인자의 짝꿍 (인신매매범 아브라함과 거짓말쟁이 기생…

우리가 흔히 윤리적인 부재성을 가지고 있는 사람이라면 누구라도 지탄없이 손가락질 할 수 있는 정당성과 그 당당함은 결국은 그 사회가 그런 사고를 형성하고 있기 때문에 그렇게 당당할 수가 있다.

만약 무인도에서 단 둘 뿐인데 왜 당신은 벌거벗고 다니냐라고 나무랜다면 오히려 뻘쭘하다. 한 여름의 무더운 땡볕에서 오히려 가리울 것을 다 가리고 윤리를 갖춘다면 오히려 상대방에게 불편을 줄 뿐이다.

상대방은 자유로운데 오히려 자신이 맞지도 않는 어색한 법의 옷을 갖추고 윤리랍시고 그 억지성을 상대방에게까지 요구하게 되는 셈이 되니 말이다.

성경에 아주 희한한 일이 또 한 사건으로써 증거 된다.

물론 남자라면 그런 실수를 할 수 있고, 여자라면 믿었던 남자에게서 그런 모습에 실망하기 마련이다.

문제는 그것이 아니다. 우리에게 일어날 수 있는 사건이 아니라
전혀 불가능한 사건이다는 것이다.

성경에서 그 뒷 이야기가 희한하다. 묻지도 따지지도 않는다는 것이다.

오히려 거봐 거봐 너거들 약속 잘못 건드려서 비로소 복의 기준이 누구인줄 심판받고 알게 되었지롱 이라고 놀려먹는듯한 뉘앙스로 다가온다.

그렇게 되면 도대체 누구관대? 누구지? 저 사람의 배후는 누구이지? 라는 의문이 생기게 된다.
분명 이야기의 흐름상 인신매매와 같은 마누라 팔아 먹는 사건이다.

그런데 그렇게 유발해 놓고 결론은 전혀 다른 이야기 이다.

마치 예수님의 천국 비유와 같은 방식이다.

누구든지 눈치 챌만한 가장 보편적인 이야기를 가지고
도리어 그 보편적인 이야기를 뒤짚어 엎어서 어떤 누구도 무슨 소리인줄 못알아먹도록 하는 것이 천국 비유이다.

묵시란 항상 이런 식이다.

아브라함은 사람이 아니라 묵시 덩어리 이다.
그런데 모습은 사람의 모양을 하고 있으니 너도 나도 아브라함을 사람으로 해석한다.

그 아브라함의 짝꿍이 바로 아내 사래다

문제는 이 아내 사래 또한 묵시 덩어리 (예루살렘) 이다.

(갈 4:21, 개정) 『내게 말하라 율법 아래에 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐』
(갈 4:22, 개정) 『기록된 바 아브라함에게 두 아들이 있으니 하나는 여종에게서, 하나는 자유 있는 여자에게서 났다 하였으며』
(갈 4:23, 개정) 『여종에게서는 육체를 따라 났고 자유 있는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라』
(갈 4:24, 개정) 『이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내 산으로부터 종을 낳은 자니 곧 하갈이라』
(갈 4:25, 개정) 『이 하갈은 아라비아에 있는 시내 산으로서 지금 있는 예루살렘과 같은 곳이니 그가 그 자녀들과 더불어 종 노릇 하고』
(갈 4:26, 개정) 『오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라』
(갈 4:27, 개정) 『기록된 바 잉태하지 못한 자여 즐거워하라 산고를 모르는 자여 소리 질러 외치라 이는 홀로 사는 자의 자녀가 남편 있는 자의 자녀보다 많음이라 하였으니』
(갈 4:28, 개정) 『형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라』
(갈 4:29, 개정) 『그러나 그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 박해한 것 같이 이제도 그러하도다』

그런데 웃기는 것은 말씀 되신 약속이 아브라함에게 일방적으로 찾아와서 넌 열국의 아버지 라고 선언했다.

그런데 정작 아브라함은 무자식의 대표자 이며, 그것도 자기가 낳지도 않는 자식 마저도 일어버림을 당하는 도저히 해석 불가능한 믿음의 조상 곧 묵시 덩어리 이다.

이런 아브라함을 아브라함 자손이라고 자부하던 자들이 얼마나 그 해석이 엉터리 였는지를 보여주는 것이 믿음의 조상을 억지로 자기 쪽으로 끌어당김으로써 그 빈터를 괜히 건드리다가 도리어 그물망에 걸려든 실족한자들의 대표성으로 성경에 기록되고 있다.

바로 이거다.

동일하게 묵시 덩어리 곧 열국의 어머니인 아브라함의 아내 사래는
오히려 불임 여성의 일번 타자로 성경에 등장한다.

불임 여성의 대표인데 무슨 열국의 어머니인가?

그런데 그 불임 여성이 열국의 어머니인 의미가 믿음으로 증거 되기에 그 믿음으로 증거되는 사건을 해석할 자는 이 세상에 아무도 없다.

그래서 벌어진 사건이 이해 하라고 벌어지는 것이 아닌 더더욱 못 믿도록
더더욱 안 믿겨지는 일이 벌어지는데

그것이 바로 애굽 족장에게 아브라함으로부터 팔려서 그 부족의 여성 곧 순풍 순풍 아기 잘 놓는 여자들을 모조리 태를 닫아버리게 만드는 그 중심점이 아내 사래로써 비로소 애굽족장이 아브라함을 복과 저주의 기준으로 안삼고 싶어도 삼을 수 밖에 없는 그 정점을 보여주는 이야기 이다.

결국 인신매매범처럼 아내 팔아먹어서 돈 챙긴 나쁜놈이다 라는 해석을 유발케 하는 것은 일종의 미끼이다.

오히려 누가 더 억울하냐 하면 아브라함 자식 없는 아버지 아내 사래 불임여성 이라는 타이틀로 저들의 순풍 잘 놓고 자식을 많이 거닐고 있는 그 실상을 모조리 허상임을 들추임을 당한 발가벗겨진 저들이고 이 일을 믿음이라는 약속이 저들의 혼 영 관절 골수를 쪼갠 것이 바로 믿음 이라는 것이다.

그래서 똑같이 예수님이 인자로 오셨다는 것은
전혀 메시야 답기는커녕 사람들에게 짖밟히는 무시 덩어리 자체로써
인간들의 메시야상을 모조리 실족케 만들고

또 그의 짝인 인자의 짝꿍인 성령의 전이 되는 교회는
마치 미말의 구경꺼리요 미끼요 찌끼요 불임여성 같으나
죽은자 같으나 그 속에 산자의 약속 곧 믿음이 있다 라는 것을

아브라함과 사래가 짝꿍이 되어서 그 애굽 족장 세계를 쪼개버리듯이
오늘날 인자 되신 예수님과 그 인자의 영을 받은 교회가 짝꿍이 되어서
예수님은 우리를 죽음에 넘기우고
우리는 그 죽음에 넘기움으로써 다시 살아나는 (고후 4장)
이 예수님의 믿음에 의해서 사로잡힌바 된 묵시를 역사를 배경으로 깔고
역사라는 종이를 두패로 쭈우욱 가위질 하듯이 단절 분리 분별 시키는 일을

마치 아버지께서 보내신 자를 믿는 것이 하나님의 일이다 라는
인자와 아버지는 하나다 라는 짝꿍이다 라는 표현과 같은 취지인 겁니다.
(인자는 성령이라는 처소를 만들어 완료하심으로 그 처소에 자신의 짝꿍인 교체당한 성전을 앉히셨다. 인자의 신부다.)

이스라엘과 여호와는 거룩한 전쟁을 그렇게 짝꿍이 되어서 펼치셨듯이
이제 예수님은 인자로써 죽은자와 방불한 불임여성과 같은 교회를 자신의 짝꿍으로 삼아
세상의 가장 순풍 순풍 잘 놓는다고 여겨지는 그 중심점 같지도 않는 가짜 중심점 깊숙한 곳에서

진짜 중심점인 십자가에서의 잉태한 배태물인 교회를 중심점으로 삼아

세상을 가르는 일을 벌리시는 겁니다. (팔을 교체하는 교체의 역전 드라마)

인자(약속)의 짝꿍이라는 이유 만으로 말이죠.

(갈 4:27, 개정) 『기록된 바 잉태하지 못한 자여 즐거워하라 산고를 모르는 자여 소리 질러 외치라 이는 홀로 사는 자의 자녀가 남편 있는 자의 자녀보다 많음이라 ... 』

---

김대식 2010/01/30 22:37   

인자란 반드시 자신의 짝꿍을 끌어들여서 일한다는 의미임

(요 6:29, 개정) 『예수께서 대답하여 이르시되 하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라 하시니』

(요 6:37, 개정) 『아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라』
(요 6:38, 개정) 『내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라』
(요 6:39, 개정) 『나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라』
(요 6:40, 개정) 『내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라』

교회는 이 인자의 일에만 동원된다. 곧 심판이다. 거룩한 십자가의 전쟁(힘빼기전쟁)이다.

그러나 이 여호와의 거룩한 전쟁에 관심 없는 자는 힘을 모을려고 할 뿐이다.


==================


기생 라합의 거짓말(행함이 있는 믿음)

[주 예수를 믿으라 너와 네 집이 구원을 얻으리라 라는 의미]

기생라합이 여호와 전쟁으로 애굽이 무너짐의 소식만으로 간담이 녹게 됨으로써 40년 동안 그 소식 하나에 목숨을 걸어 버렸다.

마음이 녹아 버렸다는 말이 무슨 의미일까? 모든 것을 빼앗아 버린 그 사건이 도대체 무엇이길래?

(수 2:8, 개정) 『또 그들이 눕기 전에 라합이 지붕에 올라가서 그들에게 이르러』
(수 2:9, 개정) 『말하되 여호와께서 이 땅을 너희에게 주신 줄을 내가 아노라 우리가 너희를 심히 두려워하고 이 땅 주민들이 다 너희 앞에서 간담이 녹나니』
(수 2:10, 개정) 『이는 너희가 애굽에서 나올 때에 여호와께서 너희 앞에서 홍해 물을 마르게 하신 일과 너희가 요단 저쪽에 있는 아모리 사람의 두 왕 시혼과 옥에게 행한 일 곧 그들을 전멸시킨 일을 우리가 들었음이니라』
(수 2:11, 개정) 『우리가 듣자 곧 마음이 녹았고 너희로 말미암아 사람이 정신을 잃었나니 너희의 하나님 여호와는 위로는 하늘에서도 아래로는 땅에서도 하나님이시니라』
(수 2:12, 개정) 『그러므로 이제 청하노니 내가 너희를 선대하였은즉 너희도 내 아버지의 집을 선대하도록 여호와로 내게 맹세하고 내게 증표를 내라』
(수 2:13, 개정) 『그리고 나의 부모와 나의 남녀 형제와 그들에게 속한 모든 사람을 살려 주어 우리 목숨을 죽음에서 건져내라』
(수 2:14, 개정) 『그 사람들이 그에게 이르되 네가 우리의 이 일을 누설하지 아니하면 우리의 목숨으로 너희를 대신할 것이요 여호와께서 우리에게 이 땅을 주실 때에는 인자하고 진실하게 너를 대우하리라』
(수 2:15, 개정) 『라합이 그들을 창문에서 줄로 달아 내리니 그의 집이 성벽 위에 있으므로 그가 성벽 위에 거주하였음이라』
(수 2:16, 개정) 『라합이 그들에게 이르되 두렵건대 뒤쫓는 사람들이 너희와 마주칠까 하노니 너희는 산으로 가서 거기서 사흘 동안 숨어 있다가 뒤쫓는 자들이 돌아간 후에 너희의 길을 갈지니라』
(수 2:17, 개정) 『그 사람들이 그에게 이르되 네가 우리에게 서약하게 한 이 맹세에 대하여 우리가 허물이 없게 하리니』
(수 2:18, 개정) 『우리가 이 땅에 들어올 때에 우리를 달아 내린 창문에 이 붉은 줄을 매고 네 부모와 형제와 네 아버지의 가족을 다 네 집에 모으라』
(수 2:19, 개정) 『누구든지 네 집 문을 나가서 거리로 가면 그의 피가 그의 머리로 돌아갈 것이요 우리는 허물이 없으리라 그러나 누구든지 너와 함께 집에 있는 자에게 손을 대면 그의 피는 우리의 머리로 돌아오려니와』
(수 2:20, 개정) 『네가 우리의 이 일을 누설하면 네가 우리에게 서약하게 한 맹세에 대하여 우리에게 허물이 없으리라 하니』
(수 2:21, 개정) 『라합이 이르되 너희의 말대로 할 것이라 하고 그들을 보내어 가게 하고 붉은 줄을 창문에 매니라』
(수 2:22, 개정) 『그들이 가서 산에 이르러 뒤쫓는 자들이 돌아가기까지 사흘을 거기 머물매 뒤쫓는 자들이 그들을 길에서 두루 찾다가 찾지 못하니라』


미련한 다섯 처녀가 아직 오지도 않은 신랑을 기다린답시고 마음이 다 녹아버려 늘 기름과 등불을 준비하고 예비해 두었다.

오히려 합리적으로 슬기롭고 똑똑한 다섯 처녀는 그 때 신랑이 올 쯤에 준비해도 전혀 지장이 없도록 행동을 했다.

그런데 이것이 종말 때에는 팔을 어긋맞듯 교체된다.

미련스럽게 40년 동안 간담이 녹듯 마음이 녹아서 주 예수를 자기 목숨과 맞바꿔치기한 미련한 기생라합은 종말의 묵시의 족보에 오르게 되고

합리적으로 똑똑한 다섯처녀는 종말을 사적인 기준에서 대비할수 있다고 착각한 것이다. 그러니 때가 되지도 않았는데 불시에 종말 곧 신랑이 올줄 몰랐기에 대비 할수 있다는 착각이 들추임 당하게 되는 것이다. 자기 목숨과 맞바꿔치기할 정도까지 그만한 가치가 없다고 여긴 것이다.

흔히 기다리면 된다는 뜻으로 기다릴수 있다는 가능성의 실천 문제가 아니다.
기다려도 소용없다 이미 지나서 떠났는데 기다림이 무슨 소용 있으랴?

종말 곧 행함이 있는 믿음이란 거꾸로 산다는 십자가의 단절성을 말하는 것이다.

결국 무조건 역사가 동 하면 묵시는 서 하도록 되어 있고
역사가 북 하면 묵시는 남 하도록 되어 있는 서로의 소유성의 차이성을 말하는 것이다.

결국 역사와 행함의 실천을 잇고 잇고 잇는게 아니라.

자신의 부정(죽음)을 잇고 잇는 뚝뚝 끊어짐으로써 (그것을 십자가의 사건이라고 함)
역사를 거꾸로 뒤로 소급해서 살아가는 역사를 심판하는 구심점 중심점이 된다는 것이다.

그것을 믿음이라고 하고
그 믿음의 가시화가 바로 기생라합이라는 묵시 덩어리 이다는 것이다.

기생라합은 묵시 덩어리로써 그 내용물을 펼치는데 자신의 목숨과 맞바꿔치기 하는 성령의 일 곧 행함이 있는 믿음이라는 내용물을 펼친다. 십자가 이다.

바로 이런 기생라합의 행함이 있는 믿음 곧 거짓말이

의에 주리고 목마른 (그 부정성) 모습이 인자와 결부가 되고
그것이 종말이라는 역사를 심판하는
심판주인 인자가 덮쳤다는 의미로써 나타날 수 밖에 없는 믿음인 것이다.

그렇기에 그 믿음이 사적인 행동의 인위적인 실천력과는 전혀 무관하다.
자기 부정인데 자기 부인인 십자가 인데

자기 긍정이라는 자신을 반드시 포함 시켜서 발생시키는 행함이 있는 믿음이란
결국 인자를 거부하는 것이다.

성령의 소욕은 육을 거부하고 육의 소욕은 성령의 소욕을 거부한다.

심판주 되신 인자만을 드러내는 목적에 모든 것이 소모품이 되는데 동원되는데
인간만이 자신의 사적인 믿음의 영역 따위나 구원의 영역을 확보할려고 한다.

결국 행함이 있는 믿음이란 인자의 심판의 영역을 증식하는 것이 목적이다.

여기에 나그네 같은 시므온 선지자에게 이스라엘의 흥함과 패함의 기준인 왕이 생기고
여기에 과부인 안나 선지자에게 새남편이 졸지에 생기고
여기에 고아처럼 잃어버린 어린 예수님에게 기업인 아버지가 함께 있음이

육의 생각과 땅의 생각 뿐인 세계에 균열을 일으키고 그 틈을 비집고 들어가
모든 육을 뚫어버리고 폐하게 하는 기쁜소식을 전하는 아름다운 소식의 전하는 소리로써

그 바람 같은 소리의 흐름에 기생라합은 흐름을 융탄자처럼 타게 된 것이다.

이스라엘 조차도 이해 못하는 여호와의 거룩한 전쟁을 정작 이스라엘은 가치 없다고 여긴 것을

기생라합은 자기 목숨과 맞바꿔치기 했다. 이것이 영의 일 곧 믿음이다,

비싼 향유를 깨뜨려 예수님의 발을 자신의 머리카락으로 씻은 창녀 또한

예수님의 죽음을 미리 기념했다. 여호와의 거룩한 전쟁을 제대로 본 것이다.

정작 거룩한 모양새만 가득 갖춘 그때의 위선자나 오늘날 기독교는 거룩한 전쟁을 가장 무가치하게 보았듯이 도리어 이 여인을 거짓말 쟁이라고 취급하고 아까운 향유를 가난한 자를 위해 썻으면 더 좋았을 것이다 라고 여전히 자신의 사적인 정의로움만 펼칠 뿐이지 도리어 거룩한 여호와의 전쟁이 자신들의 그런 허울뿐인 정의감과 경건의 모양을 골수 쪼개듯 다가오는 칼로써 여기질 못했다. 차라리 나는 칼 맞아도 당연합니다 라고 심판주를 제대로 본 그 기생라합과 향유를 깨뜨린 여인과 짝꿍이 되어서

인자되신 예수님은 어떤 누구에게도 자신의 하나님의 일하심을 포착당하지 않으면서
모든 것을 완료하고 홀연히 떠나버리신다.

이제 인자 에게 이 땅에서 미리 심판 받지 않은 자는 다 지옥이다.

인자에게 이 땅에서 미리 심판 받은 자만이 천국이다.

이것을 기생라합이라는 인자의 짝꿍을 통해서
인자의 행함이 있는 믿음을 펼치신 것이다.

(사 65:1, 개정) 『나는 나를 구하지 아니하던 자에게 물음을 받았으며 나를 찾지 아니하던 자에게 찾아냄이 되었으며 내 이름을 부르지 아니하던 나라에 내가 여기 있노라 내가 여기 있노라 하였노라』
(욜 2:32, 개정) 『누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라』
(행 2:21, 개정) 『누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라 하였느니라』
(롬 10:13, 개정) 『누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라』
(행 16:31, 개정) 『이르되 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라 하고』


---


김대식 2010/01/31 19:01 
 
종말의 비유인 열처녀 비유와 또 불의한 청지기 비유를 보면 기생 라합이 생각난다.

즉 기생라합의 행함이 있는 믿음인 거짓말이 생각난다.

불의한 청지기(눅 16장)의 거짓말이 오히려 빛의 아들들의 거짓말 안하는 지혜보다 더 지혜롭다 라는 성경말씀의 도저히 해석 불가능한 말씀이요 실천불가능한 말씀이 살아 꿈뜰거려 모든 혼 영 관절 골수 구석 구석 번제물을 조각 조각 쪼개듯이 갈라짐이 뚜렷하게 벌어지는 명료하고 확실한 분리는

확실히 불의한 청지기의 지혜이다. 곧 이렇게 불의한 청지기와 같은 지혜는 예수님만 펼치시겠다는 십자가의 지혜이다.

빛의 아들들의 지혜보다 더 훨씬 뛰어난 더 나은 제사요 더 나은 지혜 앞에서 모든 것을 폐기처분 당해야 마땅함을 아는 것이

행함(맞바꿔치기당함-은사)이 있는 믿음이 나(허구) 보다 옳았습니다 라고

실토 하지 않을 수 없도록 하시는 것이다. (그림자에게 실상이 덮쳤기 때문에 주님은 나보다 강하기 떄문이다.)

내 죄와 맞바꿔치기한 그 죄값을 치른 피로써 참사랑을 알게 되었고
죽고자 하는(부정) 자기목숨을 올인 당함이 도리어 살게 되는 너와 네 집의 구원이 된 것이다.

죽고자 하는 자는 살것이요 살고자 하는 자는 이미 죽었고
자기 생명을 미워하는 자는 얻을 것이고
자기 생명을 사랑하는 자는 이미 잃어버린 것이다.