목회서신―⑴ 디모데 전·후서와 디도서를 목회서신이라고 부른다. 그렇게 부르게 된 것은 독일의 경건주의자인 토마스 안톤이 이 세권의 책을 목회서신이라고 구별하여 부른 후부터이다(1726년). 바울이 디모데를 감독이란 말로 부르고 있지 않고 일꾼으로만 부르고 있지만 그가 목회의 중요한 위치에 있었던 것을 알 수 있다. 디모데는 루스드라 출신으로 아버지는 헬라인이고 어머니 유니게는 경건한 유대인이었다. 디모데는 바울의 제1차 선교 때 회개하였고 2차 선교 때 동행하였다. 그후에 그는 에베소 교회에서 목회를 하였다.디모데 전서는 크게 세 가지 내용으로 되어 있다. 1장은 바른 믿음에 관한 교훈,2∼3장은 교회를 위한 교훈,4∼

하나님의 언약과 성취 하나님께서는 아브라함에게 세 가지를 약속했다. 첫째는 아들을 주시며 그를 통해서 큰 민족을 이루게 하겠다. 둘째는 가나안 땅을 아브라함과 그 후손들에게 주겠다. 셋째는 아브라함으로 하여금 복의 근원이 되게 하겠다는 것이었다. 그러나 이 언약은 금방 이루어진 것은 아니다.첫번째 언약인 아들 문제만 해도 25년 동안의 수많은 시련 끝에 얻게 되었다. 창세기 15장에 보면 하나님께서 아브라함에게 언약을 재확인하는 것을 볼 수 있다. 그 때에 아브라함은 하나님께 그의 종인 엘리에셀을 양자로 삼아서 그를 통하여 자녀들을 갖게 되기를 하나님께 제안했다. 사실 하나님께 무엇을 제안한다는 것 자체가 웃기는 일이

교회 지도자에게 꼭 필요한 것은 3장에 기록된 대로 강한 신앙과 도덕적인 인격자여야 한다는 것이다. 6장에 보면 당시의 노예제도로 인해 주인과 종의 신분차가 심각했던 것을 볼 수 있다. 그러나 성도는 주인이나 종이나 다 같이 하나님 앞에서는 영적으로 같으며 그리스도 안에서 형제 자매라고 하였다. 6장 10절에서 “돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니”라고 경고한 것은 탐욕이 모든 악의 근원이 되기 때문이다. 6장 13절 이하에서 바울이 디모데에게 명한 것은 예수를 믿고 서로 사랑하라는 것이다. 디모데 후서는 개인적인 서신이다. 당시 로마에서 외롭게 살고 있던 바울은 자신의 죽음이 임박한 것을 알고 있었다. 그는 디모데

신약 성경 개론 구약의 마지막 성경인 말라기의 엘리야가 올 것이라는 예언은 그후 400년 후 세례요한의 탄생으로 성취되었습니다. (말 4:5-6//눅 1:17) 구약과 신약의 400년간의 공백은 이렇게 이어졌습니다. 세례요한보다 6개월 후 태어난 예수님은 30년 동안의 사생애(개인적 생애 눅 3:23) 후 3년간(3년 반?)의 공생애(공적인 생애)를 거쳐 수난, 부활, 승천하심으로서 33년의 지상사역을 마치셨습니다. 신약성경 27권은 이 예수님은 과연 누구이신가 하는 것을 설명하며 믿음의 진리와 구원의 도리를 가르치며 예수님의 지상사역과 예수님 승천 후 성령의 사역으로 이루어진 교회의 역사를 기록하고 있습니다. 그러나

기독교 타락 부추기는 저급한 구원론 '구원론'은 메가처치 신학 중 반드시 짚어야 할 부분이다. 사실 구원론은 가장 강력한 추진력을 갖는 신학이다. 신앙생활이든 종교 생활이든, 사람들을 움직이게 하는 추진력은 바로 ‘구원에 대한 관심’일 것이기 때문이다. 때문에 구원론을 다룰 때는 대단히 조심하지 않으면 안 된다. 다른 신학과는 다르게 대단히 민감한 반응이 나타날 수 있기 때문이다. 종교 개혁이 그토록 폭발력을 발휘할 수 있었던 것은 바로 개혁가들이 구원의 문제를 정면으로 건드렸기 때문이다. 이러한 위험에도 불구하고 구원에 대한 가르침이 문제가 있을 경우 기독교의 계시와 예수를 따르는 삶은 심각하게 왜곡될 수 있으므로

우리는 어떻게 다른 사람을 성경적으로 용서해야 하는가?기하나님께서 우리를 용서하시는 방법을 추구해야 한다. 모든 용서는 하나님의 은혜와 성령님의 충만한 능력 안에서 예수님 이 우리를 용서 하신 것을 배울 때 가능하다.1) 끊임 없는 용서를 해야 한다.베드로가 용서에 대하여 주님께 질문을 했을 때 "예수께서 가라사대 네게 이르노니 일곱번 뿐만 아니라 일흔번씩 일곱번 이라도 할지니라" (마 18：22)라고 하셨다. 이어서 빚을 탕감 받는 자의 용서를 비유로 설명하셨다.2) 진실된 마음으로 용서해야 한다."너희가 각각 중심으로 형제를 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너회에게 이와 같이 하시리라"(마 18 : 35).진심으로

백 보좌 심판 (계 20:11-15) “11. ○또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 이를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라 12. 또 내가 보니 죽은 자들이 큰 자나 작은 자나 그 보좌 앞에 서 있는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니 13. 바다가 그 가운데에서 죽은 자들을 내주고 또 사망과 음부도 그 가운데에서 죽은 자들을 내주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고 14. 사망과 음부도 불못에 던져지니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라 15. 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라” 오늘 읽은

하나님께서 이방 술사인 발람에게 계시를 주신 이유는?민 22장에 보면 발람 선지자가 나오는데...발람은 이방인 주술사 같은데...모압의 주술사인가요? 여호와께서 이방인의 주술사에게 나타나서셔 말씀을 주시는게 이상한 것 같습니다. 어떻게 하나님께서 이방인의 주술사자에게 말씀을 주셨는지 궁금합니다. 1. 발람의 고향에 대해서발람의 본향 "브돌"이라고 되어 있는데(민 22:5-6), 브돌은 메소포타미아의 고대 성읍으로 알려져 있습니다. 브돌이 발람의 본향이라고 기록된 것을 보면, 발람은 메소포타미아, 즉 지금의 이라크에 속한 사람으로 볼 수 있습니다.2. 하나님께서 발람에게 신탁을 주신 이유이스라엘은 전쟁에서 승리하면서 모

축사 사역의 단계 축사 사역의 목적은 사단에게 사로잡혔거나 마귀로부터 괴로움을 당하는 사람을 그들의 손아귀에서 구출하여 하나님의 백성으로 삼거나 죄를 회개케 하여 온전한 하나님의 자녀로 회복시키는 것이다. 축사 사역은 회개의 사역이다. 회개 없이는 온전한 축사가 불가능하다. 마귀의 통로가 되는 죄의 근원을 제거함으로써 다시는 마귀에게 잡히는 일이 없게 하는 영적 청결의 사역인 것이다. 1) 예수의 이름으로 귀신을 제압한다 귀신은 축사자를 선제 제압하여 축사자로 하여금 축사를 원활하게 할 수 없게 하여 축사를 포기하게 하려는 의도로 축사자에게 위협적으로 나온다. 이러한 때 겁을 먹고 물러서지 말아야 한다. 그러기 위해서

창세기 개요 창세기는 가장 도전을 많이 받는 성경 중 하나이다. 그것은 모든 기원에 대하여 말하고 또한 마지막을 보여 주시기 때문이다. 그러나 창세기를 배울 때에 우리는 깊은 영적성숙과 은혜를 누리게 된다. Ⅰ. 명칭본래 구약 성경의 각 책에는 이름이 없었다. 유대인들은 각각의 책 첫머리에 나오는 단어를 따서그 책의 이름으로 사용하였다. 본서의 이름도 그러한 유대인의 관습에 의해 창세기의 첫 단어인<빼레쉬트>가 그대로 사용되었는데, 그 뜻은 태초, 시작, 기원을 의미한다. 이것이 헬라화 된 것이 Genesio, 영어로 Genesis, 한글 개역에는 창세기라고 번역했다. 그러므로 창세기는 기원, 시작,태초라는 의미이고,

경배와 찬양이란? 어느 교회에 많은 성도님들이 예배를 드리기 위해 모였습니다. 화려한 음향과 잘 짜여진 프로그램이 물이 흐르듯이 잘 진행되었습니다. 오신 분들은 대부분 은혜를 받았고, 가슴이 뭉클해지는 것을 느꼈습니다. 목사님과 장로님들은 교인들의 좋아하는 모습을 보면서 가슴이 벅차오름을 느낍니다. "그렇구나! 바로 이거였구나~ 왜 진작 찬양에 목회의 승부를 걸지 않았던가!" 작은 후회마저 느껴졌습니다. 그런데 웬일인지 날이 갈수록 모임에 나오는 수는 적어지고 인도하는 팀은 감격을 잃어갑니다. 회중들은 더 강한 자극을 원하는 것처럼 보여지고 찬양 인도자는 초조한 나머지 다소 과잉된 언어와 태도로 회중을 자극합니다.

바울은 대리 세례를 인정하는가?(고전15:29) 고린도 교인들 중 일부는 육체의 부활을 믿지 않았다. 이는 그들이 헬라 철학의 영향을 받고 있었기 때문이다. 헬라인들은 묵시론적 세계관을 배격했을 뿐만 아니라 인간의 몸을 어둡고 부패한 무덤으로 보았기 때문에 사후세계는 육체 없이 영혼만 존재하는 세상이라고 생각했다. 따라서 일부 고린도 교인들은 기독교인이라고 생각했으나 여전히 부활을 인정하지 못하는 ‘비기독교인’의 상태에 머물러 있었다. 바울은 고린도전서 15장에서 부활의 사실성을 여러 가지 근거를 들어가면서 강력하게 변증한다. 왜냐하면 육체의 부활 사상은 기독교 신앙의 핵심으로서 부활을 인정하지 않는 것은 헛되고 거

죽음에 대한 성경사상 성경에서는 죽음을 분리의 개념으로 이해하며, 이 세상으로부터의 이별이며 가시적인 육체로부터 인간의 주체인 영혼의 분리인 육체적 죽음(physical death)과 하나님과의 죄로 인한 영적 분리 및 단절인 영적 죽음(spiritual death)으로 나누어진다. 인류의 최초 거처였던 에덴동산에는 영생을 가능케 해주는 생명나무와 먹는 날에는 정녕 죽게 되는 사망나무로서의 선악과가 공존하고 있었는데, 사탄의 미혹과 인간의 하나님에 대한 불신으로 사망나무인 선악과를 범하고 섭취했을 때 인간의 신체와 감정에 근본적인 변화를 결과하였고, “너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라”는 선고를 받고 생명나무로부터 단

인간의 영,혼,육 살전 5:23의 “영,혼,육”의 세 단어는 삼분설의 근거가 아니다. 인간삼분설과 전혀 관계없는 살전5:23의 영,혼,육의 세 단어 구약성서와 바울및 다른 신약성서들은 인간을 물질계로서의 육신과 비물질계로서의 정신영역 차원이 유기적으로 하나가 된 통합체로서의 존재로 본다. 그러면서 다양한 인간존재의 어떤 특성을 염두에 두고 인간존재를 지칭할 필요가 있을 때에는 여러 단어들인 [살, 뼈, 혈, 육, 영, 혼, 마음, 뜻] 등의 용어들 중에서 상황에 맞는 적절한 어휘를 골라 사용한다. 그러므로, 인간을 지칭할 때 사용된 단어들이 서로 틀리다고 해서 그것이 인간존재를 구조적으로 구분하여 별개의 인간 구성요소를

자기 기만 (Self-Deception)계 3:17-18 네가 말하기를, “나는 부자라. 부요하여 부족한 것이 없다” 하나 네 곤고한 것과 가련한 것과 가난한 것과 눈 먼 것과 벌거벗은 것을 알지 못하는도다. 내가 너를 권하노니 내게서 불로 연단한 금을 사서 부요하게 하고 흰 옷을 사서 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고 안약을 사서 눈에 발라 보게 하라. 들어가면서 “자기 기만”(self-deception)은 자기가 자기 자신을 속이는 일입니다. 그런데 이러한 설명을 보면 “자기 기만”이라는 것은 두 가지 면에서 역설적 특징을 가지고 있음이 드러납니다. 첫째, 존재론적인 면에서의 역설입니다. 자기 기만에 있어서는 속이는

사두개인은 누구인가? 1. 사두개인의 유래와 특징 사두개인은 '사두개파의 일원'이다. 사두개인들은 1세기 이전과 1세기 동안 팔레스타인 유대교 안에 있었던 한 종파를 가리킨다. 통례적으로 이 용어는 “사독”이라는 고유 이름에서 유래했다고 추정한다. 사독은 다윗 시대의 대제사장이었으며 다윗왕과 다윗 가문에 특별한 충성심을 보여 주었다(삼하 15:24 이하; 왕상 1:32 이하). 따라서 이 제사장의 후손들과 그들의 모든 추종자들이 사두개인들로 불린 듯하다.이들이 사두개인으로 등장하게 된 것은 신구약 중간시기인 하스모네가(Hasmoneans)의 제사장들이 통치권을 얻은 이후라고 추정된다. 그들은 하스몬 왕가의 맛다디아와

5. 인도장을 말한다. 이것은 성령이 우리 구원의 확실한 보장이 된다는 뜻이다. 계약서에 도장을 찍듯이 하나님이 우우리가 예수를 믿을 때 구원되었다는 증거로 성령으로 도장을 찍었다. 인치다는 도장을 찍고 밀봉을 하는 행위와 비슷하다. 목자들이 자기 양을 표시하기 위해서 불로 지진 도장을 하듯이 하나님은 자기 독생자 우리 주 예수 그리스도의 피로써 우리에게 인치심으로 우리가 예수 그리스도의 소유임을 확증한다. 이는 바로 성령의 능동적이고 자발적인 구원의 사역이다. "썩은 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라 이 양식은 인자가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하나님의 인치신 자니라"(요한복음 6장 2

성령을 가리키는 7 가지 상징들 성경에는 성령을 상징적으로 지칭하는 단어들이 있다. 특히 신약에서 말이다. 구약에서는 성령은 여호와의 신으로 일컬어지지만 예수 그리스도가 땅에서 그 거룩한 구속사역을 마치신 후 아버지께로 가고 그를 대신해서 성령이 다른 보혜사로서 이제 각 성도의 마음에 친히 거하고 성도들의 모임 가운데 살고 있다. 신약에 나타난 성령에 대한 지시어들중 중요한 것 7개를 여기서 제시해 보고자 한다. 1. 바람성령은 히브리어로 루아흐이고 헬라어로 프뉴마이다. 이 둘다 일차적으로는 바람 혹은 호흡이란 뜻이다. 그러니 바람이란 말은 성령이란 단어가 가지는 원래 의미에 가장 가까운 상징 내지는 지시어일

바리새인은 누구인가?1. 기원바리새인의 기원을 알기 위해서는 포로시대로 돌아가야 한다. 성전과 함께 종교의식을 빼앗긴 채 포로로 잡혀간 이스라엘 사람들은 오직 율법서만 가지고 갈 수 있었다. 자연스럽게 그들이 종교와 생활의 중심이 된 것은 율법이었으며, 그 이후로 율법은 유대인의 정체성의 근원이 되었다. 포로에서 귀환한, 에스라 이후 시대의 이스라엘 사람들은 다시 성전중심의 생활을 하게 되었고, 제사장을 율법과 종교문제의 최고의 권위자로 여기게 되었다.이렇게 해서 성전 중심의 제사장 같은 성직귀족계급과 율법중심의 서기관 또는 Sopherim'이라고 불리는 '율법학자'라는 이중적인 권위체계가 생겨났다. 이런 이중구조가 진

1. 구원파의 현재 상태 구원파는 크게 권신찬 계열, 이요한(본명 이복칠) 계열, 박옥수 계열 등 3개파로 크게 분류할 수 있고, 유사한 교리와 사상을 가진 사람들이 그 외에도 있다. 1.1 권신찬 계열(기독교복음침례회) 오대양사건과 (주)세모와 관련설로 큰 물의를 일으켰다. 본부는 서울 용산구 한강로 1가 231-23 서울교회로서 통상 삼각지 교회로 불린다. 1.2 이요한 계열(대한예수교침례회) 교회의 헌금을 사업에 전용하는 것을 문제삼아서 권신찬 계열에서 분리되어 나왔다. 본부는 서울 서초구 방배동 239-1 삼원빌딩 4층 서울교회이다. 1.3 박옥수 계열(대한예수교침례회) 박옥수는 중