목회자들의 우울·불안지수, 일반인들보다 높아 美 듀크대 목회자건강연구소, 설문조사 결과 발표 목회자들은 다른 직종의 사람들에 비해 더 많은 우울과 불안에 노출돼 있었으며, 그 원인은 대부분 사역으로 인한 스트레스인 것으로 밝혀졌다.8월 31일(현지시각) 듀크신학대학교 ‘목회자건강연구소(The Clergy Health Initiative, 이하 CHI)’는, 노스캐롤라이나에 있는 감리교 목회자 1,726명을 대상으로 전화·온라인 설문을 실시한 결과를 공개했다. 그 결과 우울증 유병률은 대략 8.7~11.1%인 것으로 나타났으며, 이는 전국 기준인 5.5%에 비해 상대적으로 높았다.또한 목회자들 중 불안해하는 비율은 13.

칼빈주의 정통신학자들 <16-17세기> 1. J. Calvin(1509~1564)- 1536~1559 <기독교강요>: 1권)신론, 2권)기독론, 3권)성령론, 4권)교회론- 1537 <기독교신앙안내>, 1542 <제네바교회문답서>, 요한계시록을 제외하고 성경전체를 주석했다.- 칼빈의 신학사상은 모든 종교개혁자들과 같이 어거스틴의 사상을 재생한 것이라고 볼 수 있다. 칼빈은 오직 성경의 가르침에 따라 역사적 기독교회의 공동신조(사도신경)의 기초 위에 있는 어거스틴의 신앙과 신학사상에 입각하여 기독교의 교리체계를 확립했다. 단, 하나님의 절대주권, 성경의 유일무오, 예정, 하나님의 섭리, 인간의 타락, 신앙칭의, 구원의

귀신추방의 원리와 방법 (눅13:31-33) 1. 귀신추방의 원리와 방법 1) 귀신의 정체를 노출시킨다 2) 귀신을 추방하려는 자신의 의지를 발동시킨다 3) 잠재의식에서 표면의식으로 노출시켜라 (귀신의 행동을 억제하는 약은 절대금물이다) 4) 귀신이 좋아하는 것은 하지 않는다(우상, 죄) - 회개하라 5) 귀신이 병을 가져온 병집(귀신의 집)을 치유한다 2. 귀신을 추방하는 방법 1) 예수님의 이름으로(행16:18)- 예수님의 권세를 의지하여 한다 " 이같이 여러 날을 하는 지라 바울이 심히 괴로워하여 돌이켜 그 귀신에게 이르되 예수 그리스도의 이름으로 내가 네게 명하노니 그에게서 나오라 하니 귀신이 즉시 나오니라 "

칠십인경과 에클레시아 신약성경, 그러니까, 헬라어 성경에서 교회라는 말에 쓰인 단어는 에클레시아라는 단어입니다. 이 단어는 헬라문명권에서도 쓰였던 단어이기도 하고, 또한 히브리사람들이 차용해서 썼던 단어이기도 합니다. 옛날 구약 이스라엘이 망하고 뿔뿔히 흩어졌다가 일부의 사람들이 예루살렘을 중심으로 한 고향땅으로 돌아와 살고 있었는데, 그 사람들은 옛날의 기세와 위용을 결코 회복할 수 없었습니다. 보통 (바벨론) 포로후 시대라고 하는 시기와 중간사(구약성경과 신약성경의 기록 연대의 중간에 해당하는 시기) 시대는 열강들이 득세하던 때였기 때문에, 포로로 잡혀갔다가 돌아왔던 일부분의 유민들이 제대로 된 유대나라를 다시 세울

[예배에의 부름 call to worship]예배에의 부름은 피조물이 하나님을 부르는것이 아니라,하나님이 예배자를 찾으시는 것입니다.예배에의 부름은 인도자의 선언, 인도자와 회중의 교독, 찬양대의 합창등다양한 음악과 방법에 의해 이루어 질수 있으며, 이따금 회중찬송을 사용할수 있습니다.[기원 invocation]예배에의 부름은 하나님이 예배자를 찾으시는 것이고,반대로 기원은 예배자가 하나님의 임재하심을 구하는 것입니다.기원은 개인적인 기도가 아니라, 공동체의 기도로서, 하나님께서 함께하심을 깨닫고성령의 임재를 간구하는 기도입니다.[찬양과 경배찬송 hymn of praise]찬양과 경배찬송은 회중이 부르는 첫 찬송으로서

요즘과 같이 교회들이 부흥의 어려움을 겪고 침체를 면치 못하는 시기에 추천할 만한 책 한권이 있다. 저자는 에드 스태저 목사님의 “다시 부흥하는 교회의 성장 리포트” 라는 책이다. 그 책에서 저자는 오늘날 많은 교회들이 쇠퇴하고 침체하고 있지만 여전히 성장하고 부흥하는 교회들이 있다고 강조하고 있다. 그리고 그 부흥하는 수백 개의 교회를 연구하고 조사하는 가운데 발견된 뚜렷한 공통 분모적인 특징을 나누고 있다.그는 선교적 메트리스라는 차트를 통해 부흥하는 교회에 세 가지 중요한 성경적이며 신학적 기둥이 있음을 밝히고 있다. 첫째로 부흥하는 교회는 기독론이 강하다고 지적한다. 기독론이란 예수님이 누구인지를 확실하게 알고

「대진경교유행중국비(大奏景敎流行中國碑)」 라. 원대(元代)의 ‘야리가온’845년의 금교령 이후 경교는 약 4백 년 동안 자취를 감추었다가 몽골족이 세운 원(元)대(1234~1367년)에 이르러 재흥하는 현상을 보였다. 원은 몽골족이 우랄 알타이산맥을 근거로 하여 형성되었고 그들의 세력은 동으로는 만주와 한반도, 북으로는 러시아 키에프, 서로는 페르시아와 폴란드에까지 확장되었다. 이들 몽골족이 변방을 점령한 후 중국 대륙의 송(宋) 왕조를 멸망시키고 원(元)이라는 왕조를 세워 중국을 통치하게 되었다. 이것을 계기로 당 말기에 박해를 피해 변방에 은둔해 있던 경교도들과 알타이산맥을 중심으로 하여 시리아문화를 흡수 해 살고

1. 기독교의 동양전래 가. 사도 도마의 동양 전도기독교의 초기 동방 전도에 관한 전설이나 문헌은 모두 예수의 12제자 중의 한 사람인 도마와, 그와 함께 갔다는 바돌로매를 중심으로 하고 있다. 인도인들의 전설 중에는 바울이 소아시아에서 전도할 때, 도마와 바돌로매는 동방으로 진출하여 도마는 인도에서, 바돌로매는 중국에까지 들어가 전도하였다고 한다. 이보다 좀 더 구체적인 사례는 남인도 말라바르(Malabar) 교회가 갖고 있는 역사적 전통 속에서 찾아 볼 수 있다. 말라바르 교회 전승에 따르면, 처음으로 사도 도마가 인도 동쪽 해안에 있는 마드라스에 도착하여 전도하다가 점차 서쪽으로 옮겨 말라바르에 정착하여 전도활동을

3. 신교의 한국 전래를 위한 노력가. 중국을 통한 한국 선교의 시도비록 토마스 선교사가 한국 선교의 뜻을 이루지 못하고 세상을 떠났지만, 한국 선교에 대한 노력은 끊임없이 계속되었다. 그 중에 하나가 토마스 선교사를 한국에 파송했던 알렉산더 윌리엄슨이었다. 윌리엄슨은 스코틀랜드태생인데 일찍이 런던선교회 소속선교사로서 1855년에 중국에 와서 그리피스 존(Griffis John) 등과 같이 상해에서 선교하던 중, 토마스 목사의 생사도 알아 볼 겸 한국 사정을 알려고 1867년 만주에 내왕하는 한인들과 두 차례 접촉하였다. 윌리엄슨은 한국인 상인들과 여행자들에게 진리의 말씀과 서적들을 주면서, 더불어 말할 수 있는 기회를

다. 권서인들의 활동외국의 선교 과정을 보면 선교사가 피선교국에 들어가서 그 나라 글과 말을 배워가지고 성경을 번역했기 때문에 시간적으로 선교 개시 이후 여러 해가 지나서야 비로소 그 나라 성경을 갖게 되는 것이 일반적이다. 그런데 우리나라의 경우에는 복음이 전래되기 이전에 이미 우리나라 청년들이 외국에 가서 복음을 받고 선교사와 합작하여 성경을 번역하였으며, 외국 선교사가 정식으로 한국에 입국하기 전에 이미 성경이 한국에 반입되었으며, 선교 이전에 한국인에 의해 교회가 먼저 세워지는, 기독교 역사상에 보기 드문 선례를 갖고 있다.귀하게 만들어진 우리말 성경은 권서사업을 통해 한국에 반입되어 널리 보급되었다. 일반적으로

나. 로스와 맥킨타이어의 성경 번역이응찬은 로스를 도우면서 기독교에 대해 긍정적으로 생각하기 시작하였고, 그를 좀 더 적극적으로 도와주고 싶은 생각이 강하게 일어났다. 그래서 이응찬은 1875년 고려문에 가서 백홍준(白鴻俊), 이성하(李成夏), 김진기(金鎭基) 등 의주 청년 세 사람을 포섭하는 데 성공했다. 이응찬을 비롯하여 네 사람의 한국 젊은이들을 확보한 존 로스 선교사는 한국선교를 위해서 먼저 선행되어져야 할 것이 성경 번역이라고 보고 그때부터 본격적으로 성경 번역에 착수했다. 로스는 말씀이 기독교의 핵심이요 전도의 중심이라 보았다. 해서 성경 번역, 한글성서 간행에 전력하여야 한다고 믿었던 복음주의자였다. 선교사

4. 구약성서의 희생 제사와 예배 I. 들어가면서 인간은 지상에 존재한 이후로 계속하여 다양한 신들을 예배하여 왔다. 인류의 역사는 곧 예배의 역사라고 해도 틀린 말이 아닐 것이다. 예배는 그만큼 인간의 종교 생활에 있어서 큰 비중을 차지한다. 예배야말로 인간과 신을 관계 맺는 가장 소중한 연결고리에 해당하기 때문이다. 예배가 없이는 인간과 신 사이의 관계가 형성되지 못한다. 예배를 통하여 인간은 비로소 신을 만나고, 신은 인간의 예배 행위를 매개로 하여 자신을 드러낸다. 참으로 예배는 인간과 신 사이의 관계를 결정짓는 가장 중요한 요소이다. 이는 인류가 지상에 존재해 온 이후로 지금까지 변함없이 적용되는 진리이다.

제정사 고전 11:23-26 주의 만찬에 대한 가장 오래된 기록은 고전 11:23-26에 나타나는 바울의 것이라는 것이 일반적인 견해로 받아들여지고 있다. 23절에서 바울은 "주께 받은 것"이라고 서술하고 있다. 이 문구를 해석하는 데에 논쟁이 있다. 즉 다메섹 도상에서의 경험한 것과 같은 신비한 계시인지, 아니면 바울이 하나의 전통 -제자들 사이에서 구두로 전해 오는- 을 알고 있었는지. 이러한 논쟁은 그리 중요한 역할을 가지는 것은 아니다. 유일하게 바울은 "주 예수께서 잡히시던 밤에"라는 표현을 쓰고 있다. 이 짧은 바울의 표현은 그 상황의 실존적 성격과 하나님의 구원의 계획을 포함하고 있다. 즉 이 식사는 보통

IV. 하나님을 잘못 섬기는 이스라엘 앞서 말한 바와 같이, 출애굽 사건을 통하여 하나님의 특별한 구원 은총을 경험한 이스라엘은 오직 그만을 예배하고 그에게만 영광을 돌리는 삶을 살아야만 했다. 그러나 안타깝게도 이스라엘은 그렇게 하지 못했다. 지도층 인사들을 포함한 다수의 이스라엘 백성은 하나님의 은혜를 오래도록 간직하지 못한 채로 서서히 야웨 신앙의 기본 틀로부터 벗어나기 시작했다. 그들의 종교적이고 신앙적인 탈선은 크게 두 가지 방향에서 이루어졌다. 그 하나는 하나님 아닌 다른 신들(우상)을 섬긴 것이었고, 다른 하나는 하나님을 섬기고 예배하되 예배의 본질을 망각한 채로 형식주의에 빠진 것이었다. 첫 번째 것을

6. 장로교 예배 I. 들어가는 말 장로교는 스코틀랜드에서 시작된 개신교의 한 줄기이다. 당시 종교 개혁 사상에 영향을 받은 스코틀랜드는 영국 교회의 감독제에 반대하면서, 자신들의 교회직제를 장로제로 하기로 하면서, 장로교라는 이름이 자연스럽게 붙게 된 것이다. 이 장로교회는 청교도들의 신대륙 이민 이후 자연스럽게 미국으로 상륙하게 되었고, 그 곳에서 뿌리를 내리면서 독자적으로 발전하게 되었다. 그 후 제 1, 2차 대각성 부흥운동을 거치면서 미국 장로교회는 크게 성장을 계속하였고, 그들의 선교열은 기독교 복음을 세계로 확산시키는 놀라운 원동력이 되었다. 그리고 그들은 한국의 복음화에 지대한 공헌을 하게 된다. 그러므

5. 예배 및 예전 교회의 예배초대교회 교인들은 정기적으로 안식 후 첫날(일요일)에 모여 예배를 드렸다. 사도행전 20장 7절에는 "안식 후 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 저희에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매" 라고 씌어있고, 고린도전서 16장 2절에는 "매주일 첫날에 너희 각 사람이 이를 얻은 대로 저축하여 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라" 하였다. 구약 시대에 유대인들은 안식일에 예배를 드렸다. 그래서 바울이 안식일에 아직 그리스도인이 되지 않은 군중들에게 설교했던 것을 찾아 볼 수 있다. 그러나 교회가 예배를 드리기 위한 목적으로 모이는 날은 안식일이 아니라

5. 미국 장로교 예배 순서 그렇다면 역사적으로 미국 장로교 예배서에 나타난 예배 순서들은 어떻게 되었는가? 지금까지 우리가 공부한대로 미 장로교회의 예배 예식서는 1906년부터 시작하여, 1932, 1946, 그리고 1970년, 1993년 판으로 되었다. 그 중에 1906, 1932, 1946년판은 거의 차이가 없고, 그 이후에 1970년과 1993년은 대폭 수정이 이루어졌으므로, 우리는 그 중에 대표적으로 1946년과 1970년 그리고 1993년판을 살펴보기로 하겠다. 1) The Book of Common Worship(1946) 1946년 "공동 예배서"는 크게 5장으로 구성되어 있다. 1장은 예배를 위한 준비

7. 열린예배의 이해 들어가는 말 최근 수 년 동안 한국교회 예배에 일어났던 가장 큰 변화는 소위 열린예배의 도입과 보급이다. 강남의 몇몇 교회들을 주축으로 하여 도입된 이 예배는 마치 열풍처럼 전국 교회에 퍼져 많은 한국교회들의 예배를 바꾸어 놓았다. 예배당에 있어서 높고 접근이 불가능하던 강단들은 마치 연극 무대처럼 낮고 넓어졌으며, 강단 부분에는 드럼과 앰프, 그리고 기타와 신디사이저 등 온갖 종류의 악기들이 자리를 잡게 되었다. 뿐만이 아니다. 종래의 예배는 오직 성직자만이 강단에 올라갈 수 있었으나, 이제는 여러 사람이 한꺼번에 강단에 올라가 각자 마이크를 하나씩 잡고 율동을 하면서 찬송을 하는가 하면, 때로는

8. 예배의 요소와 순서 예배는 예배 공동체의 행위이기 때문에 하나의 공통된 순서를 따라 진행되어야 한다. 공통된 예배 순서를 따라 어떻게 드리느냐에 따라 예배에 대한 우리의 생각과 우리가 믿고 있는 것을 더욱 정확하게 표현하고 많이 발견할 수 있기 때문이다. 그러나 그 공통된 예배 순서가 어떤 요소들로 이루어져야 하는지를 결정하는 것은 쉽지 않다. 어떤 예배의 요소가 절대적인 것이며 상대적인 것인지를 구분하고 그 요소들을 어떻게 배열할 것인지를 결정하기 위해 성경으로 돌아갈 필요가 있다. 우리가 초대교회의 예배로부터 회복할 수 있는 것은 사도행전 2:42-47에 나오는 예배의 4중 구조--날마다 모여, 사도의 가르침

1. 성경봉독(scripture Lessons) "말씀 듣는 예배"에서 잘 준비되어 봉독되는 하나님의 말씀을 듣는 것이 아름다운 일이 될 수 있다. 우리가 잘 아는 이야기들이나 성경 본문들이 다시 봉독되는 것을 들을 때 우리는 어린아이와 같이 기뻐할 수 있다. 성경이 잘 봉독될 때 각 단어는 다양한 강조, 고저, 그리고 속도를 가진 음악처럼 분명하고 특별하게 들린다. 우리가 귀기울일 때 그 단어들은 살아나게 된다. 하나님이 과거에 말씀하시기 위해 사용하셨던 사건들을 우리의 마음과 생각이 경험하게 된다. 이런 사건들에 대한 증언들을 통해 하나님은 오늘날 계속 우리에게 새롭게 말씀하신다. 그 증언의 말씀들은