성경 속 식(食) 문화사람이 살아가는 데 있어서 필수적인 세 가지 요소가 ‘의(衣), 식(食), 주(住)’이다. 의식주는 지리와 기후, 민족에 따라 다양한 모습을 보이며, 문화를 이해하기 위한 기초 자료이다. 21세기 대한민국에 살아가는 우리의 의식주는 성경 속 이스라엘 백성들의 의식주와 큰 차이가 있다. 때문에 성경이 기록된 시대의 상황을 올바로 알려면 시대와 공간의 다리를 건너 당시의 의식주를 바로 이해하는 것이 중요하다. ‘식’ (食) 은 모든 인간에게 필수적이고 기본적인 욕구이다. 같은 나라라도 지방마다 뚜렷한 차이를 보이며 다채롭게 펼쳐지는 문화이기도 하다. 성경에 등장하는 이스라엘의 식문화를 사용한 다양한

성경 속 의(衣) 문화사람이 살아가는 데 있어서 필수적인 세 가지 요소가 ‘의(衣), 식(食), 주(住)’이다. 의식주는 지리와 기후, 민족에 따라 다양한 모습을 보이며, 문화를 이해하기 위한 기초 자료이다. 21세기 대한민국에 살아가는 우리의 의식주는 성경 속 이스라엘 백성들의 의식주와 큰 차이가 있다. 때문에 성경이 기록된 시대의 상황을 올바로 알려면 시대와 공간의 다리를 건너 당시의 의식주를 바로 이해하는 것이 중요하다. 성경에 등장하는 의류는 고온건조하며 우기와 건기로 나뉘는 이스라엘의 기후에 적합한 옷들이다. 사계절의 변화가 뚜렷한 온대 기후의 대한민국에 살아가는 우리들이 성경의 뜻을 더 분명히 알기 위해서는

성경 속 주거(住居) 문화 사람이 살아가는 데 있어서 필수적인 세 가지 요소가 ‘의(衣), 식(食), 주(住)’이다. 의식주는 지리와 기후, 민족에 따라 다양한 모습을 보이며, 문화를 이해하기 위한 기초 자료이다. 21세기 대한민국에 살아가는 우리의 의식주는 성경 속 이스라엘 백성들의 의식주와 큰 차이가 있다. 때문에 성경이 기록된 시대의 상황을 올바로 알려면 시대와 공간의 다리를 건너 당시의 의식주를 바로 이해하는 것이 중요하다. 의식주에서 세 번째 단어인 ‘주’는 살아가는 곳에 대한 이야기이다. ‘주’는 생존이라는 문제로 보면 의, 식보다 후순위로 보이지만, 문화라는 관점에서 보면 주거 형태에 따라 문화의 방향이

세대주의 신학 핵심 이슈들과 휴거(携擧, Rapture) I. 세대주의 신학적 틀(모판) - 미래주의 예언해석 휴거론의 뿌리는 반종교개혁 시대까지 소급된다. 16세기 종교개혁자들이 교황권을 두고 적그리스도라고 비판하자, 예수회 학자들이 그 예봉을 피하고 적그리스도=교황 등식을 무너뜨리고자 마련한 것이 미래주의 예언해석이다. 그들은 먼저 연일원칙이라는 역사주의 예언해석을 무너뜨리므로 1,260년 예언 기간을 교황의 지배 기간으로 보는 해석을 기피코자하였다. 교황권을 적그리스도로 보는 비판을 피하는 예언해석에서 처음에는 과거주의 방식으로, 그 다음에는 미래주의방식을 사용하였다. 알카자(Luis de Alcazar, 1

칼빈주의와 아르미니안주의의 비교 구원에서 하나님의 예정이 반드시 선행되어야 한다는 의견과 인간의 믿음의 결단만으로도 가능하다는 의견이 오랜 기간 첨예하게 대립해 왔습니다. 그 동안 이에 대해 신학적인 논쟁이 수없이 있었고 지금도 계속 진행 중입니다. 문제는 두 진영이 다 성경말씀을 그 근거로 내세운다는 것입니다. 신학과 성경 지식이 얕은 신자들로선 과연 어느 쪽이 옳은지, 둘 다 맞지만 표현만 다르게 한 것인지, 두 의견을 조화 절충할 수 있는 여지는 없는지 등등 판단이 서지 않습니다. 구원에서 하나님의 절대주권이 우선이라는 예정론은 어그스틴이 주창하였고 종교개혁시기에 프랑스 출신 신학자 칼빈(1509-64)이 체계화시

시간 순서로 재구성한 예수님의 33년 생애4복음서(마태, 마가, 누가, 요한복음)는 예수님께서 이 땅에서 사셨던 사생애 30년과 공생애 3년을 기록하고 있다. 오늘날에는 역사를 시간 순서로 기록하는 것이 일반적이지만, 당시 복음서 저자들은 주제를 중심으로 사건들을 묶어서 기록했다. 따라서 독자들은 4복음서를 읽으면서도 예수님의 생애를 시간 순서로 이해하기가 쉽지 않다. ‘참평안’은 2016년 사순절을 맞아 예수 그리스도의 발자취를 시간 순서로 좇아가 보는 특별기획을 마련했다. 예수님께서 지상에 계셨던 33년은 7번의 예루살렘 방문을 중심으로 나눠볼 수 있다. 모든 사건을 완벽하게 연대기적으로 재구성하기는 어렵다. 다만

살전 4:16-18은 근거로 한 세대주의의 휴거론은 다음과 같다.(1) 주께서 하늘로부터 천사장과 성도들의 환희와 승리의 소리와 함께 내려오신다.(2) 주안에서 잠자는 성도들의 부활이 있을 것이다.(3) 살아있는 성도들의 몸은 변화를 입을 것이다. (4) 공중에 들어 올리어져 영광스러운 만남이 있을 것이다. (5) 어린양의 혼인잔치가 7년 동안 있을 것이다. 성도들은 그의 신부가 되며 그것은 교회의 완성과 함께 이루어지며 교회의 가장 위대한 날이 될 것이다. 다른 한편 땅에서는 7년 동안 대환난이 일어나고 유대인들은 처음에는 적그리스도를 섬기지만 곧 자기 잘못을 깨닫고 그리스도를 영접한다. 이것이 그들에게 대환난이

7차 예루살렘 방문＞ 주후 29년종려주일(마 21:1-11, 막 11:1-11, 눅 19:29-40, 요 12:12-19)갈릴리와 데가볼리 지역에서 예루살렘에 들어오기 위해서는 요단강을 따라 남하하다가 여리고를 지나 벳바게와 베다니를 지나야 한다. 예수님께서는 제자들보다 앞서 예루살렘을 향하시며 두 제자를 불러 벳바게에 가서 나귀새끼를 끌고 오라고 말씀하셨다. 나귀는 말과 비교하면 초라할 정도로 덩치가 작다. 더구나 나귀 새끼는 어린애 하나 태우기도 벅찰 정도다. 예수님께서 그런 나귀 새끼를 타셨으니 땅에 발이 닿을 듯 말 듯, 보는 사람마다 이해하기 어려운 광경이었을 것이다. 그러나 예수님께서는 스가랴 9장 9절의 예

5차 예루살렘 방문＞ 초막절(요 7:1-10)예수님께서 주로 갈릴리에서 활동하셨던 것은 유대 지역에 예수님을 죽이려는 종교 지도자들이 칼을 갈고 있었기 때문이었다(요 7:1). 그런데 예수님의 형제들은 도리어 예수님께 “자신을 세상에 나타내라”면서 유대로 가라고 종용했다. 이는 예수님의 형제들이 예수를 믿지 않고 미쳤다고 생각하여 빨리 잡히기를 바랐기 때문이었다(요 7:5, 참고-막 3:21). 예수님께서는 비통한 마음 가운데, 형제들의 눈을 피해 몰래 숨어서 초막절에 맞춰 예루살렘으로 올라가셨다(요 7:10). 이는 고난주간 약 6개월 전으로, 승천하실 때를 맞추시기 위함이었다(눅 9:51).이때 예수님께서는 사마리아

역사적 예수가 기록된 요세푸스의 '유대고대사 3장' 요세푸스는 유대고대사 18권에서 본디오 빌라도의 유대총독 재임시절(AD 26~37)에 있었던 사건들과 연관해서 예수를 언급하였다 요세푸스의 기록에는 예수뿐 아니라 예수의 동생 야고보, 세례요한까지 신약성경의 인물들이 등장한다. 요세푸스의 기록이 역사적 사실을 기록하는 측면에서 신뢰성이 높은 평가를 받는다는 점에서 예수에 대한 증거도 역사적 인물이라는 사실이 밝혀졌다. 유대고대사 18권(32년간) 1 장 - 케사르는 로마 원로원 의원인 키레니우스(Cyrenius)를 유대인들의 세금 징수를 위해 수리아에 파견 - 세금부과에 반대하여 가말라(Gamala)에 사는

금요일: 수난의 날(마 26:36-27:61, 막 14:32-15:47, 눅 22:39-23:56, 요 18:1-40)고난주간 금요일은 영원한 우리의 구주이시며 창조자 되시는 영광의 주님께서 제자들뿐 아니라 만인간에게 외면당하시고 버림 당하시며 수난 당하신 날이다.오전 1시경 예수님께서는 안나스의 집으로 결박 당해 끌려가셨다. 안나스는 본래 주후 6년부터 9년간 대제사장직을 맡았다가 주후 15년에 임기를 마쳤지만(59대) 당시 대제사장이었던 사위 요셉 가야바(63대)의 임기 동안에도 영향력을 행사하며 대제사장이라고 불리웠다. 이때 체포의 현장에서 도망갔다가 멀찌감치 뒤를 따라 온 베드로는 첫 번째로 예수님의 제자임을 부

3파트 : 예수 그리스도의 죽음과 부활 한편 바로 이때 예수라는 지햬로운 사람 - 너무나 신기한 일들을 많이 행했기 때문에 인간이라고 볼 수 있을지 모르겠으나 인간으로 보는 것이 합당하다면 -이 있었다. 그는 사람들로 하여금 기쁜 마음으로 진리를 받아 들일 수 있게 만드는 선생이었다. 그는 수많은 유대인뿐 아니라 이방인까지도 그의 곁으로 끌어들였다. 그가 바로 그리스도였다 빌라도가 유대인의 유력 인사들의 청에 의해 그를 십자가에 달려 죽게 했으나 그를 처음부터 사랑하던 자들은 그를 버리지 않았다 왜냐하면 하나님의 선지자들이 그에 관해 예언한 대로 3일 만에 다시 살아나서 그들에게 나타났기 때문이었다. 하나님의 선지

교회 목회자들이 할 수 없는 12가지 척 롤리스(Chuck Lawless) 박사가 최근 처치리더스닷컴에 ‘교회 목회자가 할 수 없는 12가지’라는 제목의 칼럼을 게재했다. 칼럼에서 그는 “내가 보기에 교회 목회자는 놀라운 사람들이지만, 그들도 어찌할 수 없는 12가지가 있다. 목회자들은 명예나 인정에 대한 욕구도 없이 주일을 충실하게 섬긴다. 믿음 안에서 그들은 많은 것을 할 수 있다. 그러나 그들이 할 수 없는 몇 가지가 있다”며 다음과 같이 소개했다. 1. 마음을 읽는다. 모두 이를 알고 있다. 그러나 많은 교인들은 목회자에게 끊임없는 기대에 대한 책임을 묻는다. 2. 어디에나 있다.어떤 인간도 한번에 여러 장소

성경에서 본 목회자의 의미 '목회자'라는 명칭은, '구약의 목자'라는 말에서 나왔다. 그리고 목자는 구약 시대에서 가장 보편적인 직업이었다. 목자는 양이나 가축을 돌보는 사람으로서 은유적으로 볼 때 다스리는 사람, 즉 감독이라는 뜻이었다. 또한 신약 성경에 나타난 목회자의 의미를 살펴보면 헬라어 '포이멘'을 번역한 것인데, 이것이 바로 목자(Shepherd)를 의미하고 있다. 리차드 박스터는 목자를 일컬어 '양떼들의 영을 잘 아는 상담자'라고 했고, 종교 개혁자 쯔빙글리에 의하면 목사는 목자와 같은 기능을 연상케 하는 의미로 사용되었다. 그리고 현대에 와서는 '목회자란 천직으로 전념하는 사람'이라고 정의하였다. 성경

코로나19 이후에도 교회 안 나오는 교인 5가지 유형 [2020.08.13 21:41]▲톰 S. 레이너 박사.미국 라이프웨이연구소(Lifeway Research Center) 소장인 톰 S. 레이너(Tom. S. Rainer) 박사는 최근 미국 크리스천포스트(CP)에 ‘코로나19 이후에도 교회에 돌아오지 않은 교인들의 5가지 유형’라는 제목의 칼럼을 소개했다.칼럼에서 레이너 박사는 “대부분의 교회 지도자들과 교인들이 나의 반응을 좋아하지 않을 수 있다”면서도 “팬데믹 이전 교회에 출석하던 교인들 모두가 다시 예배로 돌아오지는 않을 것”이라고 전망했다.레이너 박사는 “사실 교회 지도자들이나 교인들과 일회적인 대화를 나눴을

은사냐 아니면 인격이냐?최근 미국 교회의 목회자들에 대한 기사를 읽었다. 한 목사가 교인들을 설득시켜 받은 돈으로 주식 투자한 후 이익을 갈취했다. 다른 목회자는 구소련 시대 출신 러시아인으로 미국 교회의 목회자로 신분을 세탁한 후 검은 돈 세탁 전문가로 일했다.(참고: )이들은 사역하는 교회에서 존경과 사랑을 받는 목회자들이었다. 이들의 목회적 은사가 나쁘지 않았다는 뜻이다. 그러나 목회적 자질에선 부실했다. 그것이 그들을 믿음의 파산자로 드러나게 만들었다. 흔히 신자들은 목회 자질보다 은사를 더 선호한다. 한국 교회도 예외는 아니다. 이제 목회자의 불의와 부패는 국제적이다. 이런 기사를 대하면서 질문이 생겼다."목회

레위기(제27장) 제 1장- 번제에 관한 규례 및 그 제물제 2장- 소제에 관한 규례 및 그 제물제 3장- 화목제에 관한 규례 및 그 제물제 4장- 속죄제에 관한 규례 및 그 제물제 5장- 속죄제 및 속건제 규례제 6장- 각 제사에 대한 제사장의 직무제 7장- 각 제사에 있어서 제사장의 몫제 8장- 제사장 위임식제 9장- 제사장 취임식제10장- 제사장 나답과 아비후의 죽음제11장- 정결한 짐승과 부정한 짐승제12장- 산모의 정결 규례제13장- 문둥병 진단 규례제14장- 문둥병자의 정결 예식제15장- 유출병 규례와 그 정결법제16장- 대속죄일 규례제17장- 피에 대한 규례제18장- 성 도덕에 관한 규례제19장- 성민 이스

사무엘하(제24장) 제 1장- 사울의 죽음과 다윗의 애곡제 2장- 다윗의 즉위와 內戰제 3장- 다윗가의 흥왕과 사울가의 쇠퇴제 4장- 미스보셋의 비참한 최후제 5장- 통일 왕국의 왕 다윗제 6장- 예루살렘에 안치되는 언약궤제 7장- 다윗 언약제 8장- 다윗의 정복 사업과 組閣제 9장- 요나단 가문을 돌아본 다윗제10장- 다윗의 2차 정복 전쟁제11장- 다윗 왕의 범죄제12장- 회개하는 다윗제13장- 암논의 추행과 압살롬의 복수제14장- 압살롬의 귀환제15장- 압살롬의 반란제16장- 困苦에 처한 다윗제17장- 위기를 모면하는 다윗제18장- 진압당하는 압살롬제19장- 다윗의 還宮제20장- 세바의 난제21장- 재앙을 극복하는

여호수아(제24장) 제 1장- 모세의 후계자 여호수아제 2장- 두 정탐꾼과 라합의 신앙제 3장- 이스라엘의 요단 강 도착제 4장- 요단 강 도하 기념비제 5장- 요단 강 도하 후 할례를 실시하다제 6장- 이스라엘의 여리고 정복제 7장- 아이 성 전투 패배제 8장- 아이성 전투의 승리제 9장- 이스라엘과 기브온의 조약제10장- 가나안 남부 지역의 점령제11장- 가나안 북부 지역의 점령제12장- 이스라엘의 가나안 정착제13장- 가나안 땅의 분배제14장- 요단 서편 땅의 분배제15장- 유다 지파의 기업제16장- 요셉 자손의 기업제17장- 므낫세 반 지파의 기업제18장- 베냐민 지파의 기업제19장- 6지파의 기업 분배제20장-

에스더(제10장) 제 1장- 왕의 잔치와 왕후 와스디의 폐위제 2장- 왕후가 된 에스더제 3장- 이스라엘 백성의 위기제 4장- 민족 구원을 위한 모르드개의 노력제 5장- 민족 구원을 위한 에스더의 노력제 6장- 모르드개의 등용과 하만의 수치제 7장- 하만의 몰락제 8장- 유대인들을 위해 내려진 조서제 9장- 유대인들의 승리와 축제제10장- 유대인의 勝貴를 위한 섭리들 욥기(제42장) 제 1장- 경건한 욥의 첫 번째 시련제 2장- 욥의 두 번째 시련과 세 친구제 3장- 욥의 탄식제 4장- 엘리바스의 첫 변론(1)제 5장- 계속되는 엘리바스의 충고(2)제 6장- 엘리바스에 대한 욥의 답변(1)제 7장- 계속되는 욥의 답변