바울의 신학 I 서론1.바울의 이름바울서신에서 사도는 자신의 이름을 바울(paulos)로 부르고 있으며, 이 이름은 베드로후서 3:15과 그리고 사도행전 13:9이후로 계속 사용되고 있다. "사울"에서 "바울"로 이름이 바꾸어 지는 것에 주복하고 있다. 그러나 그당시 많은 유대인들은 두 개의 이름을 가지고 있었는데, 하나는 셈식 이름이고 다른 하나는 헬라식 혹은 로마식 이름이었다. 다라서 "사울"이 회심할 때 바꾸어졌다는 그 어떤 증거도 없다. 헬라식으로 바울이라 부르게 된 것이다. 2. 바울 생애의 자료들과 연대기바울에대해 알려진 내용은 얼마 되지 않지만 두 개의 주요 자료들이 즉 바울의 진정서신들과 사도행전이 우리들

한국교회의 신학적 문제점안명준교수(평택대학교신학전문대학원)1. 서론현 한국교회는 위기에 있다. 80 년대의 풍성한 은혜의 시대를 보내고 이제 교회의 존립의 기반이 흔들리고 있다. 큰 도시의 대형교회들을 제외하면 태만의 소형교회들은 여러 모양으로 어려움을 겪고 있다. 이런 모습은 최근 주 5일 근무제의 실시를 앞두고 그 분명한 대안을 갖지 못하면서 더욱더 흔들리고 있다. 본 논문의 목적은 현재 크게 두드러진 한국교회의 문제점들에 대하여 신학적 관점에서 찾아보는 것이다. 중요 내용의 범위는 한국교회의 신학적인 문제점에 초점을 맞추었으며 그 문제점에 대한 구체적인 해결책은 다루지 않았다. I. 한국교회의 신학적 문제점최근 미

칼빈주의 5대 교리란 구원의 은총에 대한 5가지 진리를 뜻한다. 화란의 라이덴 대학의 교수였던 알미니우스(Arminius)는 다섯 가지의 중요한 점에서 개혁신앙으로부터 이탈하였다. 그는 예지(豫知)에 근거한 조건적 선택, 무제한적 속죄, 부분적 타락, 저항할 수 있는 은혜 그리고 은혜로부터의 타락 가능성 등을 주장했다. 이와 같은 주장은 종교 회의에 의해서 배척을 받고, 이와 반대되는 견해 즉 소위 도르트 신경, 또는 반대자들에 대항하는 다섯 조항이라고 불리는 입장이 구체화되었다. 이 종교 회의에서는 다섯 가지 면에서, 즉 무조건적 선택, 제한 속죄, 전적 타락, 불가항력적 은혜, 그리고 성도의 견인 등을 개혁교리로서

목회자의 경건생활(배영준목사)Ⅰ. 서 론 기독교 영성의 출발점은 하나님과 사람 그리고 그 인격이 실존하는 이 세계의 한 가운데에서 시작된다. 영성을 정의 하자면, "영성은 우리 안에, 그리고 성령의 성전인 교회 안에 살아 계신 성령의 현존에서 나오는 생활 양식"이라고 말할 수 있다. 기독교적 영성은 바로 하나님과의 올바른 관계성을 통해 형성되며 그 방법은 하나님과의 깊은 대화인 기도에서 출발한다. 그러므로 보나벤투라는 기도에 대해 말하기를 "기도는 모든 영혼을 고양시키는 어머니와 근원이다."라고 하였다. 그럼에도 불구하고 영성은 균형이 잡혀야 한다. 영성은 신중심적 경향에 치우치게 되면 신비주의적 요소가 강조되어 결국

제 2계명(출20:4-6) 성경본문: 출애굽기 20:4-6)"너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 아무 형상이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천대까지 은혜를 베푸느니라"(출 20:4-6) ====================================================================================== 어

십계명 강해(十誡命 講解) 서론 기독교는 성경에 기초를 두고 있다. 따라서 그리스도를 믿는 모든 사람은 성경이 가르치는 신앙의 대상을 성경이 가르치는 방법에 따라 예배하며, 또한 모든 생활의 기준을 성경에서 찾아야 한다. 그런데 실상 성경이 가르치는 바가 무엇인지 정확히 아는 것은 그리 간단하지 않다. 그러한 까닭에 기독교 내에도 많은 교파가 있고 심지어는 성경의 권위를 인정하면서도 이단의 굴레를 벗어나지 못하는 경우조차 있는 것이다. 그러나 기독교 원리의 보편적인 기초가 되는 십계명에 대해서는 모든 사람들이 그 중요성을 인정하고 있다. 그 구체적인 해석에 있어 다소 논란이 없는 것은 아니나 인간 생활의 기초가 되는 가

제3계명(출20:7) 성경본문: 출애굽기 20:7"너는 너의 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 나 여호와는 나의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 아니하리라"(출 20:7) ==================================================================================== 성경에서 하나님의 이름은 언제나 그 자체가 하나의 뚜렷한 계시적 성격을 지닌다. 하나님은 사람에게 자신을 알리신 모든 호칭을 통해서 자신의 신성 가운데 있는 어떤 속성을 계시하셨다. 히브리 사람들의 이름은 모두 부모의 희망에 따라서 기도 문구나 예언의 의미로 지어졌었다. 이 원칙

제5계명 "네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라"(출 20:12) =================================================================================== 십계명을 두 부분으로 나누는 데 있어서 학자들간에 이견이 있어 왔다. 십계명은 하나님께서 시내산에서 모세에게 두 돌판에 기록해주셨다. 그런데 처음 네 계명은 첫번째 돌판에 기록되었고 나머지 여섯 계명은 두번째 돌판에 기록되었다는 견해가 있는가 하면 두 돌판에 각각 다섯 계명씩 기록되었다고 말하는 학자들도 있다. 첫번째 견해를 지지하는 사람들은 십계명의 앞 부분

제4계명 "안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이니 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안시일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라"(출 20:8-11) ======================================================================================== 이 넷째 계명까지가, 사람이

제6계명 "살인하지 말지니다"(출 20:13) ==================================================================================== 십계명의 두번째 돌판에서 두번째로 기록되어 있는 이 계명은 순전히 사람 대 사람의 관계를 다루는 것으로서는 첫번째 계명으로 볼 수 있다. 그러나 인간 상호 관계는 하나님과 사람 사이의 관계와 아주 밀접하게 관련되어 있다. 그래서 인간과 인간 상호간의 관계를 결정짓는 이 첫째 계명은 후자의 관계 즉 인간과 하나님과의 관계에 기초해 있다. 한편 여섯번째 계명을 설명하기에 앞서 인간 사회 구조의 맨 밑바닥에는 하나님의 주권이

제8계명 "도적질하지 말지니다"(출 20:15) ===================================================================================== 여덟째 계명에서부터 십계명은 인간 생활의 본질적인 여러 사실에 대한 논의를 그치고 인간 상호 관계에 영향을 미치는 보다 덜 중요한 문제들에 대한 논의로 넘어간다. "보다 덜 중요한"이라는 말을 썼다고 해서 그 문제들이 대수롭지 않다는 것을 암시하는 것은 아기다. 다만 "생명이 음식보다 중하다"은 주님의 말씀에 비추어 볼 때 그렇다는 것이다. 지금까지의 계명들은 사람과 하나님과의 관계를 방해하거나 어떤 방법으로든지 사람의

제7계명 "간음하지 말지니다"(출 20:14) ======================================================================================== 사람의 생명의 신성함을 밝힌 제6계명 다음에 즉시 세상에서의 가장 고귀한 부부 관계를 고호하고, 생명 출산이라고 하는 거룩한 직무에 필요한 조건을 도의심과 순결이라고 규정하는 계명이 나온다. 하나님께서 맨 처음 창조하신 사회는 가정이며 하나님이 목적하신 이 가정은 남자와 여자의 신성한 결합으로 시작된다. 피조물인 인간 생활의 첫번째 원리는 창조주이신 하나님과의 관계이다. 그리고 두번째 원리는 하나님 형상대로 지음받은

제9계명 "네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말지니다"(출 20:16) ====================================================================================== 아흡째 계명이 주어진 것에는 두 가지 목적이 있다. 첫째는 선량한 사람의 평판을 보호하는 것이요, 둘째는 거짓 증거를 하려고 애쓰는 무가치한 자들에게 범죄의 기회를 주지 않으려는 것이다. 평판은 하나님의 공의로우신 통치를 받으며 지내기를 원하는 사람들에게는 매우 귀중한 것이다. 그런 사람들은 사물의 본래 성격을 알고 사람이 지닐 수 있는 유일한 수치란 죄의 수치라는 사실을 깨달은 지혜로운 자들이다.

새 계명 "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제사인 줄 알리라"(요 13:34, 35) ====================================================================================== 십계명을 고찰하는 가운데, 모세를 통해 받은 구약 율법이 어떻게 우리 주 예수 그리스도에 의하여 더욱 더 그 의미가 확대되었는가를 보아 왔다. 예수님의 교훈 가운데 있는 어떤 것도, 십계명의 가치를 경시하거나 그 표준을 낮추지 않았다. 주님은 "내가 율법이나 선지자나 폐

제10계명 "네 이웃의 집을 탐내지 말지니다 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말지니다"(출 20:17) ===================================================================================== 십계명 중 마지막에 있는 이 열번째 계명은 어떤 의미에서는 앞에 있는 계명들과는 근본적으로 다르다. 이 계명이 인간 상호간의 관계를 규정하는 십계명의 두번째 부분의 마지막 요구이지만 사람 사이의 관계를 가장 명백하게 언급하는 말씀이란 특징을 지닌다. 앞의 계명들은 모두가 다 공공연히 보여질 수 있

분열왕국 年代表(B.C) 유다 왕국 북 이스라엘 왕국 통치기간시 대 일 지성경구절통치기간시 대 일 지성경구절931~ 913르호보암왕41세에 왕이되어 17년간 통치하였으나 우상숭배로 애굽의 시삭의 침략으로 성전의 모든 보물을 빼았김.왕상14:21~31, 대하 10~ 12장931~ 910여로보암 왕단과 벧엘에 우상을 세워 백성들이 예루살렘에 가지 못하도록 하여 하나님으로부터 여로보암의 집을 심판 받게 됨.왕상 13:1 ~14:20913~ 911아바얌왕북방 이스라엘과 전쟁에서 승리하여 일부 성읍을 점령왕상 15:1~8910~ 909나답 왕나답이 악을 행하여 바아사의 모반으로 죽임을 당하며 바아사가 왕으로 오를 때 부왕

제2장 교리의 예비적 발전 1. 사도 교부들과 그 교리적 견해* 교부란 2세기 이후 기독교 신학의 주춧돌을 놓은 교회 지도자들을 일컫는다. 교부는 2세기에서 8세기에 걸쳐 기독교의 이론을 세우고 또한 이단과의 열띤 논쟁을 벌여 사도로부터 계승된, 거룩한 보편교회를 수호하는 데 앞장섰다.* 교부들의 구분사도 교부: 사도들의 제자 혹은 그들의 가르침을 직접 들은 교부 (1세기 말 - 2세기초).니케아 공의회 이전의 교부 (2 - 3세기).니케아 공의회 이후의 교부 (4 - 8세기). 1) 사도 교부들이 썼다고 하는 저작들바나바- 바울의 동료로 알려진 바나바와 동일인물로 추정됨. 바나바 서신이 있다.헤르마스- 롬 16:14에

제 1장 서론 1. 교리사의 주제(1)교의라는 용어의 유래- Dogma라는 단어는 도케인에서 유래했다. 도케인 모이는 “그렇게 보인다”라는 뜻인데 이것이 나아가서 “나는 그렇게 명확히 정했기 때문에 그것은 내게 기정 사실이다”라는 의미를 지니게 되었다.(2)성경의 용법 - 에스더3:9 단2:13 6:8 눅2:1 행17:7 (70인경)에서는 정부의 법령으로 엡2:15 골2:14 에서는 구약의 법도로 행 16∶4에서는 규례, 회의 결과, 교회적 결정이란 의미로 쓰였다.(3)신학에서의 용법- 교의(dogma)라는 용어가 ‘교리’와 실제적인 동의어로 광범위하게 사용되지만, 교의는 일반적으로 좀 더 제한된 의미를 지닌다. 종교적

8) 그리스도의 사역에 관한 가르침 - 클레멘스는 그리스도가 대속물로서 자신을 내어주었다고 말하지만 인류의 죄를 위한 화목제였다는 것을 강조하지 않는다. 그는 입법자이자 교사, 영생에 이르는 길로서의 그리스도에 훨씬 더 강조점을 둔다. 구속은 인간을 타락 이전보다 더 높은 상태로 끌어 올리는 것이다. 오리겐은 그리스도가 죄인을 고치는 의사, 깨끗하게 된 자들의 교사, 자기 백성에게 하나님에 대한 순종과 그리스도에 대한 믿음을 요구하는 법을 주신 입법자, 제자들에게 덕있는 삶의 완전한 모범이라는 것을 강조했다. 그리스도는 신자들이 신의 본성에 참여하게 한다. 구원은 그리스도가 사탄을 보기 좋게 속임으로써 이루어졌다. 그리

제 4 장 기독론1. 기독론 논쟁들교회는 다음과 같은 점들을 고려했다.a. 그리스도의 참되고 고유한 신성. b. 그리스도의 참되고 고유한 인성 c. 한 인격 안에서의 신성과 인성의 연합 d. 한 인격 안에서의 신성과 인성의 고유한 구별1) 논쟁의 제 1단계(1) 배경A. 기독론적 문제의 발생 -에비온파, 알로고스파, 역동적 군주론자들은 그리스도의 신성을 부정했고, 가현론자, 영지주의자들, 양태론자들은 그리스도의 인성을 부정했다.아리우스파는 그리스도 안에서 성육신되 성자-로고스가 절대적 신성을 지니고 있었다는 점을 부정했다.B. 아폴리나리우스주의 -라오디게아의 감독(390년경에 죽음). 그는 그리스도의 참되고 고유한 인성