilesosda perseguição do Anti-Cristo”. Francis Durmelock afirma que os Dolcinianos noséc. XIV defendiam um esquema escatológico semelhante ao Dispensacionalismomoderno[x]. Outros eruditos tem afirmado que grupos como os Albiguenses e osWaldenses também possuíam uma esperança pré-milenial.

● Já no tempo da Reforma Protestante, Joseph Mede(1568-1638) escreveu a obra pré-milenial Clavis Apocalyptica, a qual defende deforma erudita a interpretação literal do Apocalipse. O teólogo francês PierreJurieu (1637-1713) escreveu em sua obraApproaching Deliverance of the Church,publicada em 1687, também ensinou o arrebatamento dos santos, afirmando queeste evento era uma espécie de “vinda encoberta de Cristo”, além de afirmar queCristo volta para o céu antes do Armagedom e que “os santos reinarão com Cristopor mil anos”. Paul Benware afirmou que “James Macknight (1763) e Thomas Scott(1792) ensinaram que os justos serão transportados para o céu, onde estarãoseguros até que o tempo do juízo termine”.

● V. Conclusão
Cristo trouxe alento aos seus discípulos ao dizer-lhes: “Nãose turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meuPai há muitas moradas; se não fosse assim, eu vo-lo teria dito. Voupreparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, evos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também” (Jo.14.1-3).

O nosso salvador prometeu-nos um fim escatológico em que nãoteríamos de passar pela grande tribulação, mas nós, a Igreja, temos em nós,esta certeza da parte de Deus: “E esperar dos céus o seu Filho, a quemressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura”(ITes. 1.10). À igreja de Filadélfia, e por extensão, a igreja fiel, seremostransladados pois fiel é o que ,prometeu dizendo: “Como guardaste a palavra daminha paciência, também eu te guardarei da hora da tentação que há de vir sobretodo o mundo, para tentar os que habitam na terra” (Ap. 3.10).

Paulo, em sua esperança pré-tribulacional, disse: “JesusCristo, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino”(IITim. 4.1), tinha esperança de que “se sofrermos, também com ele reinaremos;se o negarmos, também ele nos negará” (IITim. 2.12); Paulo, que fazia parte daigreja, afirmou esta mesma esperança que há em nosso coração hoje: “E o Senhorme livrará de toda a má obra, e guardar-me-á para o seu reino celestial; a quemseja  glória para todo o sempre. Amém” (IITim. 4.18). Tal esperança delivramento e transladação antes da tribulação é que tem nutrido o coração decada membro da igreja de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, por issoclamamos: “Maranata! [Vem, Senhor!]” (ICor. 16.23b).

📚NOTAS:
WALVOORD, John F. Todas as profecias da Bíblia. São Paulo:Vida, 2002. p. 320-328.
PENTECOST, J. Dwight. Manual de Escatologia: Uma análisedetalhada dos eventos futuros. São Paulo: Editora Vida, 2006. p. 457-485.
Ibid. p. 170.
WALVOORD, John F. Todas as Profecias da Bíblia. São Paulo:Editora Vida, 2000. p. 472-476.
PENTECOST, J. Dwight. Ibid. p. 219; LAHAYE, Tim; HINDSON, Ed.Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. p. 81-89.
O Pastor de Hermas (1.4.2), citado por Thomas Ice e JamesStitzinger, em LAHAYE, Tim; HINDSON, Ed. Enciclopédia Popular de ProfeciaBíblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. p. 90-94.
GUMERLOCOK, Francis X. The Day and the Hour: A Chronicle ofChristianity’s Perennial Fascination with Predicting the End of the World[O Diae a Hora: Uma Crônica da Cristã Fascinação Perene com a Predição do Fim doMundo]. Powder Springs, GA: American Vision, 2000. p. 80, citado por Thomas Iceem A BriefHistoryofRapture [Uma Breve História do Arrebatamento].
LAHAYE, Tim; HINDSON, Ed. Enciclopédia Popular de ProfeciaBíblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. p. 90-94. Citado por Thomas Ice e JamesStitzinger em História o Arrebatamento, em LAHAYE, Tim; HINDSON, Ed.Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. p. 90-94. 

🖋Autor: ÍCAROALENCAR DE OLIVEIRA

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