Gênesisé História Literal

Gênesisé História Literal

David Cloud

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É algo popular hoje em dia, mesmo nos círculos “evangélicos”, negar ahistoricidade de Gênesis 1-11. Charles E. Hummel, por exemplo, diretor dafaculdade de ministros pela InterVarsity Christian Fellowship, diz:“O relato de Gênesis 1 sobre a criação nãotinha a intenção de ensinar como ou quando Deus criou o universo” (A Conexão Galileu: Resolvendo Conflitos Entre aCiência e a Bíblia, InterVarsityPress, 1986).

Howard J. Van Till, professor de Física e Astronomia no Calvin College, em GrandRapids, Michigan, diz: “[Os primeiros capítulos deGênesis] nunca tiveram a intenção de responder a perguntas sobre o queprecisamente aconteceu ....A cronologia dos sete dias que encontramos emGênesis 1 não tem nenhuma ligação com a cronologia real da ação dinâmicacontínua do Criador no cosmos. A semana da criação é figurativa, um dispositivoliterário ... [contendo] ilustrações criativas da maneira como Deus e a Criaçãoestão relacionados” (Van Till, O QuartoDia: O Que a os Céus e a Bíblia Estão Nos Dizendo Sobre a Criação, Eerdmans, 1986, pp 83-85 ) .

O Novo Comentário Bíblico, publicado pela InterVarsityPress, toma a mesma posição. (Os consultores da edição incluem D. A.Carson, que é influente nos círculos fundamentalistas através de seu livro O Debate Sobre a Versão Rei Tiago:Um apelo Ao Realismo. Eu já vi esse livro à venda na livraria daUniversidade Bob Jones, bem como em muitas outras livrarias fundamentalistas).A quarta edição (1994) do Novo Comentário Bíblico diz: "A maioria dessas histórias [em Gênesis 1-11] lidam com longosperíodos antes mesmo da invenção da escrita, então eles não podem ser“história” no sentido estrito do termo ou serem verificados por evidênciasexternas à Bíblia ....T. Jacobsen cunhou o termo “mito-histórico” ao descrevertal literatura ...”mito” tem conotações negativas, então “proto-história” éprovavelmente a melhor maneira de descrevermos Gênesis 1-11. No estado atual doconhecimento, é difícil sabermos relacionar estes capítulos com as descobertascientíficas modernas .... E já que aqueles foram dias de atividades de Deus enão de obras humanas, é improvável que eles pudessem ser dias de vinte e quatrohoras literais”.

É impossível combinar essas declarações com o próprio testemunho da Bíblia, e aprincipal razão para se negar o caráter histórico de Gênesis é a capitulação àevolução.

A seguir, são listadas nove razões pelas quais podemos estar certos de que osprimeiros capítulos do Gênesis são históricos. Este é um excerto do novoCurso Bíblico Avançado OLivro de Gênesis, do TheWay of Life.

1. Os seis dias da criação foram dias com manhã, tarde e noite, referindo-se,assim, a dias normais de 24 horas (Gn 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).

2. Quando a palavra “dia” é prefaciada na Bíblia com um adjetivo numérico,sempre se refere a um dia normal – “primeiro dia” (Gn 1:5), “segundo dia”(Gênesis 1:8) “terceiro dia” (Gn 1:13, “quarto dia” (Gn 1:19), “quinto dia” (Gn1:23), “sexto dia” (Gn 1:31), “sétimo dia” (Gn 2:3) . “Embora a palavra hebraica para “dia” ( yom ) seja usada cercade duas mil vezes no Antigo Testamento, somente em casos raros ela pode sereferir a um período mais longo que vinte e quatro horas, e só então se ocontexto assim o exige (como por exemplo em “dia do Senhor”). Entretanto,quando um adjetivo numérico está ligado à palavra “dia” (200 casos conhecidosno VT), seu significado é sempre restrito a 24 horas” (John Whitcomb, ATerra Primitiva, p . 28).

3. Os “dias” da criação estão ligados a “anos” em Gênesis 1:14 “E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, parahaver separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para temposdeterminados e para dias e anos.” (Gn 1:14 ACF)
. “Uma vezque a palavra ‘dia’ em Gênesis 1:14 está relacionada com a palavra ‘anos’, ébastante óbvio que nossas unidades conhecidas do tempo estão sendo referidas,suas durações sendo determinadas não por circunstâncias culturais ousubjetivas, mas pelos movimentos fixos da terra em relação ao sol. Casocontrário, o termo ‘ano’ seria sem sentido”(Whitcomb).

4. Os seis dias da criação são dias do mesmo tipo que o dia de sabath (Êxodo 20:8-11).

5. Os cinco primeiros capítulos da Bíblia estão escritos como sendo história,não há nada neste registro que indique que ele não deve ser interpretadoliteralmente, como uma poesia ou como simbolismo. Quando a Bíblia faz uso desimbolismo, claramente o distingue como tal e concede a chave parainterpretação destes símbolos. Vemos isso, por exemplo, em Apocalipse. Nocapítulo 17, quando João descreve uma mulher sentada sobre uma besta, eleclaramente nos diz que este é um mistério e nos dá a interpretação da linguagemsimbólica utilizada nesta passagem (vv. 7-18). No entanto, Gênesis 1-5 estáescrito como descrição da história. A passagem de Gênesis 5:5 afirma que Adãoviveu 930 anos e depois morreu. Se Adão apenas simbolizava a humanidade emgeral, o que aconteceu com a humanidade depois de Adão morreu?

6. Adão e Eva são descritos em todo o resto da Bíblia como sendo pessoas reais.Adão e Eva são mencionados 34 vezes na Bíblia. Eles são mencionados em pelomenos quatro livros do Antigo Testamento (Gn 2-5; Dt 32:8; 1 Cr 1:1; e Jó31:33), e em oito livros do Novo Testamento (Mt. 19:4-6;  Mc 10:6-8; Lc3:38, Rm 5:12, 14; 1 Cor 15:22, 45; 2 Cor 11:03; 1 Tim 2:13-14 e Judas 14) .Ninguém que acredita que a Bíblia é a infalível Palavra de Deus pode duvidar dahistoricidade do relato a respeito de Adão e Eva.

7. A serpente de Gênesis 3 é mencionada no Novo Testamento como sendo o diabo(Ap 12:9 , 20:2). A Bíblia sempre trata o diabo como um personagem históricoreal.

8. Se Adão e Eva não foram figuras históricas, a Queda é um mito e a Redençãoatravés da cruz de Cristo é um disparate. Veja Rom. 5:12-19.

9. Negar a historicidade de Adão é negar ao próprio Senhor Jesus Cristo. Ele sereferiu a Adão e Eva como personagens históricos (Mc 10:6-8). Sua genealogia étraçada a partir de Adão (Lc 3:23-38). Além disso, o Novo Testamento fazcomparações diretas entre Cristo e Adão (Rm 5:17; 1 Cor. 15:22-45).


Tradução do texto publicado pelo The Way ofLife Literature, em 08.10.2013. Pr. Miguel Ângelo Maciel