[Barth, Karl] - 칼 바르트의 생애와 신학 칼 바르트 생애 바르트는 1886년 스위스의 바젤에서 태어났다. 그는 1902년 견진례(장로교의 입교식)를 받기 전날 밤 신학자가 될 것을 결심하게 되었다. 그는 베른, 베를린, 튜빙겐, 말부르크 등의 대학교에서 신학을 공부하였으며 리츨 학파의 사상을 따르게 되었다. 베를린에서는 하르낙의 영향을 받았고, 말부르크에서는 리츨 학파의 신학자였던 빌헬름 헤르만의 제자가 되었다. 후에 그는 이 신학을 철저하게 거부함으로써 그의 스승들을 크게 당황시켰다. 바르트가 자유주의 신학과 급진적인 결별을 하게 된 데는 여러 가지 요인이 있었다. 그 중 두 가지가 특별히 주목할 만하

교 육 행 정 및 관 리Ⅰ. 일반 행정학의 개념 행정의 기본적인 원리는 인간의 협동 행위에서 찾아 볼 수 있다. 넓은 의미에서 행정이라 함은 공동목적을 달성함에 필요한 협동적 단체행동이다. Ⅱ. 교회 행정학의 개념 교회도 하나의 공동생활이라는 상황에서 조직과 다스림 (행정)이 필요하게 된다. 교회는 "에클레시아(Ekklesia )"라는 원어의 뜻 그대로 하나님으로 부터 세상에서 선택된 하나님의 자녀 들의 집합체 즉, 공동생활체로써의 인간적 실재요, "큐리아곤(Kuriakon)"이라는 원어의 뜻과 같이 그리스도에게 속한 신적기구이며, 그리스도의 몸으로써 하나님의 말씀 전파를 위하여 형성 된 공동체 즉, 신적실재이다. 1.

[히] @f;c;(satan) [그] sarana"(satanas) [영] Satan 히브리어에서 비롯된 말로서 [적대하는 자]의 뜻인데, 한글 개역에서는 시 109:6에서 1회[사탄]으로 역된 외에는, 모두 [사단]으로 역하고있다. 그리스어의 경우도 모두 [사단]으로 변함 사단:Satan(인명)(@f;c;,Satana'", Satan) 히브리어로 `사단'은 `대적'을 의미한다. 다메섹 왕 하닷은 솔로몬의 대적이라고 불리운다(왕상 11:14).더 정확히 말하여 이러한 표현은 법정에서의 적수, 즉 고소자(송사자)를 가리킨다(계 12:10,여기서 마귀가참소자로 불리운다). 자연적으로 `사단'이라는 말은 `고발자' 혹은 `

허영의 도시, 허영의 교회 한국기독교목회자협의회 ‘제15회 전국수련회’ 박영신 명예교수 / 연세대학교 사회학과 1. 머리에 한국교회가 오늘날처럼 수모를 겪게 된 시대는 없었다. 별별 이름을 붙여 교회와 기독교를 비하하는가 하면 목회자를 희화하는 데 모두가 익숙하게 되었을 정도이다. 이 모든 것은 넉넉히 이해할만 하다. 교회와 목사가 부리는 추태가 이만저만한 것이 아니기 때문이다. 누군가 나서서 교회가 잘하고 있는 것이 많은데 대중매체에 잘 알려지지 않아서 그렇게 된 것이라고 볼멘소리로 아무리 대응해봐야 역효과만 나온다. 이것은 여러 사회 조사의 결과에서도 확인되고 있다. 그리하여 뜻있는 이들은 이와 같은 조사가 나올 때

웨슬레 신학의 핵심 조종남(전 서울신대 학장) I. 들어가는 말: 웨슬레 신학은 그 출발과 형성에서부터 특징을 지니고 있다. 웨슬레는 본인이 어떻게 하면 진짜 그리스도인(Altogether Christian)이 되느냐 하는 심각한 실존적인 탐구에서 마침내'가슴이 이상하게 뜨거워지는 신앙 체험'을 하고 확신과 열정을 가지고 선교를 시작하게 되었다. 그의 신학은 이런 선교의 광장에서 개진되었다. 그러므로 그의 신학은 어떤 연구실에서 논리적인 개진을 통하여 형성된 것이 아니라, 그의 설교의 광장에서 형성된 것이다. 웨슬레는 신학이 실제의 신앙생활과 체험으로 옮겨지기를 바랐던 것이다. 그렇게 함으로 웨슬레의 신학은 추상적인 논

기독교 예배의 역사 "기독교인은 어떻게 예배를 드릴 것인가?" 이 질문에 대답하기 위한 한 방편으로 우리는 예배의 역사를 연구할 수 있다. 다양한 다른 대답의 방편들--성서적, 신학적, 철학적, 혹은 비교 종교학적 연구 등등--이 존재함에도 불구하고 예배의 역사연구는 기독교인이 어떻게 예배를 드려왔는가? 하는 것을 서술적(descriptive)으로 보여줌으로써 "기독교인은 어떻게 예배를 드려야 하는가?"하는 물음에 대답한다. 그렇다면 우리는 예배의 역사 연구를 통하여 완전한 예배의 형태 혹은 예배원형을 찾을 수 있을까? 결론부터 말하자면 그것은 불가능하다. 기독교 예배는 문화(culture)와 구별이

헌금설교, 이대로 좋은가?교회를 떠난 사람 중에서 의외로 헌금 때문에 부담이 되어 교회를 나오지 않는다고 말하는 사람들이 꽤 많다. 물론 핑계 일수도 있겠지만 무조건 무시할 수 있는 말도 아니다.실제로 교회에서 신앙을 빙자하여 무리하게 헌금을 강요하는 경우가 있기 때문이다. 이것이 비단 오늘날의 문제만이 아니다.예수님 당시에도 이런 일들이 있었다 아이러니하게도 교회가 헌금을 강조 할 때 자주 사용하는 본문이 오히려 이문제를 신랄하게 비판하고 있다 마가복음 12장 42절 이하에 보면,예수님께서 성전 입구에 있는 헌금함 앞에 앉아 한 부자와 과부가 각가 헌금한 것을 보신 후 “저희는 다 풍족한 중에서 넣었거니와 이 과부는

부부 갈등과 이혼에 대한 치유 목회 Ⅰ. 연구의 목적 사회가 복잡해질수록 사회문제도 그만큼 복잡다단한 양상을 보이고 있다. 이는 사람들의 욕구가 다양해졌다는 것을 의미하면서 동시에 그것을 성취하는 방법도 달라졌다는 것을 의미한다. 요즘 주변에서 가정이 동요하는 경우를 종종 보게 된다. 어떤 가정은 이혼으로 인해 가정이 양분되고, 또 어떤 가정은 자녀들의 탈선으로 부모들 가슴앓이가 심각한 지경이다. 그리고 이러한 문제들 때문에 가정은 가정대로 학교는 학교대로 고민에 빠져있다. 하지만 가정이라는 문제에서 보자면 문제의 핵심은 부부에게 있는 것을 알 수 있다. 남편이 남편으로서의 위상과 역할을 다하지 못하고, 아내

슐라이에르마허 감정의 신학 슐라이에르마허만큼 상반된 평가를 받는 신학자도 없을 것이다. 19세기 교부로 또는 현대 신학의 아버지로 인정 받는 반면, 19세기의 대 이단자로 비판을 받고 있는 것이다.칼 바르트는 그가 신학을 하나님의 계시에 대한 연구가 아닌 인간의 종교성에 대한 연구, 즉 인간학으로 전환시켰다고 신랄하게 비판했지만 그를 "영웅"으로 칭송했으며 그의 집에 그의 초상화를 걸어둘 정도로 그의 영향을 인정하지 않을 수 없었다.어떻든 오늘날 현대 신학이 슐라리에르마허로부터 시작된다는 것을 부정할 사람은 아무도 없다. 1. 신학 방법론 세속적이고 과학적이며 낙관적인 세계관의 현대적 세계관은 기독교 신앙에 중대

② 부부 관계의 연합 과정 7)창세기 2장 24절은 부부 관계의 연합 과정을 설명하고 있는 중요한 의의를 가진다. ‘이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다.’ 이 구절은 부부 연합의 세 과정을 보여준다. 첫째는 부모를 떠나는 과정이며, 둘째는 둘이 연합하는 과정이며, 셋째는 한 몸을 이루는 과정이다. 이를 논의해 본다. 부모를 떠남 부모를 떠나는 과정의 의미는 결혼을 성립시키기 위한 공적이고 법적인 행위로서 요청된다. 이는 몸과 마음의 성장과 성숙을 전제로 하는 사회적 성숙의 개념을 포함하고 있다. 남녀가 공히 성숙한 존재로 인정하고 인정받을 때에 ‘부모를 떠나는’ 부부 관계

③ 종교적 원인 부부 갈등에서 종교적인 원인도 두 가지 경우로 나눌 수 있다. 그 하나는 부부가 함께 기독교인 가정의 경우이고 또 하나는 부부 중의 어느 한 편만이 기독교인이며 그 배우자는 불신자이거나 타 종교인일 경우이다. 기독교인 가정의 경우 부부간의 불화는 개인의 영적 문제에 기인하고 있으며 대부분의 불화의 주요 원인은 관련된 사람의 영적 혼란으로 야기되고 있다. 기독교 신앙의 전통이 매우 다양하기 때문에 동일한 기독교인이라 하더라도 부부간의 신앙의 패턴이 상이할 경우 갈등과 문제가 일어날 수있다. 예를 들어 남편이 이지적이고 합리적인 신앙을 소유한 반면에 그 아내가 광신적이고 신비적인 신앙을 가지고 생활한

① 부부 갈등에 대한 조사 부부 갈등의 실상을 파악하기 위해 126쌍을 대상으로 설문조사 한 결과는 다음과 같다. (ㄱ) 갈등의 횟수 (ㄴ) 갈등의 종류 (ㄷ) 갈등의 양태 이상의 조사 결과에서 본대로 한국 교인들은 아직까지는 부부의 갈등을 해결하는 방법으로 상담에 의존하는 율이 적다. 그것은 물론 사생활의 노출을 꺼리는 교인들의 심리 상태나 상담자에 대한 불신, 그리고 교회가 상담자를 받아드릴 준비가 못되었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 부부 갈등을 해결하는 길은 상담을 통한 치유 목회에 의존하는 길 뿐이다. 때문에 앞으로의 교회는 상담목회에 각별한 관심과 준비가 필요한 것이다.

우리는 왜 전도하지 않는가? 신약성경은 하나님의 백성들이 복음을 세상에 전하라고 강권한다. 주님은 제자들에게 가서 제자들을 삼으라는 영구적 명령을 내리셨다(마28:19). 또한 사람 낚는어부가 되리라고 하셨다(4:17). 베드로는 소아시아 교회들에게 사람들이 그들의 소망에 관하여 물어오면 대답할 말을 준비하라고 했다(벧전3:15). 그런데도 왜 우리는 전도를 하지 않는 것인가? 이에 대하여 마이클 맥킨리 목사(버지니아스털링교회)의 해설을 들어보자.지금 우리의 그림은 뭔가 잘못돼 있다. 수많은 신자들이 사람낚는 어부의 삶을 살지 않고 있다. 우리가 그리스도 안에서 가진 소망에 관하여 묻는 사람들도 많지 않거니와 그들이 묻

성령 세례와 성화(聖化)에 대한 로이드 존스의 주장 로이드 존스(D. M. Lloyd Jones)는 “성령 세례가 중생할 때 모든 사람에게 발생한다고 말하는 사람들은 신약 성경을 부인하는 것뿐만이 아니라 또한 분명히 성령을 소멸하는 것이 되고 만다. 중생은 무의식적이며 비(非) 체험적인 것이다. 그러나 성령 세례는 근본적으로 체험적이다” 라고 주장하고 있다. 또한 성령 세례와 성화(聖化)의 관계에 대하여 “성화는 궁극적으로 성령의 사역이다. 아무도 그가 자신 안에 하나님의 영을 모시기까지 그 자신 스스로가 성화할 수 없다. 그러나 인간이 중생하는 바로 그 순간에 성령께서 그 사람 안에 거하시게 되며 성화의 사역이 시작되

율법을 주신 목적 오늘날 많은 사람들이 율법을 오해하여 율법을 잘 지켜나가는 것이 신앙생활이라고 믿고 있다.그래서 율법의 행위로 의롭다 함에 이르려고 애를 쓰고 있다.그러나 율법을 잘 지켜 나가려는 노력보다 더 중요한 것은 율법을 주신 하나님의 참 마음을 발견하는 일이다.오늘날 많은 사람들은 자신이 이 율법을 지킬 수 있는지 없는지, 율법을 지키지 못하면 어떻게 되는지를 분명하게 알지 못한 채,막연하게 율법을 지켜야 한다는 생각에 사로잡혀 율법을 지키려고 노력하다 실패하고, 또 율법을 지켜보려고 도전하다가 실패하는 삶을 거듭하고 있다. 사실 십계명을 비롯한 여러 율법들은 우리가 지킬 수 있는 법이 아니며,하나님은 우리가

교회 수평이동의 원인과 해결방안 대부분의 목회자들은 수평이동 없는 교회 성장을 최선의 결과로 생각하고 있다. 하지만 대부분의 교회는 수평이동을 한 새신자를 흡수하는 실정이다. 또한 교회 성장이라는 목표를 위해 수평이동을 유도하는 교회도 있어, 목회자들 사이의 반목이 심화되고 있다. 교회의 수평이동에 대한 경계의 목소리가 몇 년간 계속 됐음에도 불구하고, 교회간 성도수 불균형이 심화되는 원인은 무엇인가. 수평이동으로 인한 문제점과 수평이동이 심화되는 원인을 살펴보고, 이에 대한 해결책을 모색해 본다. 목회자들간의 갈등 조장 수평이동으로 인한 문제점 중 가장 크게 지적되는 것은, 목회자들간의 갈등을 조장한다는 점이다.

바울의 종말론 서론 ‘종말론’은 우리사회에 내재 되어 있는, 많은 불만적 요소의 표출 창구로 작용을 하는 예가 많다. 특히 얼마전 ‘다미 선교회’의 10월 28일 주장은 과히 충격적이라 할수 있다. 이장림씨의 ‘다미선교회 파동’은 기독교계에 있어 왔던, 종말에 대한 일반적 신앙을 신화적 소산으로 만들어 버렸고, 일부 사이비 기독교의 패해적 종말 윤리만을 극단적으로 극대화 시킴으로써, 한국 기독교계의 대 국민적 공신력을 잃게 하였다. 이제 우리는 과연 종말이 우리에게 필요한가 ? 하는 문제 까지, 스스럼 없이 제기 하는 시대가 되어 버렸다. 신학자 들중 길단의 그릅에서는, ‘종말론’에서 하나님의 나라의 윤리와, 개념만을

예수님의 상황윤리?. -장달윤-목회자는 4가지의 윤리 자대를 갖고 목회하여야한다.1.율법의 자대2.복음의 자대3세상 윤리도덕의 자대4.상황윤리의 자대목회란 교인들에게 구원 얻는 복음에 진리를 전달하고 성경이 가르친 대로 살도록 가르치며 위로하고 치료하는 직업이다.교인들은 다양한 상황에 각양각색의 문제에 부디 치며 살고 있다. 그런 가운데 교인들이 스스로가 풀 수 없는 상황에 부딪쳐 고민의 보퉁이를 안고 목회자에게 상담을 청해온다.율법에서 발생하는 문제, 복음에서 발생하는 문제, 사회윤리도덕에서 발생하는 문제 중 그 자체로 풀 수 없고 상황윤리로 풀어야할 문제가 많은데 목회자는 이것을 풀어내는 상황윤리 자대를 하나 더

찬양과 치유 1. 찬양이란? 사전적 의미는 “사람, 하나님 또는 신들을 높이거나 존경하는 말이나 행위에 대해 폭넓게 쓰인 용어(출15:11; 삿16:24; 잠27:21)”이다. 그러나 본질적으로는 하나님께 대한 경배를 말한다. [찬양 중에 거하시는 하나님]이란 책을 지은 [잭 R. 테일러]는 “찬양은 항상 능동적이며 정적이고, 또한 표현력이 있으며 개방적이다. 그것은 수동적이거나 추정적, 또는 속으로만 품고 있는 것이나 비밀스러운 것이 아니다. 찬양이 언급된 곳에는 항상 움직임과 행동, 소리, 그리고 노래가 수반되어 나타난다”고 하였다.(p.23) 또 그는 “찬양이란 음성적(입, 입술, 목소리, 외치

구약시대 사람들은 어떻게 구원 받았는가 ? 박일민 교수히브리서 11장 4절~32절은 믿음의 본을 보였던 허다한 증인들을 소개하고 있다. 아벨과 에녹으로부터 시작하여 사무엘과 선지자들에 이르는 수많은 인물들이다. 그럼에도 저자는 다른 모든 사례들을 다 말하려면 시간이 부족하다고 아쉬워한다(히 11:32). 이 사람들은 모두 구원을 받았을 것임에 틀림이 없는 사람들이다. 그들은 예수 그리스도께서 이 땅에 오시기 전에 살았었다. 그렇다면 그들은 어떻게 구원을 받았을까. 그들은 예수 그리스도가 아닌 다른 방법으로 구원을 받았을까.이 문제의 해답을 얻으려면, 성경이 말하는 구원의 의미와 구원에 이르는 방법에 관한 내용부터 살펴보