Tertullianists

Como Pode Você DizerQue
MONTANISTAS Foram Precursores Dos Batistas?

Caros membros do grupo,

Vi recentemente no excelente site http://solascriptura-tt.org,do nosso irmão Hélio, uma linha do tempo ligando os batistas aos montanistas, osquais, segundo eu li numa pesquisa pela internet, eram hereges, que diziam ter donsespirituais como o de profecia, línguas estranhas e visões (como os pentecostaisde hoje). Isso me deixou confuso. Como uma igreja que se manteve pura desde semprepode estar ligada a esse movimento?

PPPP
13.set.2010



Caros membros do grupo,

Olá irmão Hélio! Como estão os trabalhos?

Tenho uma questão sobre os Montanistas, pois li em um artigo o seguinte: "queos hereges Montanistas introduziram no meio cristão o chamado pecado para morte.Afirma ainda que Montano dizia: "Vim, não como anjo ou mensageiro, mas comoo próprio Deus Pai"; e que, em outras de suas falas, também dizia: "Vede,o homem é como a lira, e eu sou o arco; o homem dorme, e eu velo...". Algoprocede, existe alguma livro que fale isso?

16.01.2015

RRRR

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Caros irmãos PPPP e RRRR,

Acho que vocês se referem ao seguinte artigos do site solasscriptura-tt:
 http://solascriptura-tt.org/EclesiologiaEBatistas/NomesDadosAosBatistasDesdeSeculo1-Helio.htm, não é?

Ou, talvez, a um dos abaixo:

Nomesdados aos batistas desde o seculo I
Algumasdatas históricas importantes, história das igrejas, os ...
Origemdos Batistas
Batistasnão são protestantes

Bem, notem 4 coisas:

1) Talvez eu devesse ter usado os nomes “Tertuliano”, “Tertulianismo” e “Tertulianistas”,ao invés de “Montano”, “Montanismo” e “Montanistas”. Tertulianismo pode ser vistocom a metade menos capaz de ser atacada, do Montanismo.

2) Um grande balaio de doutrinas heréticas, que culminaram no catolicismo, começoua se formar já no século II (de 101 a 200 dC), por isso vou chamar seus defensoresde
      "Precursores das Heresias Católicas".

As duas maiores heresias que os tais Precursores das Heresias Católicas começarama introduzir no século II foram
a) a doutrina da regeneração batismal, e
b) a doutrina da hierarquia dentro das igrejas (a casta clero infinitamente superiorà casta leigos, dominando-a) e entre igrejas (igreja mãe dominando igrejas súditas)

a) Exemplos de "Pais da Igreja" introdutores da heresia da regeneraçãobatismal no século II (101 a 200 dC) (má tradução, automática, de http://www.calledtocommunion.com/2010/06/the-church-fathers-on-baptismal-regeneration/#secondc):

Em 107 dC, Santo Inácio, bispo de Antioquia, escreveu uma carta à Igrejaem Éfeso, ao ser escoltado por soldados romanos a Roma para ser martirizado. Nessacarta, ele escreve:

Porque o nosso Deus, Jesus Cristo, foi, de acordo com a nomeação de Deus, concebidono ventre de Maria, da descendência de David, mas pelo Espírito Santo. Ele nasceue foi batizado, que por sua paixão Ele pode purificar a água. (Epístola aos Efésios,18)

Esta noção de que Cristo purificado nas águas é encontrada em outros Padres da Igreja,bem como, mas este é o registro mais antigo que temos da declaração. Cristo nãofoi purificado, sendo batizado, já que Cristo já era puro. Pelo contrário, no Seubatismo, as águas foram purificados por nossa causa, que quando somos batizadosem nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, somos purificados, não pela remoçãoda sujeira do corpo , mas pelo perdão do pecado e da recepção da vida de Deus emnós.

Aqui está uma seleção a partir do décimo primeiro capítulo da Epístola de Barnabé(AD 130), que descreve o batismo:

"Isso significa que nós vamos para a água cheia de pecados e foulness, e chegamosaté dar frutos em nossos corações, medo e esperança em Jesus e no Espírito."

O batismo é aqui descrito como imediatamente a remoção dos pecados e produzindofruto imediato no coração. A noção de que o batismo dá frutos imediatos no coraçãoimplica que o batismo regenera o batizado.

Aqui está uma seleção a partir do capítulo 16 do nono semelhança do Pastor de Hermas(início do século II):

Eles foram obrigados ", ele respondeu," para ascender através da água,a fim de que eles possam ser vivificados; para, a menos que deixou de lado o amortecimentode sua vida, não poderiam de outra forma entrar no reino de Deus. ... Para ",continuou ele," antes que um homem tem o nome do Filho de Deus, ele está morto;mas quando ele recebe o selo, ele deixa de lado seu amortecimento, e obtém a vida.O selo, então, é a água: eles descem para a água mortos, e eles surgem vivo. E paraeles, nesse sentido, foi este selo pregado, e que fizeram uso dele para que pudessementrar no reino de Deus. "(Pastor de Hermas)

Assim como na Epístola de Barnabé, o candidato é descrito como ir para a água mortos,e sair vivo. Não só isso, mas por meio do batismo, fomos disse para entrar no reinode Deus.

Em seguida, é a figura bem conhecida de S. Justino Mártir (c. 100-165). Aqui estãoalgumas seleções de sua primeira Apologia:

"Além disso, vou relacionar a maneira pela qual nos dedicamos a Deus quandotinha sido feito novo através de Cristo; para que, se omitir isso, parece que estamosa ser injusto na explicação que estamos a fazer. A todos quantos estão convencidose acredito que o que ensinamos e diz é verdade, e comprometem-se a ser capaz deviver em conformidade, são instruídos a orar e suplicar a Deus com jejum, para aremissão de seus pecados passados, nós orando e jejuando com eles. Eles, então,são trazidos por nós onde há água, e são regenerados da mesma forma em que fomosnós mesmos regenerado. Pois, em nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nossoSalvador Jesus Cristo, e do Espírito Santo, que, em seguida, receber a lavagem comágua. . . . A razão para isso que temos recebido dos Apóstolos. "(Capítulo61)

E este alimento é chamado entre nós Εὐχαριστία[Eucaristia], de que ninguém está autorizado a participar, mas o homem que acreditaque as coisas que nós ensinamos são verdadeiras, e que tenha sido lavado com a lavagemque é para a remissão dos pecados e até a regeneração, e que está tão viva comoCristo ordenou. (Capítulo 66)

Observe que Justino Mártir, escrevendo cerca de 50 anos após a morte do apóstoloJoão, afirma que eles recebida dos Apóstolos a doutrina de que através do batismoque recebem "remissão dos pecados passados" [ie antes do batismo], e pormeio do batismo eles estão "regenerado" da mesma maneira que todos oscristãos foram regenerados (ou seja, o batismo).

Em seu Diálogo com o judeu Trifon, St. Justin contrasta batismo cristão com o batismojudeu, escrevendo:

Em razão, portanto, desta pia de arrependimento e conhecimento de Deus, que foiordenado por conta da transgressão do povo de Deus, como Isaías chora, nós acreditamos,e testemunhar que esse mesmo batismo que ele anunciou é o único capaz de purificaraqueles que se arrependeram; e esta é a água da vida. Mas as cisternas que vocêcavou para si mesmos estão quebrados e inútil para você. Pois o que é o uso de queo batismo que limpa o corpo de carne e sozinho? (cap. 14)

Esta circuncisão [judaica] não é, contudo, necessário que todos os homens, mas paravocê [judeus] sozinho, a fim de que, como eu já disse, você pode sofrer essas coisasque você agora sofrem com justiça. Nem nós receber esse batismo inútil de cisternas,pois não tem nada a ver com esse batismo de vida. Pelo que também Deus anunciouque você tenha abandonado, a fonte viva, e cavaram para si mesmos cisternas rotas,que não retêm as águas. Mesmo você, que são os circuncidados, segundo a carne, nãotem necessidade de nossa circuncisão; mas, tendo este último, não exigem o primeiro.(Cap. 19)

Como, então, a circuncisão começou com Abraão, e no sábado e sacrifícios e oferendase festas com Moisés, e que tenha sido provado que foram intimados por causa da durezade coração do seu povo, por isso foi necessário, de acordo com a vontade do Pai, que eles devem ter um fim naquele que nasceu de uma virgem, da família de Abraãoe tribo de Judá, e de David; em Cristo, o Filho de Deus, que foi proclamado comoprestes a chegar a todo o mundo, para ser a lei eterna e eterna aliança, mesmo queas profecias supracitados mostrar. E nós, que se aproximou de Deus por Ele, nãotemos recebido carnal, mas a circuncisão espiritual, que Enoch e aqueles como eleobservou. E temos recebido através do batismo, já que éramos pecadores, pela misericórdiade Deus; e todos os homens podem igualmente obtê-lo. (cap. 43)

Quando os pais falam da "pia" ou a "pia de" arrependimento "ouo" banho da regeneração, "eles estão falando do batismo. Aqui, St. Justinestá contrastando batismo cristão com batismos judeu. De acordo com St. Justin,os cristãos recebem a circuncisão espiritual através do batismo.

A seguir, considere a seguinte citação do St. Theophilus bispo de Antioquia169-182:

No quinto dia [de criação] as criaturas vivas que procedem das águas foram produzidos,através do qual também é revelado, a multiforme sabedoria de Deus nestas coisas;para que pudesse contar sua multidão e muito vários tipos? Além disso, as coisasprovenientes das águas foram abençoados por Deus, que isso também pode ser um sinalde estar dos homens destinados a receber o arrependimento ea remissão dos pecados,através da água e banho da regeneração, - como muitos como chegar à verdade, e nascemosde novo, e receber a bênção de Deus. (Para Autolycus, Bk II)

A seguir, considere o segundo bispo de Lyon século, Santo Irineu (b. 115-130,d. Em torno de 200 dC). Em seu trabalho intitulado Contra as Heresias, ele escreve:

E quando chegamos a refutá-los [isto é aqueles hereges], vamos mostrar em sua instalaçãolocal, que esta classe de homens foram instigadas por Satanás para a negação deque o batismo que é a regeneração de Deus, e, portanto, a uma renúncia de toda a]fé cristã [. (A. H., I.21)

E mais uma vez, dando aos discípulos o poder de regeneração em Deus, Ele lhes disse:"Ide e ensinai a todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho,e do Espírito Santo." (Mateus 28 : 19) ... "o Senhor também prometeu enviaro Consolador, que deve se juntar a nós para Deus (St. John. 16: 7). Porque, comoum caroço compactada de massa não pode ser formada de trigo seco, sem matéria fluida,nem pode possuir um pedaço da unidade, assim, da mesma maneira, nem poderíamos,sendo muitos se tornarão um só em Cristo Jesus, sem a água do céu. E a terra tãoseca não produz a não ser que receba umidade, de igual modo, também nós, sendo originalmenteuma árvore seca, nunca poderia ter trazido fruto para a vida sem a chuva voluntáriade cima. Para os nossos corpos têm recebido unidade entre si por meio de que a piaque leva a incorrupção; mas as nossas almas por meio do Espírito. Pelo que ambossão necessários, uma vez que tanto contribuem para a vida de Deus. "(AH, III.17)

Observe que nós estamos "unidos a Deus", fez "um em Cristo"[isto é, os crentes são feitos em um só corpo, o Corpo de Cristo] pela "a águado céu", pelo qual somos vivificados (ou seja regenerado) em para darem frutopara a vida. Para Santo Irineu, a serem unidas a Cristo deve ser unida ao Seu CorpoMístico (a Igreja) através do batismo. Santo Irineu chama batismo que "piaque leva a incorrupção." Através do batismo nossos corpos físicos estão protegidoscontra a corrupção eterna, e nossas almas, pela virtude do Espírito Santo operandoatravés da água baptismal, são feitos participantes da vida de Deus . No Livro deCinco Contra as Heresias, ele escreve:

E na medida em que o homem, em relação a essa formação, que, foi depois de Adão,depois de ter caído em transgressão, precisava de banho da regeneração, [o Senhor]disse a ele [vista a quem Ele havia conferido], depois de Ele ter untado os olhoscom o barro, "Vá para Siloé, e lava;" João 9: 7 restaurando-lhe assimtanto [seu perfeito] confirmação, e que a regeneração que ocorre por meio da pia.E por esta razão, quando ele foi lavado ele veio ver, que ele poderia tanto conhecemaquele que o havia de moda, e que o homem pode aprender [saber], pois aquele queconferiu-lhe a vida. (A. H., V.15)

Santo Irineu diz em outro lugar:

"Agora, isso é o que a fé faz por nós, como os anciãos, os discípulos dos apóstolos,já que nos foi transmitido. Primeiro de tudo, ele nos exorta a que lembrar que temosrecebido o batismo para a remissão dos pecados em nome de Deus, o Pai, e em nomede Jesus Cristo, o Filho de Deus, que se encarnou e morreu e foi criado, e em oEspírito Santo de Deus; e que este batismo é o selo da vida eterna e é o renascimentopara Deus, que sejamos mais meninos dos homens mortais, mas do Deus eterno eterna;e que o One e eterno é Deus, e está acima de todas as criaturas, e que todas ascoisas que estão sujeitos a Ele; e que o que está sujeito a Ele tudo foi feito porEle; a fim de que Deus não é soberano e Senhor do que é do outro, mas de sua autoria,e todas as coisas são de Deus; que Deus, portanto, é o Todo-Poderoso, e todas ascoisas que são de Deus. "(A Prova da Pregação Apostólica)

Observe que St. Irenaus diz que os cristãos recebem o batismo "para a remissãodos pecados." Não pode haver justificação sem o perdão dos pecados. E, portanto,se o batismo é para o perdão dos pecados, então é por meio do batismo, que somosjustificados. Em um dos fragmentos, Santo Ireneu escreve:

"E mergulhou-se", diz [a Escritura], "sete vezes no Jordão."(2 Reis 5:14) Não foi à toa que Naamã de idade, quando sofrem de lepra, foi purificadoem cima de seu ser batizado, mas [serviu] como uma indicação para nós. Porque, assimcomo nós somos leprosos no pecado, nós somos feitos limpo, por meio da água sagradaea invocação do Senhor, a partir de nossas velhas transgressões; sendo regeneradoespiritualmente como bebês recém-nascidos, assim como o Senhor declarou: ".A não ser que se alguém não nascer de novo da água e do Espírito, não entrareisno reino dos céus" (João 3: 5) (Fragmentos, 34 )

b) Exemplos de "Pais da Igreja" introdutores da heresiada hierarquia dentro das igrejas e entre elas, no século II (101 a 200 dC) (má tradução,automática, de http://www.evtos.hr/fileadmin/publications/Yordan_Zhekov/TheRiseofHierarchicalLeadership.pdf:

Clemente de Roma:
Os apóstolos receberam o evangelho para nós da parte do Senhor Jesus Cristo; Jesus,
o Cristo, foi enviado por Deus. Assim, Cristo é de Deus e os apóstolos de
Cristo ... Eles (os apóstolos) pregado em campo e cidade, e nomeou seu
primeiros convertidos, depois de testá-las pelo Espírito, para ser os bispos e diáconosdos crentes futuros ... (I Clement 42: 1-4)
Agora os nossos apóstolos, graças ao nosso Senhor Jesus Cristo, sabia que não havia
vai ser contenda sobre o título de bispo. Foi por essa razão e porque
que tinha sido dado conhecimento exato do futuro, que designou o
escritórios já mencionamos. Além disso, mais tarde acrescentou um codicilo ao
sentido de que, no caso de estes morrem, outros homens aprovados deve suceder aoherdeiro
ministério. (I Clement 44: 1, 2)

Inácio: "Que o bispo preside no lugar de Deus e os presbíteros tomara
lugar do conselho apostólico, e deixar que os diáconos (os meus favoritos especiais)ser
. confiadas com o ministério de Jesus Cristo, que estava com o Pai desde a eternidadee apareceu no final [do mundo] "(Magnesians 6: 1)

Pastor de Hermas: Em sua terceira visão sobre a igreja (ch.9: 1-10: 9) Hermasvê a igreja como um
torre construída por seis homens jovens (10: 5). Guiada através da visão por umasenhora idosa,
a quem ele chamou Madam, Hermas escreve sobre a base desta torre (a igreja) .75
Ele a descreve como encontrado por juntaram pedras juntas quadrados. "Ouviagora sobre as pedras
que ir para dentro do prédio. As pedras que são quadrado e branco e se ajustam àssuas articulações são o
apóstolos e bispos e professores e diáconos .... "76 Então, as pedras são osapóstolos,
bispos, professores e diáconos. No mesmo contexto, este grupo é mencionado novamente,mas
agora sem os apóstolos. "... E que sinceramente e reverentemente servido oseleitos de
Deus como bispos e professores e diáconos. "77 Parece que a partir da segundaconta que a
grupo dos apóstolos desaparece quando o autor fala sobre o serviço para o
escolhidos, que em um período de tempo provavelmente se refere ao tempo presentedo autor.
...
O que está claro, desta comparação é que os grupos de bispos, professores e diáconosse tornar o
substituição dos grupos de apóstolos e profetas que já estavam mortos durante otempo
de Hermas. Assim, a importância da posição do primeiro grupo recebeu proeminente
atenção durante o tempo de Hermas. Além disso ainda mais estresse foi colocado noescritório do
bispos.

Inácio bispo de Antioquia: E quanto mais alguém vê o bispo de ser silencioso,mais se deve temer
ele. Para todos a quem o senhor de uma casa envia para sua mordomia, nós
deve receber como aquele que o enviou (cf. João 13:20; Mt 10:. 40). é
óbvio, então, que se deve olhar para o bispo como o próprio Senhor (cf.
Gal.4: 14). (Efésios 6)
...
A ordem hierárquica é apresentado por Inácio. "Exorto-vos: estar ansioso parafazer
tudo em harmonia de Deus, com o bispo presidente no lugar de Deus e da
presbitério no lugar do conselho dos apóstolos e os diáconos mais doce para mim,
confiado o serviço de Jesus Cristo ... "(Mag.6: 1)
  "Preste atenção ao
bispo, para que Deus vai prestar atenção em você. Eu sou dedicado para aqueles queestão sujeitos à
bispo, presbíteros e diáconos; e que ela possa vir para mim que eu tenho uma partecom
-los em Deus, "(Policarpo 6: 1)

Irineu, bispo de Lyon: Mas, uma vez que seria muito longo em um volume talcomo este para enumerar o
sucessões das igrejas, eu posso, apontando a tradição que que muito
grande, o mais antigo e Igreja conhecida, fundada e estabelecida em Roma pelos
esses dois gloriosos apóstolos Pedro e Paulo, recebida dos Apóstolos,
e sua fé conhecido entre os homens, o que chega até nós através da
sucessões de bispos, envergonhados todos os que de alguma forma, seja
através ímpios vaidade, ou por meio de vanglória, ou por meio cego e mal
opinião, reunir o que não devem.

3) Quem completamente extermina ou persegue e espalha um grupo, sem lhe deixar nenhumremanescente, e depois escreve uma descrição de como era tal grupo, tem todo poderde inventar todas as maiores calúnias e/ou distorções e/ou exageros e/ou generalizaçõesque quiser, para justificar seus massivos assassinato e perseguição e dispersão.Foi isso que os hereges precursores do romanismo fizeram: os montanistas se levantarampara guerrear contra os erros de tais hereges precursores do romanismo, e estesos exterminaram e perseguiram e espalharam, finalmente reescreveram a história comobem quiseram. Portanto, Roma, seus precursores, e os historiadores por ela influenciados,não merecem absolutamente nenhuma confiança em nada que escrevem sobre nenhum assunto,temos que ler nas entrelinhas de suas acusações, temos que procurar os poucos vestígiosfragmentários que restaram saídos dos exterminados e dos testemunhas mais isentos.

4) Mesmo por debaixo das graves acusações de erros que Roma, seus precursores, eos historiadores por ela influenciados fazem aos montanistas, transparece muitosindícios de que os tertulianistas ferrenhamente condenavam os romanistas e seuserros anti-bíblicos, transparece muitas coisas dos tertulianistas que se enquadramcom a obediência a muitos dos sãos ensinos do Novo Testamento desprezados por Roma,e, portanto, se enquadram com muitos princípios comuns aos anabatistas em geral.Veja, por exemplo, o que realcei em amarelo (ah, se alguém quisesse traduzir (amão, não software tradutor) este capítulo de livro!... ):

TheOrigin of the Baptists

S.H. Ford

CHAPTER XIV

Century Two

Tertullianists

Tertullianus was born in Carthage, in the latter part of the second century. Hiswritings and his memory were fresh; and the churches which believed and practicedas he did were numerous at the time of the rise of Novatian and Novatus. They werescattered throughout Asia, Africa, and Europe.

Of the learning, the ability, andthe piety of Tertullian, even the old Catholic historians speak in the highest praise.his letters to the Emperor of Rome, and his defenses of Christianity, are monumentsof his learning and genius.

Like the Novatians and Donatists,Tertullian beheld the innovations and corruptions which were fast changing the spiritualcharacter of the churches into semi-Jewish organizations. He pleaded and protestedagainst the growing tendency, and, at length, with a minority, withdrew from theChurch at Carthage. This minority church continued there, as similar churches didin other places, till the rise of Novatus, and, finally, of the Donatists. They were frequently called Tertullianists, but more generallyMontanists.

To learn their principles we mustgo to the writings of this extraordinary man. Neander says:

"In the last years of the secondcentury Tertullian appears as a zealous opponentof infant baptism, a proof that the practice had not as yet come to be regardedas an apostolic institution, for, otherwise, he would hardly have ventured to expresshimself so strongly against it. We perceive, from his arguments against infant baptism,that he introduces Matt..xix: 14. Tertullian advises that, in consideration of thegreat importance of the transaction, and of the preparation necessary to be madefor it by the recipients, baptism should rather be delayed than prematurely applied.‘Let them come,’ says Tertullian, ‘while they are growing up; let them come whilethey are learning, while they are being taught that to which they are coming; letthem become Christians while they are susceptible.’ " (Neander, vol. i, p.312).

The great Neander, commenting on thesewords, remarks:

"Tertullian evidently means thatchildren should be led to Christ by instructingthem in Christianity, but that they should not receive baptism until, after beingsufficiently instructed, they are led by personal conviction, and by their own freechoice, to seek for it with sincerity of heart." (Ut supra).

With such principles, where would Tertullian be classed now? As the corruptions which were steadily underminingthe standing of the churches increased, Tertullian denied to them the claim of beingtrue Christian Churches. He plead for an equalityamong presbyters or elders against the growing arrogance of the metropolitan pastors.He plead for the purity of the church, and the rejectionof all unregenerate persons. He joined the now numerous sect of the Montanists,and finally proclaimed with them that the one immersion "can relate only to us who know andcall on the true God and Christ. The heretics have not this God and Christ.These words, therefore, can not be applied to them, and as they do not rightly administerthe ordinance, their baptism is the same as none."

Such were the principles of the Tertullianistsin the second century. Were they notBaptists?

Tertullian is called a Montanist.Now these Montanists were principally found in Phrygia. Of these people we givethe bitter statements of an enemy who lent all his talent and power to corrupt andcarnalize Christianity. Eusebius says:

"There is a certain village inMysia, (a region of Phrygia,) called Ardaban, where first of all one Mantanus, alate convert in the time of Gratus, proconsul of Asia, inflated with an immoderatedesire of chieftainship, primacy, and being deranged and bereft of his wits, becamefurious, and published strange doctrines, and contrary to the customs of ancienttradition. There were few of the Phrygians seduced, notwithstanding that bold andblind spirit instructed them to revile every church under heaven. The faithful inAsia excommunicated, rejected, and banished this heretical opinion out of theirchurches." (Eusebius, 1. s., chap. xiv).

The first thing that strikes the readerof this paragraph is that the churches, even inthe times of Eusebius, were separate and independent, that they all immersed isunquestioned. The introduction of Jewish and Pagan ceremonies, at the timeof the rise of Montanus, is recorded by every historian; and Neander, with almostevery other reliable antiquarian, acknowledges that a half century after this period,"infant baptism was not introduced as an apostolicpractice." The conclusion which forces itself on the impartial mindis, that all the churches, at the time towhich Eusebius referred in the foregoing extract, werenominally made up of baptized believers, which we now callBaptist Churches. But they were gradually losing their spiritual elements and gospelprinciples, and departing from the faith once delivered to the saints. The abuseafterward heaped on Montanus and Tertullian by this court bishop Eusebius, who wasaffected with Arianism, reveals the spirit which actuated the Judaizing party. Neandersays:

"Montanus belonged to the classof men in whom the first glow of conversion begat and unconquerable opposition tothe world. We should remember that he lived in a country where the expectation thatthe church should finally enjoy on the theater of its sufferings, the earth itself,previous to the end of all things, a millennium of victorious dominion." (Neander,vol. i, p. 518).

That there may have been some extravagancesin regard to spiritual operations and influences, maintained by the Tertullianists,is altogether possible. That Montanus and his associates have been shamefully misrepresentedis certain.

"While it was the custom to derivethe power conceded to the bishops from the power to bind and loose, conferred onPETER, the Montanist Tertullian, on the other hand, maintained that these wordsreferred only to Peter personally, and to those who, like Peter, were filled withthe Holy Ghost indirectly. Montanism set up a church of the Spirit, consisting ofthe spiritual homines,(spiritualmen,) in opposition to the prevailing outward view of that institution."

Tertullian says:

" 'The church, in the properand pre-eminent sense, is the Holy Spirit in which the three are one, and next thewhole community of those who are agreed in this faith.' The Catholic point of viewexpresses itself in this, viz.: that the idea of the church is put first, and bythis very position of it is made outward. Next the agency of the Holy Spirit first,and considers the church as that which is only derived." (Neander, vol. i,p. 518).

There was the ground on which took place the first grand separation from a carnalizedcommunity. As the fading light left the once irradiated churches wrappedin the twilight, which soon afterward settled into deep night, the Montanists parted from them, and proclaimed the truegospel principles, conversion, faith, spirituality first, baptism and church-membership NEXT. The dissenting minorities wereexcluded and traduced. But, unflinching and uncompromising, they would not acknowledgethose societies to be churches, and therefore reimmersed all who came fromthem.

These men were Baptists, if immersingnone but professedly converted men, and organizing independent churches on the principlesof the gospel, constitute men Baptists. We found them in Phrygia and Armenia, inItaly and Africa, increasing steadily till crushed out by imperial cruelty. We tracedtheir footsteps among the Pyrenees and Alps, where they lay concealed, and suddenlystarted into life at the Reformation of Luther.

Thus through the darkness have wetracked them up to the dissent of the Montanists in Asia, in the year 190, whichwas within a century of the apostles. Here, in the rural districts of Asia, whichhad witnessed the toil and sufferings of the apostles, and where their teachingswere remembered by the living, who had actually listened to their preaching, andwhere their writings were recorded as the inspired voice of Go, here we find Baptistsprotesting against the very first departures from the simplicity and spiritualityof apostolic churches. HERE WE FIND WHERE THE BAPTISTS CAME FROM.

copiado de http://www.reformedreader.org/history/ford/chapter14.htm

5) Mesmo que tenham havido certoserros mantidos por algum tempo por alguns tertulianistas (ou montanistas), o queestamos enfatizando é que houve entre eles denúncias e guerra contra muitos e graveserros do romanismo incipiente, e defesa de importantes princípios neo-testamentáriosque são hoje aceitos como identificatórios dos batistas. É única e exclusivamentenesses dois sentidos que dizemos que, nestes seus melhores aspectos (de condenaçãodos erros do catolicismo que surgia), alguns tertulianistas e montanistas podemser vistos como precursores dos que hoje são chamados de batistas.


Hélio de Menezes Silva


P.S.: Mais sobre Montano:

O principal problema que os estudiosos encontram quando se discuteMontano e Montanismo é a falta de informação, bem como a natureza tendenciosa dasfontes existentes. "Tudo o que podemos ter certeza sobre Montano é que eleexistiu", todas as outras informações sobre ele são meros rumores sobre osquais é impossível julgar. John De Soyres, Montanism And ThePrimitive Church. (Cambridge: Deighton, Bell & Co., 1877), 31.

Montanismo é muitas vezes descrito como uma reação contra a crescente autoridadedos Bispos. David Christie-Murray, A History of Heresy. (Oxford: OUP, 1990),33.

Ensinamentos de Montano que foram ortodoxos, bíblicos, mas que chocaram-se de frentecontra o Catolicismo já em formação:

1) Como a dispensação do Pai tinha dado lugar à dispensaçãodo Filho, assim também a dispensação do Filho já tinha dado lugar à dispensaçãodo Espírito Santo, de modo que a promessa de Cristo do Paráclito agora tinha sidocumprida. F.F. Bruce, The Spreading Flame. (Exeter: Paternoster Press, 1964),218.
2) Devemos viver na expectativa da iminente segunda vinda de Cristo [literal e corporal]e do estabelecimento do Reinar Milenar na Terra. Philip Schaff,History of the Christian Church, Vol. 2, 1910. (Grand Rapids: Eerdmans, 1990reprint), 424-425.
3) Tertuliano acreditava que a Cidade Santa em breve iria descer no localda antiga Jerusalém. E.H.Broadbent, The Pilgrim Church,2nd edn. (London: Pickering & Inglis, 1913) 13.

Outros ensinamentos de Montano: 1) Proibição de segundos casamentos,para ministros e leigos. Bruce, Flame, 219; De Soyres, 83.

Avaliação resumo: os montanistas não apenas eram ortodoxos na doutrina, mas contribuírampara a formação do Credo mais tarde. Eles foram os primeiros a enunciar o "homoousion"[as três pessoas da Trindade são de uma mesma substância (essência do ser")e eles também foram os primeiros a conferir o título "Deus" ao EspíritoSanto. C. Bigg, The Origins Of Christianity. (Oxford: Clarendon Press, 1909),194. Pregaram pró uma vida de santificação através do poder do Espírito Santo, edenunciaram, combateram e separaram-se das igrejas que se desviaram adotando asseguintes práticas anti-neotestamentárias:
(a) reinado ditatorial do Bispo sobre os presbíteros e os "leigos", edos presbíteros sobre os mesmos leigos;
(b) elevação do título de bispo;
(c) doutrina da regeneração batismal;
(d) conformidade com os costumes do mundo; e
(e) aqueles que se tornaram criminalmente negligentes na disciplina cristã.