제 3장 삼위일체론 1. 삼위일체 논쟁1) 배경a. 삼위일체 논쟁의 출현 - 아리우스와 나타나시우스의 싸움으로 전면에 대두된 삼위일체 논쟁은 사실 그 이전에 뿌리를 두고 있다. 터툴리안이 하나님의 세 위격을 분명하게 말했고 이 세 위격이 본성상으로 단일하다고 최초로 주장했다. 그 이후에 하나님의 단일성과 그리스도의 신성을 강조하는 군주신론이 등장했다.b. 오리겐의 삼위일체론그는 영원한 발생이라는 개념을 사용해서 성부와 성자의 관계를 설명한 최초의 인물이었지만 본질과 관련해서 제 2위가 제 1위게 종속되어 있는 것으로 정의했다. 성부는 성자에게 ‘호 데오스’(유일신)이 아니라 ‘데오스’(일반적인 신)이라고 할 수 있는 열

제 5장 죄론과 은혜론, 그리고 관련된 교리들 1. 교부시대의 인간론1) 인간론적 문제들의 중요성 - 인간론적 문제들은 죄와 은혜, 자유의지, 신적인 예정과 같은 문제들인데 이런 문제들이 제대로 해결되지 않은 곳에서는 참된 경건이 많이 나타나지 않았고, 참된 경건이 약해지면 인간론의 오류가 늘 나타났다.2) 헬라 교부들의 인간론(1) 헬라 교부들의 죄론 -그들은 아담이 하나님의 형상을 따라 창조되었을 때에 인간의 윤리적 완전성은 거기에 포함되어 있지 않았고, 단지 인간 본성이 도덕적으로 완전해질 수 있는 가능성만이 포함되어 있었다고 강조했다. 아담은 범죄할 수 있었고 실제로 범죄하였기 때문에 사탄과 죽음과 죄악된 타락의

제 6장 속죄론 혹은 그리스도 사역론 제 1절 안셀무스 이전의 속죄론1.헬라 교부신학의 속죄론⑴속사도 교부들의 구속 사역론 - 속사도 교부들은 그리스도의 사역에 대하여 대체로 성경적인 용어를 사용하고 있다. 중요한 표현을 디오그네투스에게 보내는 서신에서 볼 수 있는데, 인간의 죄는 형벌을 받아 마땅하지만 하나님께서 그 죄를 사해 주시기 위해 그리스도를 속상물로 주셨고, 그 결과 그리스도의 의로 인간의 죄는 사함을 받는하고 하였다.⑵이레네우스의 속죄론 - 동방교회와 서방교회의 중간 입장에 섰던 이레네우스는 그리스도가 죽으심으로 하나님의 공의를 만족시켰으므로 인간을 해방시켰다는게 그의 견해였다. 그리스도를 믿음으로 그에게

기독교는 어떻게 유대교로부터 분리 되었나? 이스라엘 연구소 : 김 인 철 목사 유대교 종파들 - 신학적 배경 신구약 중간기에 유대교는 종교적 민주화를 이룩했다. 포로기 이전 하나님의 말씀은 예언자들을 통해 해석되거나 선포되었고, 토라 연구와 정결한 생활방식 또한 제사장과 레위인들의 전유물이었다. 그러나 포로기 이후 더 이상 예언자를 통해 하나님의 말씀을 접할 수 없게 되면서 유대인들은 기록된 말씀-토라에 집착하게 되었다. 그리고 곳곳에 세워진 회당을 통해 토라에 쉽게 접근할 수 있게 되면서 일반인들도 성서 연구에 적극 참여하게 되었다. 더 나아가 성전 영역과 성직자들에게 제한되던 정결 규례가 유대 땅과 유대 사회

제 8장 교회론과 성례론제1절 교회론1.교부시대의 교회론⑴초대교부의 교회론 - 교회론도 그 근거를 초대교회의 문헌에다 두고 있다. 속사도 교부들과 변증가들은 교회를 일반적으로 하나님께서 자기들의 소유로 삼으신 하나님의 백성 즉 거룩한 단체라고 표현하고 있다. 교회의 외적인 특징을 갖추어야 할 필요성을 알게 되었으며 그 결과 교회는 사도들의 직접 계승자인 감독이 다스리는 유형적인 조직체요, 참 전통을 소유하는 것이라고 생각하였다. 지교회들은 개별적 단위로 생각지 않고 감독제도 아래 있는 보편적 교회의 부분들로 생각되었다. 지교회들은 전체로서의 공동교회에 충성하며, 예속되는 한에 있어서 참된 교회라고 생각되었다.⑵여러 분파

이것은 요 4장의 수가성 여인 이야기의 배경이 된다. 사마리아인들이 비록 유대인들에 의해 이방인 취급을 받았지만 메시아(타헤브)를 기다리고 있었으며, 그리스도가 구원하고자 하셨던 사람들이었다. 그리스도는 사마리아를 자주 왕래 하셨으며, 사마리아인들을 칭찬하셨고, 행 8장에는 성령이 사마리아에 내려온 사건이 기록되어 있다. 3) 신학 사상과 생활 방식 ① 쿰란 공동체가 보여주는 에세네파의 자기 이해는 이스라엘의 유일한 구원준비 공동체라는 것이다.빛의 자녀인 그들 이외의 모든 유대인들은 어둠의 자식들이다. 그들의 문헌인 전쟁 두루마리에 의하면 최후의 날에 하나님이 빛의 아들들로 하여금 어둠의 자식들과의 전쟁에서 승리하게 하

종교다원주의란 무엇인가? 21세기의 교회가 당면한 큰 문제는 종교 다원주의라고 할 수 있다.종교 다원과 포스트 모더니즘의 영향은 점점 더 단 하나의 객관적 진리를반대하는 방향으로 나아가고 있다. 이런 상황에서 기독교는 "오직 예수","오직 믿음"의 복음을 과연 유효하게 선언하고 선포된 복음이 사람들에게얼마나 영향력을 가지고, 그들의 삶과 생활을 바꿀 수 있을지 고민하게 된다. 이제까지 기독교는 전통적으로 그리스도 혹은 교회 중심적 배타주의를고수하며 신앙을 이끌어 왔다고 할 수 있다. 그러나 이 제 모든 종교들이자기 절대성과 궁극성을 주장하고 서로 상이한 입장들이 공존하게 되었다. 종교 다원주의란 종교 다원 현상의 문화

담임목사가 범죄하면? "만일 기름 부음을 받은 제사장이 범죄하여 백성으로 죄얼을 입게 하였으면 그 범한 죄를 인하여 흠 없는 수송아지로 속죄 제물을 삼아 여호와께 드릴찌니 ... 머리에 안수하고 여호와 앞에서 잡을 것이요 ... 피를 가지고 회막에 들어가서 그 제사장이 손가락에 그 피를 찍어 여호와 앞 곧 성소 장 앞에 일곱 번 뿌릴 것이며” (레4:3-6)개인의 속죄제는 희생제물의 피를 한 번만 뿌리면 되는데 반해 제사장의 경우는 일곱 번이나 뿌리라고 규정하고 있습니다. 제사장이라면 직분이 주는 책임감과 스스로의 위신이 달린지라 아무래도 일반인보다 죄를 적게 혹은 경하게 지을 것입니다. 그런데도 속죄의 세기를 7배나

4. 스미스 : 신 중심적 보편주의 하바드 대학의 비교종교사 교수이자 세계적 명성의 이슬람 연구 대가였던 스미스는 종교를 연구하고, 이를 삶으로 구현하려는 사람들로부터 '종교'라는 개념을 제거해 버리려 한 사람으로 유명하다. 그에 따르면 '종교'라는 말은 서구적인 개념으로 다른 종교들, 특히 동양종교들에서는 발견되지 않는다. 순전히 서구적 관념에서 잉태된 '종교'라는 말은 종교를 하나의 사물로, 하나의 "객관적인 조직적 실체"로 만들어 버렸다. 결국 이것은 종교적 실재를 "사물화했고" 규격화했으며 그리하여 가시적으로 대상화 해 버렸다. 일단 규격화되고 조직화된 종교는 통상 타종교와 비교되고 등급이 정해진다. 이것은 종교

한국교회가 회복하여야 할 것들 1. 한국사회의 성장주의 지난 70년대를 거쳐서 8,90년대를 이어오는 동안 한국사회의 목표는 상장주의에 목표를 둔 시대였다고 볼 수 있다. 그 목표 때문에 국가경제는 상당히 성장하였고 국력도 신장되어 지난해 우리나라는 3천억불을 수출하는 경제부흥과 GDP 전 세계 200개 국가중 10위를 기록하는 기적을 일구는 나라로 성장하였다.거기에 산업재산권 출원 4위의 나라, 월드 국제특허 출원 7위의 나라, IT계통이 수출 전체의 30% 를 차지하는 나라로 발전하였다. 사회발전도 이루었고 상당한 민주화도 이루어 냈고 성숙한 시민정신도 발휘하고 국제안목도 상당히 높아진 나라로 발전하였다.

거듭난 자의 6가지 징표, '당신은 진정 거듭났는가? “참으로 거듭난 제자가 적고 명목상의 기독교인이 많은 것,교회가 세상의 비난을 받게 된 핵심 원인이다" 거듭남이란 참 믿음을 갖는 순간 인간의 마음과 본성이 변화되는 것을 의미한다. 신앙을 고백하고 그리스도인을 자처한다고 해서 모두 다 똑같지는 않다. 교회 안에는 항상 두 종류의 그리스도인이 존재한다. 하나는 이름과 형식만 갖춘 그리스도인이고, 다른 하나는 신앙과 행위가 일치하는 참 그리스도인이다. 이스라엘 사람이라고 해서 다 참 이스라엘 사람이 아니었듯이 그리스도인이라고 해서 다 참 그리스도인은 아니다. 영국 국교회의 신조에도 보면 “유형교회 안에는 항상 악한 자

부흥하는 개척교회 10가지 특징 부흥하는 개척교회들은 투명한 재정관리와 리더십교육에 힘쓰며 교회홍보 등에 주력하는 것으로 나타났다. 미 남침례교의 북미선교회 산하 선교연구센터는 예배참석 교인이 평균을 웃도는 개척교회 1천여 곳을 조사한 결과, 10가지 공통적인 특징을 발견했다고 발표했다. 조사대상은 12개 교단에 소속된 개척교회들로 개척 후 4년 동안 평균보다 높은 예배 참석인원을 유지한 곳들이다.예배장소는 눈에 잘 띄는 곳에. 부흥하는 개척교회들은 우선 사람들의 눈에 잘 띄는 곳에 예배장소를 선정한다. 학교건물이나 극장을 빌려 예배를 드리는 개척교회들 중 급성장한 곳이 많았는데 개척 후 수년이 지나도록 꾸준히 성장

천주교의 성경73권과 개신교의 성경66권 1. 천주교의 성경73권과 개신교의 성경66권 흔히 천주교 신자들이 말하기를 본래의 성경이 73권이었는데 루터가 73권의 성경에서 7권을 빼버리고 66권만을 가져 가므로서 하나님의 말씀을 변질 시켰다고 말합니다 그러나 그것은 실상에 대한 왜곡입니다이는 성당에서 신부님들이 그렇게 교인들에게 단순하게 가르치기 때문에 천주교신자들이 그런 말을 하는 줄 압니다그러나 소위 천주교에서 “제2경전”이라고 하는 구약의 7권은 일찍부터 로마 카토릭교회 내에서도 그 경전성에 의혹을 제기하는 사제들이 많아 390년 헬라어 성경을 최초로 라틴어로 번역할 때에도 39권만을 정경으로 하고 제2경전은 인정

로마서를 통해 본 바울의 율법관1. 로마서의 배경1) 로마서의 성격전통적으로 로마서는 바울의 가장 체계있는 편지로 그의 사상을 총체적으로 종합한 가장 조직적인 서신으로 취급되어 왔다. 로마서의 복음에 대한 아주 광범위하고 체계적인 해설 때문에 일찌기 멜랑톤은 로마서를 '기독교 교리의 강요'라고 명명하였으며, 또한 다른 개혁자들도 그것을 기독교 신앙의 조직적 교리 체계로 취급하여 왔다. 뿐만 아니라 로마서에 나타나는 구원교리에 대한 충만하고도 체계적인 강해는 현대의 몇몇 학자들로 하여금 바울이 그 서신을 기록한 의도 속에는 교리문답적 목적이 있다고 주장하게 만들었다. 그러나 로마서를 어떤 특정한 역사적 동기와는 무관한 하

바벨론 :Babylon(지명)(Barulwvn,Babylon) 「하나님의 문」메소보다미아(현재의 이라크)의 고대 도성이다. 그 폐허는 유브라데의 한 지류에 있으며, 바그다드의 서남, 그러니까 오늘날의 힐라(Hilla) 부근에 있다. 발굴은 일찍부터 행해져 왔지만 지역이 광대하기 때문에 아직 부분적으로 밖에 진행되고 있지않다. 또 지하의 수맥(水脈)이 높아 깊이 파내려갈 수 없기 때문에 발굴은 신(新)바벨론과그 후의 비교적 새 시대의 성읍에 집중되어 왔다.(1) 역사:BC 3000년대와 그 이전의 층에는 미치지 못하므로 성읍으로서의 바벨론의 기원에대해서는 알려져 있지 않다. 최고(最古)의 문헌적 자료는 악갓 시대의 것인데

(3) 로마서 7:21-25여기서 바울은 의욕하는 "나"와 행위하는 "나"와의 모순을 종합하고 그런 다음 은혜 아래 있는 그 자신의 현재 상태를 위하여 예수 그리스도를 부르짖으면서 그 자신의 결론을 내린다. 21절의 한 법을 깨달았다( )에서 는 다음 문장을 이끌면서 진술의 결론을 유도하는 단어이다. 여기서 바울이 의미하는 법은 무엇인가? 바울이 깨달은 법은 선을 원하는 나에게 악이 함께 있다는 것이다( , ). 이것은 여기서 말하는 법은 '구약의 율법'이 아니라 '보편적인 규범' 내지 '원칙'을 의미하고 있음을 지적해 준다. 여기서 '선을 행하기를 원하는 것'( )은 22절의 '하나님의 법을 즐거워하는 것'과 상응하며

칼빈신학과 웨슬레 신학의 구원론 비교이해Ⅰ.서 론 개신교 선교 1세기가 지난 지금,한국 개신교는 1천만 교세를 이룩했는데,신학적으로는 칼빈주의적 장로교와 아르미니안 웨슬레주의적 감리교,성결교,침례교,오순절교회,나사렛,구세군 등등으로 계보를 나눌 수 있다. 한국 개신교회가 신학적으로 그 원류를 찾아서 신학적 노선을 명백하게 정립하는 일은 중요한 과제이다. 왜냐하면 신학은 교회와 신자들의 신앙을 인도하는 사명을 갖고 있기 때문이며,신학은 인간이 하나님을 섬기는 신앙의 방법론이며 하나님과 인간과의 관계에서 정립된 신앙체계라고 할 수 있기 때문이다. 본 연구에서 다루고자 하는 칼빈신학과 웨슬레신학도 그러하다.칼빈의

Ⅲ.칼빈과 웨슬레의 구원관 이해A.칼빈의 구원이해 앞장에서 살펴본 바대로 칼빈의 여러 신학적 특징을 살폈으나 사실상 특징은 칼빈의 예정론 사상에 있다. 칼빈신학은 한마디로 하나님의 은총의 신학이라 할 수 있는데 칼빈의 은총의 표현은 예정론이라 하겠기 때문이다.1) 그는 은총을 회심사건에서 체험하였다. 칼빈신학에서 일관하여 나타나는 것은 하나님이 저항하는 자까지도 복종시키는 힘으로 나타난 은총의 사실이다. 칼빈은 바울 처럼 회심에서 하나님의 전능하심을 체험하였고 그에 따라 그는 하나님을 경외함으로 응답한 것이다.2) 1.칼빈의 예정론 (1)예정론의 위치 칼빈이 예정론을 취급한 형식과 기독교강요의 구조에서 보면

B.구원단계상의 차이 앞에서 고찰한 두 신학자의 관점차이가 사실상 모든 비교의 근원이지만 여기서는 세부적인 차이를 비교한다. 1.선행은총과 소명. 웨슬레는 구원의 시작을 하나님의 은총으로 보았다. 그것은 아담의 타락이후 모든 죄인들에게 지금까지 역사하는 하나님의 구원의 손길로 구원받기 이전부터 내리시는 선행은총이다. 이것으로 죄인은 누구나 응답할 능력을 부분적이나마 회복하여 의지적 헌신으로 하나님의 구원에 동참한다. 칼빈도 자유의지를 말하면서 하나님의 선행적 은총을 언급한다. 하나님의 선행적 은혜의 인도로 자유의지가 회복되고 선을 행할 수 있다는 것이다. 그러나 그것은 구원순서가 아니라 신자의 선행을 설명하

(7)성도의 견인 그리스도안에 있는 하나님의 선택에서 빼놓을 수 없는 것은 그리스도의 보호 아래서 선택된 자의 인내가 보증된 것이다.124) 성도의 견인은 신자가 구원의 길에서 인내하는 계속적 활동을 암시해 주지만 실제 견인은 신자의 활동이기 보다 하나님의 사역으로 신자가 이활동에 참여한 것이다. 이는 성령이 신자 내부에서 이루시는 계속적인 구원완성을 위한 작용이다. 성도가 현세에서 구원의 확신을 얻을 수 있음은 이런 하나님의 견인은혜를 믿을때이다.125) 참 신자는 신앙과 복음의 말씀에서 이미 명하신 선택의 확실한 기초가 있으므로 결코 타락할 수 없다.126) 그들의 구원은 세계의 전 구조가 흔들린다 해