Ekklesia: Qual oSignificado ORIGINAL desta Palavra (nosDias do NT)?

Ekklesia: Qual oSignificado ORIGINAL desta Palavra ^{(nosDias do NT)}?

Hélio de Menezes Silva, out. 2016

Deus NuncaCompletamente Violou/ Revogou/ Mudou os Significados Originais das Palavras queEscolheu ^{(dentro do dicionário do hebreus e gregos):}
(Seria cruel zombaria.) E supor isto só tem gerado as mais danosas confusão eerro.

Sempre temos que buscar e adotar o exato significado que as palavras gregastinham aos ouvidos dos gregos dos dias do NOVO TESTAMENTO.
Nunca, jamais, em caso nenhum, podemos nos desviar 1mm disso.

A verdadeira e precisa definição ORIGINAL das palavras gregas, seu correto epreciso significado nos dias do NT ^{(não depois de séculos, isso seria um anacronismo, fujamos disso)}, é:
(a) o absoluto início de tudo, não podemos fazer 1mm de tradução da Bíblia, nem1mm de estudo de Teologia Sistemática, sem nos prendermos a isso; e
(b) é também o ponto final, o ponto de decisão definitiva de tudo, o ponto desilenciarmos; e, no nosso estudo de Teologia Sistemática, não devemosultrapassar 1mm disso.

Considerados como dicionário/ léxico:

Tyndale (que não aceitoupressões de ninguém)

deve ser preferido acima de

KJB-1611,

que deve ser preferida acima de

Dicionários dos gregos maispróximos do período neotestamentário,

que devem ser preferidos acima de

Dicionário de Thayer e seus maisconceituados similares modernos.

Não aceite nenhum comentaristainfluenciado pelo romanismo.

E tenha muito cuidado comcomentaristas reformados quando dizem o mesmo que a mãe (o romanismo) deles

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Vejamos as mais antigas e genuínas definições de Ekklesia, sorvamos nasmelhores mais antigas e originais fontes.

Thayer'sGreek Lexicon
Strongs NT 1577: ἐκκλησία

ἐκκλησία, ἐκκλεσιας,ἡ (de ἔκκλητος chamado parafora, ou para frente, e isso vem de ἐκκαλέω);corretamente, umareunião de cidadãos [de uma cidade] chamadospara fora de suas casas e para dentro de algum lugar público;uma assembleia- reunião; assim usada

1. entre os gregos desde Tucídides (cf. Heródoto 3, 142) para baixo, umajuntamento do povo reunido no lugar público reservado ao Conselho [algo comouma câmara de vereadores, em que cada cidadão daquela cidade era um vereador,podia falar e votar] com a finalidade de deliberar: Atos 19:39.

2. na [fraudulenta] Septuaginta, muitas vezes equivalente a קָהָל,a assembleia- reunida dos israelitas, Juízes 21: 8; 1 Crônicas 29: 1, etc.,especialmente quando se reuniram para fins sagrados, Deuteronômio 31:30(Deuteronômio 32: 1); Josué 8:35 (Josué 9:8), etc.; no N.T. assim em Atos 7:38;Hebreus 2:12.

3. qualquer ajuntamento ou multidão de homens reunidos por acaso outumultuosamente: Atos 19:32, 41.

4. no sentido cristão [não importa a Hélio, neste artigo, interpretações que setenha feito de ocorrências de ekklesia no NT, se elas violam o uso anterior aoNT]:

a. uma assembleia de cristãos reunidos para cultuar: ἐκκλησίαἐν, na reunião religiosa, 1 Coríntios 14:19, 35; ἐνταῖς ἐκκλησίαις,1 Coríntios 14:34;συνέρχεσθαι ἐνἐκκλησία, 1 Coríntios 11:18; cf.Winers Grammar, § 50, 4a.

b. Um grupo de cristãos, ou daqueles que, esperando pela salvação eterna emCristo Jesus, observam os seus próprios ritos religiosos, organizam as suaspróprias reuniões religiosas, e gerem os seus próprios assuntos de acordo comos regulamentos previstos para o corpo para se manter a ordem;

aa. aqueles que, em qualquer lugar, na cidade ou vila, constituem uma grupodeste tipo e estão unidos em um só corpo: Atos 5:11; Atos 8:3; 1 Coríntios4:17; 1 Coríntios 6:4; Filipenses 4:15; 3 John 1:6 (cf. Winer's Grammar, 122(116)); com especificação do lugar, Atos 8:1; Atos 11:22; Romanos 16:1; 1Coríntios 4:17; 1 Coríntios 6:4; Ap 2:1,8, etc .; Θεσσαλονικέων,1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1;Λαοδικέων, Colossenses 4:16; com ogenitivo do possuidor, τοῦ Θεοῦ(equivalente a יְהוָה קֲהַל,Números 16:3; Números 20:4), 1 Coríntios 11:22; e menção do lugar, 1 Coríntios1:2; 2 Coríntios 1:1. Plural, αἱ ἐκκλησίαι:Atos 15:41; 1 Coríntios 7:17; 2 Coríntios 8:19; Apocalipse 1: 4; Apocalipse3:6, etc .; com τοῦ Θεοῦ adicionado, 1Tessalonicenses 2:14; 2 Tessalonicenses 1:4; τοῦΧριστοῦ, Romanos 16:16; com menção dolugar, como τῆς Ἀσίας,Γαλατίας, etc .: 1 Coríntios 16:1, 19;2 Coríntios 8:1; Gálatas 1:2; τῆς Ἰουδαίαςταῖς ἐν Χριστῷ,unidos a Cristo (ver ἐν, I. 6b.), i. e. assembléias cristãs, emcontraste com as dos judeus, Gálatas 1:22; ἐκκλησίαιτῶν ἐθνῶν, ajuntadas a partir dosgentios, Romanos 16:4; τῶν ἁγίων,compostas dos santos, 1 Coríntios 14:33. ἡ ἐκκλησίακατ 'οἶκοντίνος, a igreja em sua casa, i. e. o grupo de cristãospertencentes à família de uma pessoa; outros, menos apropriadamente entendem afrase [como referindo-se] aos cristãos acostumados a se reunir para o culto nacasa de alguém (por como se depreende de 1 Coríntios 14:23, toda a igreja deCorinto estava acostumado a ajuntar-se em um e no mesmo lugar; (mas vejaLightfoot em Colossenses 4:15)): Romanos 16:5; 1 Coríntios 16:19; Colossenses 4:15;Filemon 1:2. O nome ἡ ἐκκλησία éusado até mesmo por Cristo, enquanto estava na terra, atribuindo-o aos seusseguidores em qualquer cidade ou vila: Mateus 18:17. [sublinhado por Hélio]

bb. todo o corpo de cristãos espalhados por toda a terra; coletivamente, todosos que adoram e honrar a Deus e Cristo em qualquer lugar que eles podem ser [Hélio rejeita esta teoria por dois motivos: 1) elase choca frontal e violentamente com o único significado que a palavra ekklesiajá tinha quando Deus que fosse escrirta; 2) há uma explicação muito mais fácile que perfeitamente harmoniza os próximos versos com a definição original deekklesia: a palavra está sendo usada com uma generalização, um conceitoabstrato, um pattern abstrato, um modelo abstrato a ser seguido por todas asinstâncias locais (portanto, uma generalização- conceito- instituição- modeloaplicando-se a cada igreja local). Perfeitamente análogo a quando se diz"a família brasileira precisa de pais crentes exemplares", aexpressão "família brasileira" não significa que haja uma só famílialiteral no país (casamento grupal ?), mas que a generalização abstrata, oconceito (que serve de modelo a todas as instâncias de famílias) deve serassim, portanto cada família individual tambám assim deve ser. Entendeu? Éfácil. Para que complicar e violar o sentido original das palavras (local-palpável- visível- independente para espalhada.difusa- impalpável, invisível,escravisada?]: Mateus 16:18 (onde talvez o evangelistaemprega τήν ἐκκλησίανembora Cristo pode ter dito τήνβασιλείαν μου)[Hélio revolta-se com esta insinuação de erro]; 1 Coríntios 12:28; Efésios1:22; Efésios 3:10; Efésios 5:23s, 27,29,32; Filipenses 3:6; Colossenses 1:18,24;com o genitivo do possuidor: κυρίου τοῦ,Atos 20:28 (R Tr WH leitura marginal τοῦ Θεοῦ);τοῦ Θεοῦ, Gálatas 1:13; 1 Coríntios 15: 9;1 Timóteo 3:15.

cc. o nome é transferido para o conjunto dos fiéis cristãos já morto erecebidos no céu: Hebreus 12:23 (sobre esta passagem ver em ἀπογράφω,b e πρωτότοκος, no final.).(Em geral, ver Trench, § 1, e B. D. sob a palavra, edição especial americano; epara uso patrística Sófocles Lexicon, sob a palavra.) [Hélio discorda http://solascriptura-tt.org/Eclesiologia/Heb12.22-23MalDividido.NaoIgrejaUniversalDifusa-Helio]

(colchetes [] e sublinhados são acréscimos por Hélio)

James Hope Mouton and George Milligan, TheVocabulary of the Greek Testament Illustrated from the Papyri and OtherNon-Literary Sources:
"ἐκκλησία ... originalmente significava qualquerassembléia- ajuntada pública dos cidadãos [de uma cidade] convocados por umarauto. ... É o termo da LXX para a comunidade de Israel,reunida ou não. ..."



BDAG - A Greek-English Lexicon ofthe New Testament






Oxford Universal EnglishDictionary:
Ecclesia [medieval latim e grego - a partir de: CHAMADOS] - Uma assembleia regularmenteconvocada, especialmente a assembleia geral dos atenienses.Mais tarde, [tornou-se] a palavra regular para [o conceito geral ou instâncialocal de] igreja.



Encyclopedia Britannica:
No Novo Testamento, "ecclesia" (significando convocação) é a únicapalavra única que é usada para igreja. Ele (ecclesia) foi o nome dado à assembleia governante dacidade de Atenas, devidamente convocada (chamada para fora [das suas casas])por oficiais adequados e possuindo todo o poder político,incluindo funções até mesmo jurídicas.
... ... ...
Ecclesia, grego ekklesia, ( "ajuntamento daqueles [que foram] convocados"), na Grécia antiga, a assembleia-ajuntamento dos cidadãos de uma cidade-estado. Suas raízes veem da "agora" homérica, a reunião do povo. Aecclesia ateniense, para a qual existe o registro mais detalhado, já estavafuncionando nos dias de Draco (cerca de 621 aC). No curso de codificação da leipor Solon (cerca de 594 aC), a ecclesia tornou-se coincidente com o corpo decidadãos do sexo masculino de 18 anos de idade ou mais, e tinha o controlefinal sobre política, incluindo o direito de ouvir apelos no helieia (tribunaispúblicos), participar na eleição de archons (magistrados), e conferemprivilégios especiais sobre os indivíduos. Na Atenas do 5º e 4º séculos aC, osprítane, uma comissãodo Boule (conselho), convocava a ecclesia tanto para reuniões regulares,realizada quatro vezes em cada décima parte do ano, e para as sessões especiais. Além da confirmação de magistrados, a consideração de formas e meiose procedimentos fixos semelhantes, a agenda foi fixada pelas prítane. Uma vezque moções tinham que se originar na Boule, a ecclesia não poderia iniciarnovos negócios. Depois de uma discussão aberta a todos os membros, um voto era tomado, geralmente porbraços erguidos, a maioria simples determinando oresultado na maioria dos casos. Reuniões deste tipo existiam na maioria dascidades-estados gregas, continuando a funcionar ao longo dos períodoshelenístico e romano, embora sob o Império Romano seus poderes gradualmenteforam se atrofiando ".



https://jeraldd.wordpress.com/definition-of-ekklesia/:
No grego clássico, a palavra "ekklesia" significava "um conjunto de cidadãos [de umacidade] convocados pelo pregoeiro, [o que equivale] a [uma] assembléia-ajuntada legislativa."



Segue-se parte de http://www.acu.edu/legacy/sponsored/restoration_quarterly/archives/1950s/vol_2_no_4_contents/ward.html:

Background (o segundo plano, ocontexto histórico por trás) Grego.
O uso clássico mais comum de ekklesia e seus cognatos foi como um termopolítico, ou seja, um conjunto de cidadãos. Na cidade-estado grega os cidadãos [de uma cidade] eram convocadospela trombeta do Kerux (arauto) convocando-os para a ekklesia (ajuntamento emassembleia). A ekklesia era o poder final no governoconstitucional da cidade-estado grega, quer ela fosse uma monarquia,oligarquia, ou democracia. Da assembleia geral dos cidadãos, em ou antes dotempo de Dracon (que codificou as leis em 621 aC) nada é realmente conhecido,embora as pessoas devem ter tido algum poder. Mais tarde Aristóteles aplicouekklesiai às assembleias- reunidas homéricas dos pessoas.3 A maioria das nossasreferências ao uso desta palavra diz respeito à ekklesiai de Atenas.4
A ekklesia em Atenas teve uma vida longa a partir de 508 aC até o início doséculo IV, dC, na época de Diocleciano. Mas só entre 508-322 aC era umainstituição estritamente democrática. Neste tempo foi a reunião geral do povo - todos oscidadãos atenienses podiam comparecer, excluindo apenas os estrangeiros, asfêmeas, e os marginalizados (atimoi). Que parte doscidadãos realmente participava não sabemos, embora Gomme sugira que foram 6000[homens], talvez, um sétimo da população total [de 42.000 pessoas] [no ano de]431 aC. (5) Um conselho especialmente designado, o Boule, convocava a ekklesia[a assembleia] e preparava sua agenda. Por lei, a ekklesia tinha de serconvocado pelo menos quatro vezes a cada 36 ou 37 dias, ou seja, quarenta vezespor ano]. Um de cada quatro assembleias era mais importante que as outras,sendo ela chamada de a ekklesiakuria. O presidente da ekklesia era um membro particular do Bouleque [165] poderia servir como presidente em apenas uma ekklesia em sua vida. Qualquercidadão podia falar em debate e iniciar emendas ou moções administrativas. Avotação era normalmente por braços erguidos, a maioria simples decidir amaioria das questões.6
Deve notar-se que, emuso comum, ekklesía significava a assembleia- reunião [somente durante o tempode reunião], e não o corpo das pessoas envolvidas. O Bouleexistia mesmo quando ele não estava realmente em sessão, mas havia uma novaekklesia cada vez que [os seus membros] se reuniam.7 Os demos (pessoas) ajuntavam-se em umaekklesia, mas quando eles agiam, dizia-se que ação era dos demos [as pessoas],não da ekklesia.8

Além disso, deve notar-se que o principal significado de ekklesía é simplesmente, "umareunião". Lexicógrafos dão como o significado primário, "umareunião em assembléia devidamente convocada." 9 Mas éduvidoso que, na prática "devidamente convocada" era [sempre]lembrado. Em Atenas, as assembléias extraordinárias eram chamadas de sugkletoi,em distinção à ekklesiai ordinária que se reunia em dias [previamente]fixados.10 fi
Finalmente, deve-se notar que no uso [do grego] clássico, ekklesia era, entreas palavras gregas para reuniões, a palavra mais inclusiva em existência.11Ekklesia, sendo derivado do verbo ek-kaleo, "chamar para fora ou parafrente," tem sido muitas vezes interpretado como um termo exclusivo,ligando seu significado etimológico com a doutrina bíblica que os cristãos sãoaqueles "chamados para fora do mundo por Deus." 12  No entanto,FJA Hort, em sua obra clássica, The Ecclesia Christian, lembra-nos que, no uso prático, este significadoexclusivo -- "um chamado para fora de um grupomaior" -- não tem apoio.
Não há base para anoção amplamente difundida de que ekklesia significa um povo ou de um número dehomens individuais chamados para fora do mundo ou humanidade, . . . o verbo composto ekkaleo nunca foi assim usado, e ekklesianunca ocorre em um contexto que sugere esse suposto sentido ter estado presentena mente 13 do escritor.
No uso [prático] ek-kaleo significava apenas, [o ato de] "chamar para vira frente", e não, como esta interpretação exigiria "chamar a partirde um grupo maior." Ekklesia, por sua vez, significava apenas "aquilo que échamado para se vir à frente, uma reunião." Comocomenta Campbell, "como tantas vezes, etimologia revela-se aqui enganosaao invés de útil." 14
No período helenístico [compreendido entre a morte de Alexandre o Grande em 323a.C. e a anexação da península grega e ilhas por Roma em 146 a.C.] ekklesiamanteve o seu habitual sentido, clássico de uma renião de cidadãos [da cidade]. A ekklesia continuou a ser realizada em Atenas, embora não como ainstituição democrática que tinha sido uma vez, e o termo é encontrado emoutros tempos e condições, com o mesmo significado.15
Há indícios de que nesse período [helenístico] o termo pode ter desenvolvido umcerto significado quasi-técnico, embora isso não exclui o uso não técnicogeneralizado simplesmente como uma assembleia- em- reunião. Deissman salientouque os povos de língua latina do Ocidente tomaram emprestado o termo ekklesia[o transliteraram, imitando sua pronúncia], em vez de traduzi-lo. Isso não foidevido a uma escassez de palavras latinas para montagem de (contio e comitia[donde vem a palavra portuguesa comício] eram frequentemente traduzido para ogrego por ekklesia. Como exemplos Deissman cita [166] a carta de Plínio, oJovem (61 / 62-113 dC) a Trajano em que o termo latinizado, ecclesin, é usado,16 e a inscrição [no pórtico de entrada da cidade] bilíngüe do ano 103/104 dCem Éfeso, onde ekklesia na metade grega torna-se ecclesin na metade em o latim.17 Deissman conclui: "deve ter havido alguma razão especial para [oslatinos] tomarem emprestado a palavra grega, e ela estava, sem dúvida, no sentimentosutil de que o latim não possuía nenhuma palavra exatamente equivalente aogrego ekklesia". l8 a razão pode ter sido que uma certa dignidade em sitinha sido anexado a esta palavra, devido ao seu contexto político.
Finalmente, devemos notar que ekklesia nunca foi utilizada no mundo grego como o título de umgrupo religioso. Em torno do início do primeiro século,aC, o termo foi usado em conexão com uma sociedade de comerciantes e armadoresem Tirianos em Delos que adoravam Heracles.19 Mas aqui ele é usado apenas emseu sentido clássico: uma assembléia ou reunião daquela sociedade. Convinha queo termo fosse usado uma vez que estas sociedades tinham seguido o modelo dacidade-estado.


Background (o segundo plano, ocontexto histórico por trás) judaico
[O resumo desta longa sessão é que, mesmo na fraudulenta Septuagita (LXX), ekklesia sempre significou,no VT, uma assembleia- reunião de pessoas, e nunca teve sentido religioso.]


Uso no Novo Testamento.
(O resumo desta longa sessão é que em algumas poucas das 114 ocorrências dapalavra ekklesia não NT, algumas vezes ekklesia ganhou, pela 1ª vez na História, o significado doGRUPO que constitui as assembleias- reuniões locais, quer este grupo esteja ounão reunido)
Acts 20:28; Ef e Cl. Mas não há, aqui, ekklesia "imaginárias, invisíveis, impalpáveis,místicas, difusas- espalhadas- infiltradas- entremeadas por toda a terra":

Todas as ocorrências de ekklesia, caem emapenas dois casos:

a) se trata de igrejas "reais, visíveis, palpáveis, concretas, locais,independentes, com endereço certo em rua R da cidade C, de crentes quesemanalmente se reunem fisicamente, podendo apertar suas mãos e seabraçar"; ou

b) se trata da generalização conceitual, do padrão planejado, da instituiçãoconceitual e abstrata de que todas as igrejas locais são reais exemplos,instâncias, concretizações.

Exemplo de igrejas locais:
    At 20 28 Olhai- cuidai,pois, por vós mesmos e por todo o rebanho no meio do qual o Espírito, o Santo, vosconstituiu pastores- superintendentes , para apascentar[des] a assembleia  de Deus, a qual Ele resgatou por- operação- de o Seu própriosangue.

Exemplo da instituição conceitual generalizante das igrejas locais:
Ef 5:25 [Vós], os maridos: amai asvossas próprias esposas, assim- como também o Cristo amou a assembleia, e a Si mesmoentregou para- benefício- e- em- lugar- delaLTT-ComNotas

Cl 1:18 E *Ele* é a cabeça docorpo , da assembleia ; o Qual é [o] princípio [e o] primeiro- nascidopara- fora- de- entre os mortos, a fim de que esteja *Ele*, em todas as coisas,tendo o primeiro lugar.  LTT-ComNotas

Cl 1:24 Que  agoraregozijo n[os] meus sofrimentos emvosso benefício e preencho, na minha carne, as coisas- que- faltam das afliçõesde o Cristo em benefício de o Seu corpo , que é a assembleia ;  LTT-ComNotas

Conclusões[aceitas por Hélio]:
00) Deus, o verdadeiro, total e único autor de cada letra (jota) e acento (til)da Bíblia, escolheu cada sua palavra exatamente no sentido dos dicionários(reais ou virtuais, nas mentes) da pessoas da época e região em que forampronunciadas e escritas, não das interpretações qur foram adicionadas depois epodem ter durado até hoje.
 
0) A definição dos dicionários de grego (reais ou virtuais, nas mentes) dapessoas da época so Novo Testamento era:
EKKLESIA = "ASSEMBLEIA [REUNIDA] DE CIDADÃOS [DE UMA CIDADE] CHAMADOS PARA FORA DESUAS CASAS E REUNIDOS NO MESMO LOCAL, com um propósito definido."

PORTANTO,
1) 5 das 115 ocorrências da palavra"ekklesia" no Novo Testamento
At 7:38; 19:32,39,41; He 2:12.
nada têm a ver com uma assembleia neotestamentária:

2) 57 das 115 ocorrências da palavra"ekklesia" no Novo Testamento:
Mt 18:17a,17b; At 2:47; 5:11; 8:1,3; 11:22,26;12:1,5; 13:1; 14:23,27; 15:3,4,22; 18:22; 20:17; 20:28; Rm 16:1,5,23; 1Co 1:2;4:17; 6:4; 10:32; 11:18,22; 14:4,5,12,19,23,28,35; 16:19b; 2Co 1:1; Fp 4:15; Cl4:15,16; 1Ts 1:1; 2Ts 1:1; 1Tm 3:5,15; 5:16; Fm 1:2; Tg 5:14; 1Pe 5:13
são uma só assembleia local, específica, visível, atual, independente dasoutras igrejas, e reunindo-se num local específico sobre aterra;    são a imediata adaptação da definição política que apalavra ekklesia tinha no mundo de fala grega, para o mais próximo e harmônicoconceito espiritual neo-testamentário, que pode ser assim definido:
"EKKLESIA":
(1) um grupo, um CORPO, um organismo(diferente de organização);
(2) LOCAL (o grupo de uma légua é completamente independente do grupo de outralégua) e
(3) ORGANIZADO
(4) de pessoas que já se arrependeram, creram, e foram SALVAS do caminho doinferno, depois
(5) pediram e foram SUBMERSAS em água, e
(6) foram aceitas e ARROLADAS COMO MEMBROS daquela assembleia local.

(7) Os membros de cada assembleia são chamados para fora de suas casas e sereúnem física e CORPORALMENTE,
(8) UMA OU MAIS VEZES CADA SEMANA, sob a liderança de um ANCIÃO- PASTOR QUETAMBÉM É PROFESSOR- MESTRE,
(9) em um LOCAL FÍSICO, para,
(10) TODOS eles (fisicamente (e espiritualmente) JUNTOS),
(11) CULTUAREM AO DEUS verdadeiro (o da Bíblia), triúno, com
(12) UMA SÓ DOUTRINA + PRÁTICA
(13) PERFEITAMENTE DEFINIDAS, muito estreitas,
(14) absolutamente NEOTESTAMENTÁRIAS, e
(15) UNANIMEMENTE CRIDAS E CONVINCENTEMENTE DEFENDIDAS por todos os seusmembros.

(16) E tendo os objetivos (únicos e dele exclusivos, nenhuma organização temtodos e somente estes objetivos) de: PROCLAMAR E EXPANDIR O EVANGELHO de onosso Senhor e Salvador Jesus, o Cristo de Deus;
(17) ORGANIZAR OUTRAS ASSEMBLEIAS locais da mesma fé e prática;
(18) EDIFICAR OS SEUS MEMBROS espiritualmente (isto inclui pregação, exortação,repreensão e, quando necessário, disciplinamento);
(19) PRATICAR AMOR, COMUNHÃO E BENEFICÊNCIA entre os irmãos da assembleialocal;
(20) PRATICAR BENEFICÊNCIA para com outros irmãos de outras assembleias locaisde mesma fé e práticas, e, dentro de suas possibilidades, a quantos delaprecisem; e
(21) observar as 2 ORDENANÇAS MEMORIAIS simbólicas (SUBMERSÃO E CEIA).

- Se qualquer uma (basta 1 somente) dessas 21 exigências não for satisfeita,não temos uma assembleia em acordo com o Novo Testamento.
- Não há outra assembleia além dessas assembleias locais. E o Novo Testamento nãodá autorização para nenhuma organização além/ acima de/ ao lado de/ entre as/em lugar de a assembleia local soberana e independente (dependente somente deDeus). Nada de denominação, convenção, junta missionária, associação,confederação, presbitério, sínodo, seminário, etc. Nada de Igreja FulanaBRASILEIRA, Igreja Fulana da CONVENÇÃO Cicrana, mas somente "assembleiados crentes que se reúnem na rua RRR número NNN, para adorar a Deus, e que ...;ela crê e pratica ...; ocasionalmente pode ter alguma comunhão informal edesobrigada com outras assembleias de mesma fé e prática (permanecendototalmente soberana e independente), mas se separa das que ..."

3) 36 das 115 ocorrências da palavra"ekklesia" no Novo Testamento
At 9:31; 15:41; 16:5; Rm 16:4,16; 1Co 7:17; 11:16;14:33,34; 16:1,19a; 2Co 8:1,18,19,23,24; 11:8,28; 12:13; Gl 1:2,22; 1Ts 2:14;2Ts 1:4; Ap 1:4,11,20a,20b; 2:7,11,17,23,29; 3:6,13,22; 22:16;
referem-se INDIVIDUALMENTE a um número de igrejas locaiS, específicaS,visíveIS, atuaIS, independenteS das outras igrejas locais e independentes, cadauma delas como em (2) e reunindo-se num local específico sobre a terra,

4) 16 das 115 ocorrências da palavra"ekklesia" no Novo Testamento
Mt 16:18; 1Co 12:28; 15:9; Gl 1:13; Ef 1:22; 3:10,21;5:23,24,25,27,29,32; Fp 3:6; Cl 1:18,24;
têm o sentido de igreja local tomada como generalização, um conceito abstrato,um pattern abstrato, um modelo abstrato a ser seguido por todas as instânciaslocais (portanto, uma generalização- conceito- instituição- modelo aplicando-sea cada igreja local). Perfeitamente análogo a quando se diz "a famíliabrasileira precisa de pais crentes exemplares", a expressão "famíliabrasileira" não significa que haja uma só família literal no país(casamento grupal ?), mas que a generalização abstrata, o conceito (que servede modelo a todas as instâncias de famílias) deve ser assim, portanto cadafamília individual também assim deve ser. Entendeu? É fácil. Para que complicare violar o sentido original das palavras (local- palpável- visível-independente para espalhada.difusa- impalpável, invisível, escravizada?

5) 1 das 115 ocorrências da palavra"ekklesia" no Novo Testamento
He 12:22-23
a) pode ser (como já fiz) classificada juntamente com as outras 57 ocorrênciasde igrejas LOCAIS de 2) (acima), com aúnica diferença que, mesmo sendo uma e única igreja, ela sempre (durante suaatual formação) foi, e é e, na eternidade futura (quando estará totalizada)será L-O-C-A-L, sim, local, circunscrita a um local, aquele em que Cristo estáem corpo de carne e ossos, que agora é no terceiro céu, e na eternidade futuraserá a Nova Jerusalém aterrisada sobre a nova e glorificdada terra, e sob onovo e glorificado céu.
b) mas é melhor (reconheço agora) que notemos que
de modo nenhum garante que há, aqui e agora, "uma só assembleia sobre aface da terra, a assembleia universal, difusa, espalhada, diluída, impalpável,invisível, aglutinando todos os salvos de todas as assembléias locais de todasas denominações da face da terra”.

Oxymeron (grego antigo ὀξύμωρον,originado de ὀξύς ("afiado") +μωρός ("cego, sem fio").) é um contra-sensoabsurdo e ridículo formado pela junção de duas palavras opostas,irreconciliáveis, tais como "este é um homem gordo-magro, esta é umamulher alta-baixa, esta é uma idéia ótima-péssima." Pois bem, "assembleia universal, difusa, espalhada,diluída, impalpável, invisível, aglutinando todos os salvos de todas asassembléias locais de todas as denominações da face da terra”, é uma extremaimpossibilidade a combatida com todas as nossas forças, pois mui danosasconsequências a quem a abraça, e é ridículo oxymeron, uma inadimissívelcontradição de termos ireconcilíaveis:

- se é assembleia- em- reunião- ou- que- se-reune, então, sem sombra de escapatória, tem que ser local, seus membros olhamolho no olho, batem nas costas, apertam-se as mãos, regularmente, semana asemana; e,
    - se é universal, difusa, espalhada, diluída, impalpável,invisível, aglutinando todos os salvos de todas as assembléias locais de todasas denominações da face da terra, então não é é assembleia- em- reunião- ou-que- se- reune.

Citarei uma pequena parte de The Universal ChurchTheory WEIGHED IN THE BALANCES AND FOUND WANTING, By Thomas Williamson,

<"    Hb 12 22 Mas vós [já] tendes chegado a[o] monte Sião,

    e à cidade de [o] Deus [que está] vivendo ([à] Jerusalém celestial),

    e às miríades de anjos(ao ajuntamento de todos [estes] ),

   Hb 12 23 eà assembleia d[os] primeiros- nascidos (n[os] céus tendo sido inscritos),

    e a Deus ([o] juiz de todos),

    e a[os] espíritos d[os] justos tendo sidotornados completos, (LTT)".

Provavelmente, não há explicação mais excelente desta passagem que aquela dadapor Milburn Cockrell, editor final da Berea Baptist Banner. A respeito dessa passagem, ele diz: "Isso não pode se referir àigreja universal e invisível de todos os crentes, pois que o escritor diz:"vós[já]tendes chegado a." [perfeito doindicativo, que indica compleção e persistência] A igreja invisível não tinha[nem ainda tem] se ajuntado, uma vez que alguns de seus membros [ainda] estavam[e estão] por nascer. Também isto não pode apontar para algum tipo de igreja emglória, visível, a ser ajuntada no céu em algum dia futuro. [A declaração]"vós[já] tendes chegado a" milita fortemente contra a idéia de igreja na glória. O escritornão fala em Hebreus 12:22-24 de uma futura igreja, mas de uma igreja [total já]presente [naqueles dias].

"[Toda] esta seção de Hebreus 12 faz o contraste da dispensação do AntigoTestamento com a dispensação do Novo Testamento, do terrestre Monte Sinai com oMonte Sião espiritual. O escritor mostra que as excelências da Nova Aliança sãomuito superiores ao Pacto da Lei. Isso está sendo feito como um meio de levaros hebreus a perseverarem na sua profissão de fé cristã.

"Nós não podemos entender que isso significa que estes cristãos judeus[destacavam-se porque] tinham literalmente chegado ao monte Sião, em Jerusalém,porque isto era tão verdadeiro para toda a nação judaica [descrente] como paraaqueles[todos eles crentes] a quem o Apóstolo se dirige. Também não podemosentender que eles estavam literalmente no Céu, pois nenhum a quem ele escreveuestava no céu no momento em que ele falava. Ele tem que ter querido dizer que,pelas características da nova dispensação, os cristãos hebreus tinham feitoessas coisas. Ele está mostrando as bênçãos que atualmente pertencem àdispensação do evangelho. Estas não são futuras, mas presentes. Por isso elediz: "vós [já] tendes chegado a."

"Monte Sião fala da igreja evangélica como uma instituição divina. Os hebreus haviam chegado ao Monte Sião ao setornarem membros da igreja do Novo Testamento." ("InSearch of the Universal Invisible Church," Mantachie, Mississippi,Berea Baptist Church, 1982/2003, pp. 21-22). A"igreja" a que os hebreustinham chegado era uma igreja bíblica local, substituindo o não maisútil e não mais aceitável Templo judaico.>>

Hélio de Menezes Silva, out.2016.



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Se ainda restar dúvidas, antes de ficar zangado e obstinado estude em


02OQueNenhumaIgrejaEh-Helio.htm 03Os3SentidosDeIgreja-Helio.htm
Ekklesia.Qual_Significado_ORIGINAL_Da_Palavra_Nos_Dias_NT-Helio 
Ha_Corpo_Misterioso_Mistico_Do_Cristo.Igreja_Universal_Difusa_Invisivel-HEvans 
Hb12.22-23_Esta_Mal_Dividido.Nao_Ha_Igreja_Universal_Difusa-Helio 
Teoria_Igreja_Universal_Pesada_Balanca_Achada_Em_Falta-TWilliamson 
Argumentos Contra a Igreja Universale Invisivel – M. Cockrell 
Igreja No Novo Testamento Eh VisivelE Local, a – A.W. Pink 
Males da Teoria da Igreja Universalinvisível e difusa, os -- M. Cockrell 
Perguntas e Respostas Sobre o Mito daIgreja Universal De Hoje, invisível e difusa -- Helio 
Perguntas e Respostas Sobre o Mito da IgrejaUniversal De Hoje, invisível e difusa -- Helio 
Relutância Histórica dos BatistasEngolirem [o mito da] Igreja Universal Invisível e Difusa -- Helio 
À Procura da Igreja Universal eInvisível -- Cockrell 
Igreja Universal e Invisível -- umaTeoria e um Mito -- Montgomery 
Mito da Igreja Universal, o -- F.A.Gomes


Hélio de Menezes Silva, out.2016


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Um crente muito amigo me respondeualegando que algumas coisas de um historiador francês, Fustel,sem religião,contrário ao cristianismo, escreveu, contrariando léxicos e dicionários que jávimos. Eu poderia ler (pela 2a ou 3a vez) as citações que meu irmão em Cristome enviou, e poderia mostrar que nada ali se sustentava, mas preferi apenaslançar uma pergunta preliminar a tudo isso:

MasQuem Foi, Mesmo, Numa Denis Fustel de Coulanges?

a)Segundo https://pt.wikipedia.org/wiki/Numa_Denis_Fustel_de_Coulanges:Fustel foi somente um cego e muito ativo POSITIVISTA, implicando, segundo https://pt.wikipedia.org/wiki/Positivismo , um sistemacentrado no HOMEM, inimigo de CRISTO, que propõe à existência humana valorescompletamente HUMANOS, afastando radicalmente a TEOLOGIA e a metafísica (emboraincorporando a teologia e a metafísica em uma filosofia da HISTÓRIA) [isto é,cristianismo é somente uma entre muitas variedades de EVOLUÇÕES de religiões,todas sem valor absoluto, sem o Deus único e todo poderoso, da Bíblia).

b) Segundo https://pt.wikipedia.org/wiki/Numa_Denis_Fustel_de_Coulanges#Personalidade_e_opini%C3%B5esFustel foi adversário declarado da democracia e da república, recusava-se aaceitar o sufrágio [voto] universal [não aceitava que todos pudessem votar; ogoverno devia ser de um ditador, eleito por uma CÚRIA [1. corte pontifícia. 2.tribunal eclesiástico de um bispado. 3. lugar onde se reunia o senado romano.4. o próprio senado romano. 5. divisão política do povo romano. 6. décima partede uma antiga tribo romana] Ele considerava que a democracia e o voto universalforam os responsáveis pelo fim do Império [francês], pela derrota da Françacontra a Prússia em 1870 e pelo advento daquilo que ele também odiava, A Comunade Paris [a primeira tentativa da história de criação e implantação de umgoverno socialista. Teve início com a revolução proletária na capital francesa,durando de 18 de março a 28 de maio de 1871.]

Alega-se que Fustel era defensor da família, da religião e da propriedade, mas,note que isso era num contexto muito diferente do nosso, cristãos, e muito mal.Por exemplo, Fustel argumenta em "A Cidade Antiga" que as primeirasreligiões eram cultos de adoração aos mortos [necromancia] que eramconsiderados sagrados e seus túmulos eram considerados templos. O livroargumentava que:
A religião foi o [grande e] único fator na evolução das antigas Grécia e Roma.A união da família e do estado foi o trabalho da religião, a qual família, porcausa da adoração aos seus ancestrais, atraía e ajuntava [a todos seusmembros], pela necessidade de se envolver nos cultos aos ancestrais, de modoque se tornou a unidade básica das sociedades antigas, expandindo-se para agens, a fratria grega, a tribo romana, para o estado da cidade-país, e esserecuo na crença e autoridade  religiosa, na crise moral provocada pela riquezae expansão romana, condenou a república [grega] e resultou no triunfo deCristianismo e na morte da antiga cidade-país

c) Portanto, irmão, joguemos no lixo todo o livro de Fustel, um perdido quequeima no inferno, livro que declaradamente, desde seu prefácio e início,reconhece que tem por objetivo mostrar que Grécia e Roma caíram frente aoCristianismo porque abandonaram suas antigas práticas religiosas enraizadas noculto aos seus ancestrais, e tem o objetivo de derrubar a noção de "umhomem, um voto", e "uma cidade, um país soberano eindependente". É de se entender que quem é perdido, quem não temcompromisso com a verdade, escreva a História de forma distorcida, enfatizandocoisas secundárias e desprezando coisas principais. Antes de virar historiador,esse cara já tinha seus axiomas fixos em sua mente ("religião distorcidafoi a fonte de todo governo e poder político, e deve ser usada como poderosoinstrumento; eram um punhado de membros da Cúria que decidiam tudo na Ekklesia;por sua vez, uma Ekklesia universal [e visível], com um ou poucosrepresentantes de cada cidade, governava todas as outras ekklesias"). Elevirou historiador para impor suas ideias preconcebidas, ao invés de formar suasideias a partir de estudo honesto e imparcial da História.
Bem, se você me puder mostrar as ideias de Fustel defendidas por grandes,respeitados historiadores e lexicógrafos ou dicionaristas do grego, que sejamexemplares crentes demostrando salvação e piedade, perseguido por Roma, combatedoresdo Romanismo, ou pelo menos que sejam pessoas demonstrando temor a Deus egrande imparcialidade, pessoas não querendo distorcer Grego e História parafavorecer a heresia romana da igreja universal, então me envie que eu dareirespeitosa atenção e dedicarei tempo para refutar seus erros, mas Fustel nãomerece nosso tempo nem respeito, irmão.

Se eu tivesse 10 vidas de 100 anos, irmão, não dariam para eu ler os 1% dosmelhores livros dos melhores crentes batistas literalistas e maisfundamentalistas que eu. Por que desperdiçar tempo lendo descrentes que jáestão no inferno? Isso é mais verdade quando esses descrentes são superados narazão de 100 para 1 por crentes verdadeiros biblicistas e batistas, e mesmo porpessoas que não são salvas, mas parecem muito mais neutras, honestas, eharmônicas com a Bíblia, com o bom senso, com os bons frutos das boasdoutrinas.

Por favor, releia, releia mesmo, as definições de Ekklesia que já lhe enviei,tirada dos melhores dicionários léxicos e dicionários que dão o conceito deEkklesia ANTES da Igreja Católica o ter deturpado.

1) Thayer, (presumo que um crente verdadeiro. Muito competente, honesto,imparcial);
2) Strong,  (presumo que um crente verdadeiro. Muito competente, honesto, imparcial);
3) James Hope Mouton and George Milligan,  (presumo que dois crentesverdadeiros. Muito competentes, honestos, imparciais);
4) BDAG - A Greek-English Lexicon of the New Testament,  (presumo que um crenteverdadeiro. Muito competente, honesto, imparcial);
5) Oxford Universal English Dictionary
6) Encyclopedia Britannica
7) https://jeraldd.wordpress.com/definition-of-ekklesia/  (presumo que um crente verdadeiro. Muito competente, honesto, imparcial);
8) http://www.acu.edu/legacy/sponsored/restoration_quarterly/archives/1950s/vol_2_no_4_contents/ward.html   (presumo que um crente verdadeiro. Muito competente, honesto, imparcial);

Depois de sua cuidadosa leitura de todos essas 8 fontes, responda-me, irmão, oque pensam eles sobre o significado de "Ekklesia" desde os primeirosregistros do grego muitos séculos antes de Cristo, até os dias em que o NovoTestamento foi escrito:
Que pensava (1)?
E (2)?
E (3)?
E (4)?
E (5)?
E (6)?
E (7)?
E (8)?

Hélio, jan. 2018.


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Irmão, mesmo recusando desde o pé tudo que vem de um não salvo como FUSTEL quefez o objetivo de sua vida distorcer a História para inventar liçõesobjetivando salvar o sistema político da França e do mundo, dá para se fazerbreves observações correndo-se rapidamente pelo resumo do que ele mesmo escreveu,ele mesmo (mais dele não preciso nem quero ler):

- Quem decidia as coisas de uma família estendida (avós, pais, filhos, netos)era uma REUNIÃO (presença física, corpórea) de membros dela,
sem nenhuma outra família podendo intervir,
sem ela intervir em nenhuma outra família,
sem haver algo chamado de "Família UNIVERSAL" que engloba todos osmembros de todas famílias isoladas, sem falar em nome delas, sem ditar nada aelas.
Quanto às coisas tratadas, só eram da alçada da família, não de outra, e nãodesrespeitavam os direitos dos indivíduos. Exemplo "Ajudaremos nosso Zé areconstruir a casa incendiada?", nunca coisas de outra família, como"Vamos pedir às famílias vizinhas para ninguém plantar o queplantamos?", nem coisas inerentes à autonomia dos indivíduos, como"vamos pedir a Chico para só vestir preto?"
Que diferença das ditatoriais e hierárquicas igrejas católicas, epresbiterianas, e associações batistas!!! Já vi pastor ser transferido à força,sem ele nem nenhum membro da igreja quererem, já vi igreja ser ordenada, semquerer, expulsar um seu membro, já vi pastor ser proibido de pregar sobrealguns assuntos (proibido de sequer mencioná-los), há castas dentro das igrejase entre elas, etc.

- Idem para Fratia.
Exemplo "Nós, da fraternidade das famílias Silva e Oliveira de Jacumã,vamos construir uma grande cisterna de água?", não "vamos mandaroutras fraternidades usarem preto?"

- Idem para Tribos
Exemplo: "Nossa tribo da parte alta da cidade deve pavimentar a ladeira deacesso?", não "vamos mandar outras tribos vestirem preto?"

- Quem decidia as coisas de uma Ekklesia de uma cidade-país era uma REUNIÃO (presençafísica, corpórea) de membros dela,
sem nenhuma outra pessoa de outra cidade podendo intervir,
sem ela intervir em nenhuma outra cidade
sem haver algo chamado de "Igreja UNIVERSAL" que engloba todos osmembros de todas igrejas isoladas, sem falar em nome delas, sem ditar nada aelas.
Quanto às coisas tratadas, só eram da alçada da igreja local, não de outra, enão desrespeitavam os direitos dos indivíduos. Exemplo "Qual o melhorhorário para nossos cultos de domingo", nunca coisas de outra família,como "Vamos pedir às igrejas vizinhas para adotarem o mesmohorário?", nem coisas inerentes à autonomia dos indivíduos, como"vamos pedir a Chico para só vestir preto?"
Que diferença das ditatoriais e hierárquicas igrejas católicas, epresbiterianas, e associações batistas!!! Já vi pastor ser transferido à força,sem ele nem nenhum membro da igreja quererem, já vi igreja ser ordenada, semquerer, expulsar um seu membro, já vi pastor ser proibido de pregar sobrealguns assuntos (proibido de sequer mencioná-los), há castas dentro das igrejase entre elas, etc.

Hélio, jan. 2018.