ヘブライの信徒への手紙

ヘブライの信徒への手紙

執筆者: パシ・フヤネン（フィンランド・ルーテル福音協会牧師）日本語版翻訳および編集責任者: 高木賢（フィンランドルーテル福音協会、神学修士）

イエス・キリストは旧約聖書の預言の成就である

「ヘブライの信徒への手紙」ガイドブック

フィンランド語版のテキストを適度に編集した上で日本語に翻訳しています。 日本語版では聖書の原語（ギリシア語やヘブライ語）に関する記述について補足説明を加えてあります。 聖書の引用は口語訳によっています。例えば「３章４節」のように書名のない引用箇所は「ヘブライの信徒への手紙」からのものです。

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導入部

「ヘブライの信徒への手紙」の文章は新約聖書の中で最も読みにくいという印象を受けるキリスト信仰者は多いようです。この手紙は旧約聖書のいけにえの捧げ物について何度も記述していますが、それがキリスト信仰者の生き方とどのような関わりがあるのか不思議に思う人もいることでしょう。

「ヘブライの信徒への手紙」は旧約聖書を深く研究した文書です。その内容を表面的な考察だけで理解することはできません。旧約聖書の神殿礼拝に関する知識がなければこの手紙を理解するのはほぼ不可能です。「ヘブライの信徒への手紙」は最初のキリスト信仰者たちが旧約聖書をどのように解釈していたのかを私たちに示しています。旧約聖書と新約聖書の間の密接な連関は今日でもこの礎の上に築くことができます。

知られざる神学者

「ヘブライの信徒への手紙」の執筆者が誰かは知られていません。新約聖書の他の文書はすべて使徒（あるいは使徒の弟子）がその執筆者であったとわかりますが、この「ヘブライの信徒への手紙」だけはその点で例外です。西暦２００年代に東方の教会ではパウロが「ヘブライの信徒への手紙」の執筆者とみなされるようになりました。この見解は西方の教会でも３００年代には承認されるようになります。その影響もあって翻訳聖書によっては「ヘブライの信徒へのパウロの手紙」という表現が使用されている場合があります（例えばKing James Version）。

ところが宗教改革の時代になると「ヘブライの信徒への手紙」の執筆者はパウロではないという見解が強まりました。例えばロッテルダムのエラスムスは言語学的な分析に基づいてローマのクレメンスが真の執筆者だったのではないかと推定しています。それに対してマルティン・ルターはアポロが「ヘブライの信徒への手紙」の執筆者であったとみなしました。その他にもシラス、ルカ、バルナバなどがこの手紙の執筆者であったとする説も提案されています。

「ヘブライの信徒への手紙」の執筆者はパウロに近しいグループに属していました。というのは「ヘブライの信徒への手紙」１３章２３節には「わたしたちの兄弟テモテがゆるされたことを、お知らせする。もし彼が早く来れば、彼と一緒にわたしはあなたがたに会えるだろう。」と書かれているからです。このテモテはパウロにとって最も近しい同僚の一人でした。

「ヘブライの信徒への手紙」のギリシア語は新約聖書全体を通じて最良のものであるとも言われています。このことからもわかるように、おそらくこの手紙の執筆者は当時のエジプトの文化的な中心地であったアレキサンデリヤで学んだことのある教養人だったのではないかと思われます。また旧約聖書の内容を知悉していることから執筆者がユダヤ人であった可能性もあります。新約聖書自体まだ存在していなかった当時はキリスト教徒もユダヤ教徒と同じように旧約聖書をよく読んでいました。

「ヘブライの信徒への手紙」の執筆者はイエス様の直接の弟子ではなく第二世代のキリスト信仰者だったことが次の引用箇所から伺えます。この人物は使徒たちから福音を聴いたと書いてあるからです。