11. 세례의 의미 1. 세례의 일반적 의미 1) 국어 사전적 의미 먼저 지금까지 우리가 사용하고 있는 우리말의 국어 사전적 의미를 살펴보면 ① '입교하려는 사람에게 주는 의식의 하나, 물과 하나님의 이름으로 원죄 와 자범죄를 모두 사하고 성신에 의한 중생(重生), 하나님의 생명에의 참여(參與), 천국의 세사(世嗣), 의무 이행, 영적 은혜를 위하여 행하여지는 의식, 종파에 따라 다르나 대개 안수 목사가 머리에 점수(點水)하여 의식을 행함' ② '죄악을 씻고 새 사람이 되겠다는 표로 행하는 예수교의 의식'이라고 정의했다. 2) 성경 원어적 의미 세례에 대한 성경적인 이해를 위해서는 원래 성경을 기록하던 때 사용했던

9 예배와 음악 제 1 절 예배에서 음악은 왜 필요한가?성경에서 음악에 관한 기록이 처음 나타나는 것은 창세기 4장 21절이다. 거기에 보면 아담의 7대 자손인 유발이라는 사람이 "수금과 피리를 만들어 사용한 국내 최초의 음악가"(현대인의 성경)라고 기록 되어 있다. 고대의 음악은 오늘날의 음악과는 그 개념이 다르다. 그 때의 음악은 당시 사람들에게 있어서 태어나서 죽을 때까지 그들의 삶에서 절대로 분리될 수 없는 생활의 중요한 한 부분이었다. 그들은 음악과 함께 일 했고, 음악과 함께 살았다. 그러므로 일 할 때와 축제 뿐 아니라 야훼 하나님께 예배를 드릴 때에도 음악을 사용하였다. 따라서 예배에서 음악을 사용하기 시

신학이 없는 예배는 감상적이고 유약하여 맹목에 빠지기 쉽고 예배없는 신학은 냉냉하고 그 자체에 생명력이 없으므로 예배와 신학은 함께 결합하여 강한 그리스도인의 믿음을 유도하고 신실한 그리스도인의 생활을 힘있게 할 수 있다.. - 본문 중에서 - Ⅰ. 서론예배학을 배우면서 한학기 내내 필자에게 도전이 되는 것이 바로 바람직한 예배형식이 무엇인가 하는것이다. 신학함에 있어서 판단과 행동의 기준이 되는 것은 성서이다. 그렇기 때문에 예배형식에 대한 바른이해를 하고자 할때 성서에서 제시하는 것을 찾게된다. 그러나 성서는 어느 곳에도 하나의 고정된 예배 형식을 지시하고 있지 않다. 이것이 바로 예배형식을 바로 이해하는데 어려

13. 리마 성만찬 예식서의 순서는 다음과 같다.* 개회의 예전 *1. 개회찬송(Entrance Psalm), (혹은 시편 응답송과 송영)2. 인사(Greeting)3. 죄의 고백(Confession)4. 용서의 선언(Absolution)5. 자비의 연도(Kyrie Litany)6. 영광송(Gloria), (교독이나 송영으로)* 말씀의 예전 *7. 오늘의 기도8. 구약성서 봉독(Old Testament)9. 명상의 시편10. 사도서신 봉독(Epistle)11. “할렐루야” 영창12. 복음서 봉독(Gospel)13. 설교(Homily)14. 묵상 기도(Silence)15. 신앙고백(Nicene Creed)16. 준비기원(

Ⅲ. 예배형식의 역사적 변천A. 족장시대의 예배하나님께서 이스라엘 족장과 그의 가족과 계약을 맺으셨다. 이 시대의 예배는 주로 개인 제단과 가정 제단이었다. 그리고 그 예배의 제단에는 희생의 제물이 중심이었다(창 15:9, 창 22:5-8). 이스라엘의 족장들은 예언자(창 18:19), 제사장, 왕으로 불리웠다. 공적인 예배에는 족장들이 주관하였고 가족과 더불어 예배를 드린 곳은 가정이었다. 그 가정이 바로 하나님 백성으로서의 교회였다. 옛날 이스라엘의 족장들은 그 가족과 더불어 이동할 때 가는 곳마다 제단을 쌓고 하나님께 제사를 드리는 일을 했었다. 아브라함이 가족과 더불어 이동하면서 제단을 쌓은 것은 성서를 통해서

칼빈의 5대교리 종교개혁자로 너무도 유명한 존 칼빈의 5대교리는 신본주의를 신봉하는 장로교의 가장 근본적인 원리로서, 이제 인간의 자유의지를 주장하는 인본주의와 교리를 상대 비교하여 자세히 정리하여 보는 계기를 마련하여 보도록 하겠습니다. 가. 부분타락과 완전타락1. 부분타락인본주의(자유주의)자들은 아담이 선악과를 따먹고 타락할 때에 영적 도움을 받지 못할 정도로 완전타락을 한 것이 아니고, 부분적으로 타락하였기 때문에 얼마든지 자신의 양심과자유의지를 사용하여 자신의 운명을 선하게도, 악하게도 선택할 수도 있다고 합니다. 하나님께서는 모든 죄인이 회개하고 믿게 할 수는 있으나 인간의 자유를 간섭하지 않고 있기때문에, 인

보이는교회 보이지 않는 교회 보이는 교회와 보이지 않는 교회의 구별은 종교개혁 이후의 구별이다.♤ 구별의 장점① 제도적 교회 활동을 신성화시키는 것을 방지한다. 즉 제도적 교회 활동을 끊임없이 비판하고 검증한다.② 제도적 교회의 부패에도 불구하고 그리스도인들에게 그리스도를 따르는 일에 용기를 갖게 한다.♤ 구별의 단점20세기 : 이러한 구분은 정당하지 않다. 왜냐하면,1. 보이는 교회와 보이지 않는 교회라는 구분은 플라톤적(이원론적)이다. 즉 헬라 철학적 구조의 영향에 의해서 만들어진 것으로 성경적이지 않다.2. 신약성서 속의 교회는 추상적인 이념이나 모임이 아니고 구체적인 역사적 실체였다. 사도들은 구체적 역사적 실체

칼바르트 교회론 기독론은 바르트 신학의 알파와 오메가이다. 우직 그리스도는 은총의 신학으로서의 바르트 신학의 보편적 원리로서 작용한다. 신학적 보편적 원리로서 예수 그리스도론은 이미 예정론에 그 운총의 선택의 근거로서 구조되었던 것에서 보는것같이 예수 그리스도의 지상적 화해의 사역에서도 구조적으로 작용한다. 바르트는 루터나 칼빈의 개혁주의 전통에서처럼 서기 1-30년 팔레스틴에서 역사적으로 일어났던 성육신의사건에서 출발하지 않고 먼저 영원에서, 하늘에서 출발한, 드리스도의 선재, 삼위일체의 2위에서 출발한다. 이와같이 영원한 선재에서 출발하는 기독론은 전통적 기독론이 다루는 동정녀 탄생, 수난사, 십자가와 부활, 두 본

1. 서 론 바울의 로마서를 살펴 보면 로마에의 유대교 공동체를 향한 표현이 내재되어 있음을 살펴볼 수 있다. 즉 로마의 핵심은 로마의 유대인 공동체와로마인(이방인)과의 관계와 공동체 의식을 표현한 것이라 볼 수 있다. 유대교로 개종한 이방인이, 그리스도교가 전파될 당시 회당에 많았다. 이들은 '하나님을 경외하는 자들'이라 불리운 자들이었는데, 그리스도교의선교활동의 시작시에 유대인의 맥을 탄, 유대교의 한 종파로 그리스도교를전파하였다. 그 결과 고립하지 않은 회당의 덕분에 그리스도교 전파는 한층 수월해 질수 있었다. 그러다가 글라우디오 칙령의 발표로 유대인 추방이 시작되었다. 이것은 큰 의미를 주는데, 즉 유대 공동체의

3. 결 론 교회는 여러 가지 사회적 기능을 수행해 왔다. 그리하여 교회는 때로사회의 안정과 통합에 기여하기도 했고, 사회의 분열과 갈등을 조성시키기도 했다. 나아가서 교회는 사회 변동의 주체가 되기도 했고, 반대로 사회변동을 억제하는 보수적인 힘이 되기도 했다. 또 어떤 경우는 교회가 사회 변동의 영향을 받아 그 자체에 변화가 생겨나기도 했다. 두서 없이 전개한 앞의 글들은 이것을 증거해 준다. 그런데 교회의 사회 변혁의 문제를 논할 때 고려되어야 할 중요한 점은 사회가정체되지 않고 끊임없이 변하고 있다는 사실이다. 따라서 교회는 사회적 책임을 감당하고 변혁하기 위해 사회의 변동 상황에 민감해야 할 것이다. 이것은 사

1. 진화론의 허구: 중간 형태가 없다 진화론의 연속성과 변질은 지구의 모든 학문 분야에 영향을 미치고 있지만, 그 실상은 참으로 어처구니 없는 일이다. 진화론이 학계에 미친 영향은 가히 엄청나다. 그러나 진화론은 한 마디로, 억측과 추측으로 ‘세월’의 길이와 우연성만을 남긴 채 벌써 사라졌어야 할, 수많은 학문 중에 썩 와닿지 않는 한 가지 유형의 속설과 같은 이론이다.그런데 왜 많은 사람들이 진화론을 기본값으로 정하고 항거 없는 학문의 도약을 지속하고 있는가? 왜 학자들은 진화론을 기본값으로 학문을 추구해 왔는가? 그리고 아무런 부정과 대립적 비판도 하지 않고, 학문의 장을 유지하고 있음은 물론, 진화론의 허구 위

新約의 역사적 배경 新約聖經을 연구하는데 있어 그 배경을 모르면 적합한 평가를 하기 어렵다. 따라서 福音과 사도행전에 전제되는 상황을 이해하려면 구약과 新約의 중간시대 즉 마카비 시대(Maccabean age)나, 나아가 바벨론 포로에서 복귀하는 시대로 되돌아 가야 할 것이다. 구약 聖經은 폐르샤 통치하의 이스라엘로 끝을 맺고, 新約聖經은 로마 지배하의 국가로 시작된다.1.파사시대바벨론 포로동안 파사인의 바벨론 정복으로 인해 유다는 여러 지도자들이 바뀌었다. 팔레스틴으로의 복귀는 고레스와 헙력함으로 가능했고, 세 사람의 지도자가 그 뜻을 불어 넣어 주었다. 세 지도자란 성전을 세운 에스라, 예루살렘의 성을 재건하고 민

합동, 666=베리칩 주장은 ‘비성경적’…‘배격’키로 결의 98회 총회…“계 13장 짐승의 표의 본질은 배교적 복종” 예장 합동측(총회장 안명환 목사)이 2013년 9월 23~27일 수원과학대 라비돌리조트 신텍스컨벤션에서 열린 제98회 총회에서 “666과 베리칩을 동일한 것으로 연관 짓는 것”에 대해 “비성경적”이라며 “배격하기로” 결의했다. 합동측 신학부는 9월 24일 “‘베리칩과 666’에 관련한 총회의 신학적 입장 정리의 건” 최종보고서(연구결론)에서 “베리칩을 요한계시록 13장의 ‘짐승의 표’로 간주하고 그것을 받는 자는 구원에서 끊어진다는 주장은 해당본문에 대한 오해와 광신이데올로기, 그리고 주관적인 상상력에

新約聖經의 정치적 사회적 배경예수님의 초기 추종자들은 다 파레스틴에 사는 유대인들이었다. 그의 열두 제자들은 가룟 유다만 남방 출신이었고 다른 열한 제자는 다 갈릴리 출신이었다. 심지어 新約聖經의 모든 기록자들은 누가를 제외한 모두가 유대인이었다. 이스라엘 나라는 1만 평방 마일 밖에 안되는 스위스 보다 작은 나라이다. 그러나 이스라엘 역사는 한국의 역사만큼 복잡하게 외세와 관련되어 있었다. 그것은 그 주변에 바벨론, 페르샤, 그리고 에집트 등 많은 강대국이 있었기 때문이다. 그러므로 여기서 그들의 정치적 문화적 배경을 중심으로 간단히 살펴 보도록 하겠다. 그 순서는 바벨론-페르샤-그리스시대, 그 중에서도 알렉산더 대왕

新約의 정경1.새 계약의 기원본래 新約이란 말은 과 절의 (헤 카이네 디아데케 η καινη διαθηκη)란 말에서 유래한 것으로서 그 뜻은 두 가지이다.첫째는 유언(Testament),두번째는 계약(Covenant)이다. 여기서 중심이 되는 것은 두번째의 계약(契約)이란 말이다. 즉 新約이란 새 계약으로 이것은 옛날 이스라엘 백성이 모세를 중재자로 하나님과 맺은 옛 계약에 대하여 예수 그리스도를 중재자로 성립된 새 계약이란 뜻이다. 이 새 계약에 대하여는 예레미야가 이미 예언한 것이었다.() 나 여호와가 말하노라 이 언약은 내가 그들의 열조의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 세운 것과 같지 아니할 것은 내

문화적 종교적 배경당시 문화는 크게 셋이다.첫째는 유대교(Judaism),두번째는 헬레니즘(Hellenism), 세번째는 로마의 제국주의다. 그 중에서 유대교는 기독교의 뿌리가 되었고 헬레니즘은 기독교가 성장한 지적 토양이 되었으며, 로마의 제국주의는 기독교가 성장할 수 있는 환경,즉 로마의 안정된 정치와 법률,건축술,조직력 등은 敎會 구조에 큰 도움을 주었다. 그러면서도 이 세 문화는 기독교의 가장 무서운 적이 된 것은 역설적 사실이다.1.유대교(Judaism)1세기의 팔레스틴 인구는 150-200만 정도였으며, 유대인이 약3/1정도(50-60만) 되었다. 그러나 요세프스(Josephus)에 의하면 유월절 때 예루살렘

이것이 문제가 되고 있다어느 시대에나 하나님의 말씀을 전하도록 위임받는 설교자들은 설교를 새롭게 하려는 노력을 계속해 왔으며, 보다 효과적으로 전하기 위해 설교 사역을 재구성하려는(re-forming) 노력을 경주하였다. 여기에서 한국 교회 설교 현장을 위기로 치닫게 하는 문제의 근원이 무엇인지 정확하게 인지하고, 이것을 새롭게 하려는 노력이 경주되지 않는 한 우리의 설교 사역에 깊은 어두움이 깔리고 말 것이다. 한국교회 설교 현장에서 발견되는 문제는 무엇인가?1) 설교의 횟수와 관련하여 기윤실에서 한국 교회 설교 도용 문제에 관한 포럼을 준비하면서 목회자들을 대상으로 한 최근의 설문에 의하면 전체 응답자의 67%가

여전히 좋은 시절이기를 바래보지만: 오늘의 한국교회 설교 진단김 운 용 (장신대 교수, 예배/설교학)영광의 시대인가? 석양이 내리고 있는가?설교는 기독교의 생성과 발전에 있어서 중요한 역할을 해왔다. 또한 그리스도인의 삶은 하나님의 말씀의 선포인 설교에 의해서 형성되고, 풍성함을 누린다. 기독교의 역사를 살펴보면 생명력 있는 설교를 통해서 교회를 세우며, 주의 백성들을 하나님의 말씀으로 힘있게 인도했던 '설교 영광의 시대'가 있었는가 하면, 그렇지 못한 '설교 암흑의 시대'가 있었다. 설교 영광의 시대에는 설교와 함께 교회는 말씀의 풍요를 누렸다. 그 시대에는 말씀은 힘이 있었으며, 교회는 영적 활기가 충천해 있던 시대

6) 설교자 교육과 관련하여 한국교회는 목회에 있어서 설교사역이 그 중심을 차지하고 있지만 설교자 교육에는 한계를 드러내고 있다. 그 동안 설교학 연구에 전문성이 빈약했던 것이 사실이다. 장로회 신학대학교의 전신인 평양신학교는 "실천신학 전문신학교"라고 할만큼 실천신학적인 훈련이 강했던 전통이 있었다. 실천신학자 곽안련이 있었기 때문이었고, 그의 남다른 사역 현장에 대한 열정 때문으로 평가된다. 그러나 그가 귀국 이후, 이 분야에는 전문적인 학자가 나오지 못했고, 나름대로 목회에 성공(?)했다는 목회자들이 자신의 경험담 일변도로 채워지는 설교학 교실은 한국 교회에 왜곡된 설교 현장을 예견케 하는 일이었다. 그러한 신

가나안 정착과 사사시대(BC 1250-1020)1) 여호수아의 가나안 정복과 정착(BC 1200)모세의 후계자로 지정된 눈의 아들 여호수아(신명 31, 1-8)가 모세의 뒤를 이어 이스라엘 백성을 이끌고 가나안 정복을 나섰다. 그리하여 요르단 강을 건너 여리고를 점령하고 가나안의 여러 땅들을 차지했다(수1-12장). 그리고 각 지파별로 땅을 나누어 각 가문별로 유산을 차지하였다(수13-19장). 여호수아는 가나안 땅을 차지하게 해 주신 하나님께 감사드리고, 이스라엘 백성이 하나님을 섬기도록 다짐하는 뜻으로 열두 부족의 대표들이 세겜에 모여 큰돌을 세우고 야훼의 성소 앞에서 맹세하였다. 여호수아는 110세에 죽었으며, 그