Batismo e Circuncisão em Cl 2:11-12

Batismo e Circuncisão em Cl 2:11-12

[Foi a Circuncisão Substituída pelo Batismo?]

Clóvis

"Noqual também estais circuncidados com a circuncisão não feita por mão no despojodo corpo dos pecados da carne, a circuncisão de Cristo; sepultados com ele no batismo,nele também ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentreos mortos" Cl 2:11-12

Introdução

Aprática do batismo de crianças é frequentemente justificada com o argumento deque o batismo é o equivalente neotestamentário da circuncisão. A passagembíblica em epígrafe é geralmente usada para provar esse argumento. No presenteartigo pretendemos analisar se esta passagem ensina que o batismo substituiu acircuncisão na nova aliança. A pergunta que procuraremos responder é: Cl 2:11-12ensina ou leva à conclusão de que a circuncisão é o antecedente bíblico dobatismo?

Sabemosque nem sempre chegaremos a uma certeza do significado de um texto. Mesmoassim, temos certeza que não pode significar algo que não significava para oseu autor e seus leitores. Portanto, se Paulo não pretendia ensinar aoscolossenses que o batismo substitui a circuncisão, é muitíssimo improvável quetal ensino possa ser extraído naturalmente da passagem.

Emnosso trabalho, faremos uma análise do texto e procuraremos levantar o contextohistórico e o propósito da carta. Também tentaremos relacionar a passagem comoutras cartas paulinas, mas sempre focados em Colossenses 2, evitandoaprofundar questões teológicas envolvidas. Evidentemente que é um trabalho tentativoe a conclusão, sofre das limitações próprias de seu autor.

ANÁLISE GRAMATICAL

Paraanálise gramatical, tomamos por base a Almeida Corrigida Fiel e o Stephen'sTextus Receptus, utilizando um critério puramente pessoal para essa escolha.Contudo, uma comparação rápida com o texto crítico e com outras versões etraduções não revelou diferenças significativas. O texto mais dissonante doutilizado é a NVI, pelo que se recomenda para comparação.

Análise do texto

Começandocom o verso 11, temos No qual (εν ω), que se refere ao Senhor JesusCristo, em quem habita "toda a plenitude da divindade" (v. 9) eé "a cabeça de todo o principado e potestade"(v. 10b). também (και),indica que há outra bênção e a encontramos na expressão "estaisperfeitos nEle" (v. 10a). Perfeito é completo, plenificado.Em estais circuncidados(περιετμηθητε)o aoristo e o indicativo do verbo dão a certeza de já foi realizado, de uma vezpor todas. Não há margem para dúvidas. com a circuncisão (περιτομη) não setrata de circuncisão física, conforme fica mais claro a seguir. não feita por mão (αχειροποιητω).Indica a natureza espiritual da circuncisão, pois denota "não feito pormãos do homem" (Ef 2:11) ou "não desta criação" (Hb 9:11. Cf. Mc 14:58; At7:48; 17:24; 2Co 5:1 Hb 9:24). E no despojo do corpo dos pecados da carne (εντη απεκδυσειτου σωματοςτων αμαρτιωντης σαρκος), além da naturezaespiritual, temos que a extensão não se limita a uma parte do órgão sexualmasculino, mas à natureza humana. a circuncisão de Cristo (εν τη περιτομητου χριστου). Não deve seruma referência à circuncisão de Jesus ao oitavo dia, mas mais provavelmente àsua morte na cruz.

Noverso 12, temos sepultados com ele (συνταφεντεςαυτω). Como estamos em Cristo, somos sepultado juntamentecom ele. Não significa supultado nEle. no batismo (εν τωβαπτισματι). Batismo aquipode ser a) o batismo de Jesus, no Jordão; b) o batismo de Jesus na cruz (Mc10:38; Lc 12:50); o batismo do crente nas águas ou o batismo do crente emJesus. Considerando que se trata de batizado com Ele e não nEle, que a morte deJesus já foi referida pela circuncisão, resta o batismo de Jesus no Jordão e docrente nas águas. Fico com esta última. nele também ressuscitastes (εν ωκαισυνηγερθητε). Semorremos e somos sepultados com Jesus, então somos ressuscitados com Ele. ComEle, como na NVI, é uma melhor tradução. pela fé no poder deDeus(δια τηςπιστεως τηςενεργειας τουθεου). A fé no poder de Deus é o meio instrumental da ressurreiçãodo crente. que o ressuscitou dentre os mortos (τουεγειραντοςαυτον εκ τωννεκρων). Se Deus teve poder para ressuscitarJesus, pode nos ressuscitar também.

CONTEXTO

Contexto histórico 

Colossos era uma cidade da província romana da Ásia, situada no vale do Lico,formando um triângulo com Laodicéia e Hierápolis, ambas mencionadas no NovoTestamento. No passado, tinha sido uma cidade próspera, mas no início da eracristã estava ofuscada pelas suas vizinhas e reduzida a pouco mais que umavila. Nessa região havia todo tipo de filosofias e religiosos ambulantesabundavam. Colossos também contava com uma expressiva colônia judaica e tinhaum constante influxo de novas ideias e doutrinas orientais. Enfim, era um solofértil para especulações religiosas e heresias e um desafio para a pureza doevangelho.

ProvavelmenteColossos nunca seria mencionada no Novo Testamento se não houvesse uma igrejaali. Mas havia. Não foi fundada por Paulo e não consta que tenha sido visitadapor ele, por isso não é mencionada em Atos. Paulo ouviu falar de sua fé, masnunca os encontrou pessoalmente. Contudo, uma igreja desconhecida, numa cidadeinexpressiva, recebe uma carta inspirada do grande apóstolo!

Muitoprovavelmente Epafras foi o fundador e líder da igreja em Colossos, além deoutros moradores da cidade como Filemon, Áfia, Arquipo e outros, que podem terouvido Paulo em Éfeso (160km) e compartilharam a fé com seus amigos, dandoorigem à igreja, formada predominantemente por gentios, embora tivesse entreseus membros judeus convertidos. Quando Paulo escreveu a carta, a igreja tinhacerca de cinco anos de existência.

EstandoPaulo preso em Roma, Epafras vai à sua procura, para pedir-lhe ajuda. Algumasdoutrinas tinham chegado a Colossos e estavam invadindo a igreja, ameaçando apaz e a pureza do evangelho. O que vem a ser exatamente essa "heresiacolossense" é objeto de discussão, mas é certo que se tratava deuma combinação de misticismo oriental, legalismo judaico, astrologia pagã,elementos do gnosticismo e do ascetismo, com uma pitada de cristianismo. 

Aatratividade da heresia parecia ser a promessa de um tipo de união com Deus quelevava a pessoa à perfeição espiritual, passando a fazer parte da "aristocraciaespiritual" da igreja, através de práticas ritualíticas quevisavam obter um "conhecimento profundo" e de ascetismoque evitava o contato com a matéria, inerentemente má. Embora seja mencionadana refutação paulina, não parece que a circuncisão fosse um dos rituaisexigidos. Tampouco parece estar havendo alguma controvérsia envolvendo obatismo. Paulo, em sua preocupação com a igreja, escreve a Epístola aosColossenses, e como Epafras permaneceu com ele, para ajudá-lo em sua prisão, amesma foi entregue por Onésimo e Tíquico.

Opropósito da carta, portanto, é refutar a heresia que campeava na igreja deColossos e restabelecer a verdade e a simplicidade do evangelho. Supor quePaulo tinha a intenção de demonstrar que a circuncisão tinha se tornadoobsoleta, sendo suplantada pelo batismo cristão como novo sinal da aliança étrazer para o texto elementos estranhos ao mesmo. O argumento paulino é, todoele, centrado na supremacia de Cristo e na suficiência de Sua obra e não numatroca do sinal externo da regeneração.

Contexto literário

Osversos 11 e 12 estão inseridos no parágrafo seguinte (Cl 2:4-12):

"Edigo isto, para que ninguém vos engane com palavras persuasivas. Porque, aindaque esteja ausente quanto ao corpo, contudo, em espírito estou convosco,regozijando-me e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa fé em Cristo. Como,pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim também andai nele, arraigados eedificados nele, e confirmados na fé, assim como fostes ensinados, nelaabundando em ação de graças. Tende cuidado, para que ninguém vos faça presasua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens,segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo; porque nele habitacorporalmente toda a plenitude da divindade; e estais perfeitos nele, que é acabeça de todo o principado e potestade; no qual também estais circuncidadoscom a circuncisão não feita por mão no despojo do corpo dos pecados da carne, acircuncisão de Cristo; sepultados com ele no batismo, nele tambémressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentre osmortos." 

Como vimos, a carta foi motivadapelo relato de Epafras da situação da igreja, ameaçada por heresias gnósticas,legalistas e ascéticas. Aparentemente, os crentes colossenses estavam sendoconvencidos que lhes faltava algo para serem espiritualmente completos; só crerem Jesus não lhes bastava, parecia ser o ensino dos falsos mestres. Paulodenuncia tais mestres como enganadores, advertindo-lhes "que ninguém vosengane com palavras persuasivas", "por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição doshomens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo". Eles já haviamrecebido o Senhor Jesus Cristo, então tudo o que precisavam era continuar "nele,arraigados e edificados nele, e confirmados na fé, assim como fostes ensinados,nela abundando em ação de graças". Nada mais lhes era necessário, pois tinham Cristo, e "nele habitacorporalmente toda a plenitude da divindade".

Ocerne do argumento paulino é "e estais perfeitos nele". O termoπεπληρωμενοιsignifica estar completo, cheio, pleno. Uma versão traduz "tendes a vossaplenitude nele". Nenhum ritual externo precisaria ser adicionado, pois emCristo eles já tinham obtido tudo o que os falsos líderes estavam prometendo.Afirmar, portanto, que Paulo ensina que o batismo cristão substituiu acircuncisão judaica é anular toda linha argumentativa do apóstolo. Se eledissesse "vocês não precisam ser circuncidados, pois forambatizados", estaria enfraquecendo a afirmação de que em Cristo oscrentes de Colossos já estavam plenificados, completos, perfeitos.



Correlação e contexto bíblico

Entendero ensino do apóstolo Paulo sobre batismo e circuncisão pode lançar luzes tambémsobre essa passagem. Será que Paulo relacionava circuncisão e batismo, e casoafirmativo, de que forma ele fazia?

Asdeclarações "dou graças a Deus porque a nenhum de vós batizei, excetoCrispo e Gaio" (1Co 1:14) e "porque não me enviou Cristo para batizar, mas para pregar oevangelho" (1Co 1:17) podem dar a impressão de que Paulo não tinha obatismo em grande conta. Mas essas frases foram ditas num contexto em que elecombatia o partidarismo corintiano e era "para que ninguém diga que fostesbatizados em meu nome" (1Co 1:15). Logo que ele se converteu "levantou-se efoi batizado" (At 9:18). Estava por perto quando Lídia, o carcereiro eCrispo foram batizados, este último pelo próprio (At 16:15; 33; 18:8; cf 1Co1:14). Indicativo de que Paulo valorizava o batismo é que chegando em Éfeso esendo informado de que haviam sido batizados apenas com o batismo de João,levou-os a serem batizados em nome de Jesus (At 19:3-4).

Pauloentendia que "há um só Senhor, uma só fé, um só batismo" (Ef 4:5) eque "fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; paraque, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assimtambém andemos nós em novidade de vida" (Rm 6:4). O poder para viveressa dimensão ética do batismo é recebido no próprio ato, "porque todosquantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes" (Gl 3:27).

Daleitura de todas as passagens paulinas sobre o batismo concluímos que ele jamaisfaz alguma associação entre batismo e circuncisão. Aliás, o tema circuncisão émais recorrente que o do batismo nos relatos e cartas paulinos, e ele jamais mencionaque a circuncisão foi substituída pelo sacramento do batismo.

Pauloesteve presente no Concílio de Jerusalém, em que a posição dos fariseuscrentes, que entendia quanto aos cristãos gentios ser "necessáriocircuncidá-los e determinar-lhes que observem a lei de Moisés" (At 15:5).Era o momento para Paulo, Pedro ou Tiago eximirem os crentes da circuncisão como argumento de que haviam sido batizados nas águas. Porém, a linha de defesaadotada foi a concessão do Espírito Santo e a purificação do coração pela fé.Entre as coisas essenciais a que eles foram sujeitados em lugar da circuncisãonão constava o batismo.

Dignode nota é o fato de que Paulo, encarregado de levar a mensagem aos cristãosgentios, tendo encontrado "um discípulo chamado Timóteo" (At16:1), "quis Paulo que ele fosse em sua companhia e, por isso,circuncidou-o por causa dos judeus daqueles lugares" (At 16:3).Ora, isso mostra que Paulo não via a circuncisão como substituto para obatismo, do contrário, argumentaria com os judeus nesse sentido. Contudo, emoutra ocasião, disse que "nem mesmo Tito, que estava comigo, sendo grego, foiconstrangido a circuncidar-se" (Gl 2:3). Incoerência? Seria, se o batismo tivessesubstituído a circuncisão na igreja, pois tanto Timóteo como Tito já haviamsido batizados. Mas como um era filho de judia, cabia-lhe ser circuncidado,como o outro era grego, não estava sob essa imposição cultural.

Noinício da carta aos Romanos Paulo argumenta em favor da inutilidade dacircuncisão. "Qual a utilidade da circuncisão?" (Rm 3:1),pergunta. Para ele, "a circuncisão, em si, não é nada" (1Co 7:19), "pois nema circuncisão é coisa alguma, nem a incircuncisão, mas o ser novacriatura" (Gl 6:15). Note que Paulo não contrapõe circuncisão ebatismo, mas circuncisão e novo nascimento. Como nascemos de novo "nós é que somosa circuncisão, nós que adoramos a Deus no Espírito, e nos gloriamos em CristoJesus, e não confiamos na carne" (Fp 3:3).

Comopodemos ver, seja no seu combate às tentativas judaizantes de impor acircuncisão aos gentios crentes, seja na sua exposição positiva do batismo, emnenhuma das situações Paulo recorre ao batismo como sucedâneo cristão dacircuncisão. Este é um pensamento estranho ao apóstolo Paulo ao falar debatismo e circuncisão.

Conclusão

Vimos,acima, que Paulo não tinha a intenção de ensinar em Cl 2:11-12 o batismo como sucedâneoda circuncisão. O argumento paulino contra a filosofia colossense era que emCristo os cristãos já estão plenificados, não carecendo de nenhum ritual parase realizarem espiritualmente. Argumentar, baseado neste texto, que o batismo émero substituto do batismo tira a força do argumento de Paulo. Pois iria nadireção de que a circuncisão não é necessária, não porque em Cristo "habitacorporalmente toda a plenitude da divindade; e estais perfeitos nele" (Cl 2:10), masdevido ao fato deles terem sido batizados, sendo que o batismo, assim como acircuncisão é "feito por mão" de homem.

Soli Deo Gloria

Clóvis

http://cincosolas.blogspot.com.br/2011/01/batismo-e-circuncisao-em-cl-211-12.html(copiado em 15.maio.2014)