O que é a Teoria do Comando Divino?

A Teoria do Comando Divino (DCT para Divine Command Theory) ensina essencialmente que uma coisa (ou seja, ação, comportamento, escolha, etc.) é boa porque Deus ordena que seja feita ou é má porque Deus proíbe que seja feita. Assim, dizer que é bom amar o próximo é semanticamente equivalente a dizer que Deus nos ordena a amar o próximo. Da mesma forma, é ruim cometer assassinato porque Deus proíbe o assassinato.

Agora, imediatamente, alguém pode se opor à Teoria do Comando Divino com base no fato de que o bem e o mal se tornam arbitrários ao capricho de Deus. Se o bem e o mal se baseiam apenas no capricho de Deus, então a moralidade é meramente uma vontade de poder ou "o poder faz a razão". Uma vez que Deus é mais poderoso do que qualquer um de nós, a moralidade se resume a "ou Ele faz o que quer".

A alternativa à Teoria do Comando Divino é a afirmação de que a base da moralidade está fora de Deus, e não à mercê de Seus caprichos. Essa é a abordagem adotada por Platão em seu diálogo Eutífro. O chamado Dilema de Eutífro pode ser enunciado assim: "Uma ação é moralmente boa porque Deus a ordena [DCT], ou Deus a ordena porque ela é moralmente boa?" Alguém pode se sentir tentado a abandonar a Teoria do Comando Divino e, em vez disso, fundamentar a moralidade em algo externo a Deus.

Entretanto, dizer que Deus ordena algo porque é moralmente bom ameaça a soberania e a independência de Deus. Se um princípio externo, nesse caso a base objetiva da moralidade, está fora de Deus, então Deus é obrigado a aderir a esse padrão e, portanto, Ele não é soberano. Além disso, a moralidade de Deus depende de Sua adesão a esse padrão externo; portanto, a Sua independência está ameaçada.

Portanto, estamos diante de um dilema. Nenhuma das alternativas é palatável para a visão de mundo cristã. Deus certamente não é arbitrário em Suas ações morais, nem está sujeito a algum padrão externo de moralidade que governa as Suas decisões. No primeiro caso, podemos dizer que Deus não é bom e, no segundo, podemos dizer que Deus não é Deus. É bastante compreensível, nesse ponto, por que alguns rejeitam o cristianismo e adotam o relativismo moral como seu "padrão", exceto pelo fato de que a Bíblia nos apresenta uma imagem diferente da moralidade e demonstra que o Dilema de Eutífro é um falso dilema.

A resposta cristã clássica ao Dilema de Eutífro é fundamentar a bondade na natureza de Deus. Isso resolve a primeira ponta do dilema porque Deus não está decidindo arbitrariamente o que é bom e o que é mau por capricho. Em vez disso, é da natureza de Deus fazer o bem, e Deus nunca age de forma contrária à Sua natureza. Isso também resolve a segunda ponta do dilema porque a base da moralidade é a natureza de Deus e não algum padrão externo ao qual Deus deve aderir. A soberania de Deus é preservada, bem como um padrão objetivo para a moralidade, ou seja, a natureza de Deus.

As Escrituras, a autorrevelação de Deus para a humanidade, ilustram isso muito bem. Uma amostra de passagens que demonstram que a bondade está fundamentada na natureza de Deus:

- Bom e reto é o Senhor, por isso aponta o caminho aos pecadores (Salmo 25:8).

- Provem e vejam que o Senhor é bom; bem-aventurado é quem nele se refugia (Salmo 34:8).

- Pois tu, Senhor, és bom e perdoador; rico em misericórdia para com todos os que te invocam (Salmo 86:5).

- Porque o Senhor é bom, a sua misericórdia dura para sempre, e, de geração em geração, a sua fidelidade (Salmo 100:5).

- Deem graças ao Senhor, porque ele é bom, e a sua misericórdia dura para sempre (Salmo 107:1).

Mesmo com essa definição da Teoria do Comando Divino, há duas objeções que podem ser antecipadas. Primeiro, e se a natureza de Deus mudar de tal forma que o que é bom pela natureza de Deus se torne mau e vice-versa? A natureza de Deus é a totalidade de todos os Seus atributos. Portanto, como Deus é imutável (Malaquias 3:6), a Sua bondade é uma bondade imutável (Tiago 1:17). Aqui está outra maneira de dizer isso: A natureza de Deus nunca muda - não pode mudar; portanto, a bondade nunca mudará, pois está fundamentada na natureza de Deus.

Em segundo lugar, o que dizer das vezes em que Deus ordena aos israelitas que massacrem seus inimigos até o último homem, mulher e criança? Isso não é uma violação do próprio mandamento de Deus que proíbe o assassinato? A resposta é semelhante à da primeira objeção, ou seja, a natureza de Deus é a totalidade de todos os Seus atributos. Deus é bom - imutavelmente bom - mas Ele também é santo, reto e justo. Deus é um Deus que deve punir o pecado e a maldade. Os cananeus eram perversos e rebeldes e estavam sob a justa condenação de Deus por seus pecados. Sabemos que o salário do pecado é a morte (Romanos 6:23); e Deus, em Sua soberania, decretou o tempo e a maneira da morte dos cananeus, o que foi uma demonstração do julgamento de Deus sobre o pecado. Isso também é um exemplo da bondade de Deus - é bom para Deus executar um julgamento santo sobre o pecado.

Portanto, Deus ordena certas ações como boas e, portanto, devem ser realizadas, e proíbe certas outras ações como más e, portanto, não devem ser realizadas. O que é bom não é bom simplesmente porque Deus o ordena. É bom porque reflete a Sua natureza divina.