「魂の眠り」は、人が死んだらその魂は復活と最後の審判まで「眠っている」という教理です。魂の眠りという考えは聖書的ではありません。聖書が、人が死んでいるのを「眠っている」というとき、（ルカ８章５２節；第１コリント１５章６節）これは、文字通り眠っているという意味ではありません。死体が眠っているように見えるので、死を「眠っている」と表現したのです。私たちは死んだ瞬間、すぐ神の裁きに会います。（へブル９章２７節）クリスチャンにとっては肉体を離れることは主とともにあるということです。（第２コリント５章６－８節；ピリピ１章２３節）未信者にとっては、死とは地獄で永遠の罰を受けて苦しむという意味になります。（ルカ１６章２２－２３節}しかしながら、最後の復活までは、一時的天国―パラダイス（ルカ２３章４３節；第

トッド・バーポ著の「天国は、ほんとうにある―天国へ旅して帰ってきた小さな男の子の驚くべき物語」、ドン・パイパー著の「天国での９０分」やビル・ウィーズの「地獄での２３分」などの本は、果たして神が現代、人々に天国や地獄のまぼろしを見せているのか、神は人々を天国や地獄に連れて行き、その体験を人々に伝えるために連れて帰ってきている可能性があるか等の疑問を人々が挙げる要因となっています。これらの本は今とても話題になっていますが、このような主張は新しいものではありません。メアリー・バクスター 著の「地獄についての神の啓示 」、「天国についての神の啓示」、ロバーツ・リアドン著の「私は天国を見た！」等の本は昔からあります。では、これらの証言は聖書的に正しい物なのでしょうか？まず、神にとって人々にまぼろしを見

地獄で違った度合いの罰があるという考えは、主に、ダンテが１３０８－１３２１年の間に書いた「神の喜劇」から来ているようです。その中で、ローマの詩人ウエルギリウスがダンテを地獄の九つの円を通って導いています。その円は同心円で、悪が徐々に増して行き、地球の中心で最高点に達することを表わしています。そこにはサタンがとらわれています。各円の中にいる罪人たちはその罪に適したかたちの罰を受けます。罪人は犯した主な罪によって永遠に苦しめられます。ダンテによれば、洗礼を受けていないけれど道徳的な偶像信者のいる最初の円から始まって、地獄のど真ん中、そこは究極的罪、つまり神に対する背信行為を犯した者のための円までの範囲があります。 聖書はそうだと特に述べてはいませんが、地獄の罰には度合いがあるように暗示しています

この問題は、神に関する三つのことの理解が不完全な多くの人たちを悩ませる問題です。つまり、神のご性質、人間の性質、罪の性質です。堕落した罪深い人間としては、神のご性質はなかなか把握しがたい難しい考えです。私たちは、神を親切で哀れみ深いお方、私たちに対する愛がそれ以外すべての性質をカバーして無効にするようなお方であると思いがちです。もちろん、神は優しい愛なる憐れみ深いお方ですが、神はまず第一に、聖であり義なる神なのです。あまりにも聖なるお方なので、罪を大目に見ることはできません。神は、その怒りが悪者や不従順な者に向かって燃える神なのです。(イザヤ５章２５節；ホセヤ８章５節；ゼカリヤ１０章３節)神は、愛なる神であるだけではなく、愛そのものなのです。 しかし、聖書は、神はあらゆる種類の罪を忌み嫌われ

天国に違った段階があると言ってるのに最も近い聖書の箇所は、第２コリント１２章２節です。「私はキリストにある一人の人を知っています。この人は１４年前に―肉体のままであったか、私は知りません。肉体を離れてであったか、それも知りません。神はご存知です、―第三の天にまで引き上げられました。」これを、天国に段階がある、つまり「神に対して超熱心なクリスチャン」、または霊的に高いレベルに達したクリスチャンが行く段階の天国とごく普通のクリスチャンの行く段階の天国、それから神に忠実に仕えなかったクリスチャンの行く段階の天国だと解釈する人たちがいます。この考えには聖書的な根拠はありません。パウロは三つの天国があるとか、天国に三つの段階があると言っているのではありません。多くの古代文化では、「天」ということばで、

天国は聖書に叙述された実際にある場所です。「天」という単語は新約聖書だけでも２７６回出てきます。聖書は三つの天について述べています。使徒パウロは、「第三の天にまで引き上げられました。」しかし、そこでの体験を明らかにすることは禁じられていました。（第２コリント１２章１-９節）もし、第三の天が存在するのなら、他にもう二つの天が存在するはずです。第一の天は旧約聖書で一番多く「空」とか「大空」として出てくるものです。これは、雲があり、鳥が飛ぶ区域の天のことです。第二の天は星と星との空間/地球の大気圏外の宇宙、つまり星、惑星、その他の 天体物質の宿る場所のことです。（創世記１章１４-１８節）第三の天は、その場所がどこか示されてないのですが、神の住み家です。イエスは、本当のクリスチャンの住む場所を天に準

天国は実に本当にある場所です。聖書は、天は神の王座であると言っています。（イザヤ書６６章１節；使徒伝７章４８-４９節；マタイ５章３４-３５節）イエスは復活後、弟子たちの前に現れ、その後，「天に上げられて神の右の座に着かれた。」(マルコ１６章１９節；使徒７章５５-５６節)「キリストは、本物の模型にすぎない、手で造った聖所に入られたのではなく、天そのものに入られたのです。そして、今、私達のために神の御前に現れてくださるのです。」(へブル９章２４節)　イエスは私たちより先に行かれただけではなく、今も生きておられ、今は天における奉仕があり、神によって造られた本物の幕屋で私たちの大祭司として仕えておられるのです。(へブル６章１９-２０節；８章１-２節)イエスご自身も、神の家には多くの住まいがあり、イエ

地獄は現実でしょうか？調査によれば、世界の９０％の人たちが「天国」を信じているのに対し、永遠の地獄を信じている人たちは５０％未満しかいません。聖書によれば、地獄は確かに現実です！地獄でのよこしまな者に対する刑罰は、天国における正しい人々の至福と同様に終わりがありません。地獄にいる、死んだよこしまな者に対する刑罰は、聖書のあちこちに書かれています。「永遠の火」（マタイ２５：４１）、「消えない火」（マタイ３：１２）、「そしりと永遠の忌み」（ダニエル１２：２）、「彼らを食らううじは、尽きることがなく、火は消えることがない」ところ（マルコ９：４４－４９）、「苦しみ」と「炎」の場所（ルカ１６：２３、２４）、「永遠の滅び」（IIテサロニケ１：９）、「火と硫黄」とで苦しめられ、「彼らの苦しみの煙は、永遠に

天国が本当はどういう所であるかについて、間違った見解を持っている人がたくさんいます。黙示録の２１－２２章には、新しい天と新しい地についての詳細な様子が書かれています。終末のあと、現在の天と地とは除かれ、新しい天と新しい地がそれに取って代わります。クリスチャンの永遠の住まいは、新しい地です。新しい地が、私たちが永遠をすごす「天国」なのです。天の町、新しいエルサレムはこの新しい地に置かれます。真珠の門と黄金の通りがあるのは、この新しい地なのです。天国、つまり新しい地は、私たちが栄化されたからだで住む、物理的な場所です（Iコリント１５：３５－５８参照）。天国が「雲の中」にあるという概念は、聖書的ではありません。私たちが「霊となって天国をフワフワ浮かんで回る」という概念も、聖書的ではありません。クリ

ローマ１４：１０－１２に、「・・・私たちはみな、神のさばきの座に立つようになるのです。・・・こういうわけですから、私たちは、おのおの自分のことを神の御前に申し開きすることになります」と書かれています。IIコリント５：１０には、なぜなら、私たちはみな、キリストのさばきの座に現れて、善であれ悪であれ、各自その肉体にあってした行為に応じて報いを受けることになるからです」とあります。 どちらの聖句も、その文脈から未信者のことを言っているのではなく、クリスチャンについて言っていることは明らかです。ですから、キリストのさばきの座は、信者が自分の人生についてキリストに申し開きすることを含んでいるのです。キリストのさばきの座は、救いを決定するものではありません。救いは、私たちのかわりになられたキリストの犠牲

大きな白い御座の裁きは、黙示録２０：１１－１５に出てきます。これは、失われた者が火の池（一般的に地獄として知られている、永遠の刑罰の場所）に投げ込まれる前の最後の裁きです。黙示録２０：７－１５によって、この裁きが千年王国のあと、サタンと獣と、にせ預言者が火の池に投げ込まれたあとであることがわかります（黙示録２０：７－１０）。開かれた数々の書物（黙示録２０：１２）には、善であれ、悪であれひとりひとりの行いが記されています。なぜなら、神さまは、すべて今までに人が語ったこと、行ったこと、また思ったことさえもすべてをご存知で、それに応じて報酬を与えたり罰を加えたりされるからです（詩篇２８：４、詩篇６２：１２、ローマ２：６、黙示録１８：６、黙示録２２：１２）。また、このときに、「いのちの書」も開かれま

たくさんの人たちが、天国に行ったら最初にしたいことは、自分よりも前に天国に行った友人や家族に会うことだと言います。私たちは天国で友人や家族に会い、それと分かり、時間を共にすごすことはできます。永遠ですから、そのための時間はたっぷりあります。でも、それは天国で一番大切なことではありません。私たちは、愛する人たちと即座に再会することよりも、神さまを礼拝し、天国のすばらしさを楽しむことにもっぱら忙しくなります。聖書は、天国で私たちが愛する人たちに会ってそれと分かるかどうか、何と言っているでしょうか？ダビデがバテシェバと犯した罪の結果としてダビデの赤ん坊が死んだとき、嘆いたあとにダビデはこのように宣言しました。「しかし今、子どもは死んでしまった。私はなぜ、断食をしなければならないのか。あの子をもう一

へブル１２：１に、「こういうわけで、このように多くの証人たちが、雲のように私たちを取り巻いている・・・」とあります。ある人たちは、この「雲のように取り巻く証人たち」を人々が天国から私たちを見下ろしているのだと解釈しますが、それは、正しい解釈ではありません。へブル１１章にはその信仰のゆえに神さまに賞賛された多くの人々が記録されています。「雲のように取り巻く証人たち」とは、この人たちのことです。彼らは、私たちを見ているという意味での「証人」ではなく、むしろ私たちのために手本を示した、キリストと神さまと真理との証人なのです。ヘブル１２：１は、「私たちも、いっさいの重荷とまつわりつく罪とを捨てて、私たちの前に置かれている競争を忍耐をもって走り続けようではありませんか」と続きます。天国にいる人々がまだ

ローマ書6：23は、「罪から来る報酬は死です。しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト．イエスにある永遠のいのちです。」と言っています。その中核は、罪は神に対する反逆です。私たちの罪は、創造主であり、いのちを維持しておられる神から離させます。 イエスは言われました。「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。」（ヨハネ14：6）神は偉大な”わたしはある”として知られています。いのちは神の中にあります。それで、私たちが罪を犯すと、神から離されます。私たちは本当のいのちから離れていることになります。それで、私たちは当然死を敬虔します。 明確にするために三つの点が必要になります。第一に、罪は必ずしも即、肉体的死という結果をもたらさないこと。ローマ6章は、私他ｈ氏が罪を犯すとすぐに、肉体が死

神は無知で罪を犯す人と故意に罪を犯す人とを区別されていますが、（民数記15：２７－31）赦しを受けるためには必ず悔い改めが必要です。（マルコ1：15；使徒伝2：38；使徒伝26：18） 悔い改めは文字通り、神に対する態度を変えることとキリストを信じる信仰を伴います。（使徒伝3：19；20：21；26：20）悔い改めなしには赦しはありません。イエスは言われました。「わたしはあなた方に言います。あなた方が悔い改めないなら、みな同じように滅びます。」（ルカ13：3；cf　17：3－4；2ペテロ3：9）故意に罪を犯すことは、神に対する反抗において、高慢でおこがましいことです。（詩篇19：13；へブル書10：26） 故意の罪は遅かれ早かれ、神の裁きをもたらしますが無知の罪が言い訳が許されるのでもありま

性転換は、トランスジェンダー、性的認識障害（GID）、又は性別違和障害としても知られていますが、生物学的／遺伝子的／生理学的な性が自分自身の認識、そして／又は、自分が理解している性と一致しないという感情です。 性転換／トランスジェンダーの人はしばしば自分が本当の性と一致しない体の中に“閉じ込められて”いるような感じがすると述べています。彼らは、よく服装倒錯をしますが、ホルモン療法と／又は、身体を自分が認識している性に一致させるために性転換手術を追求こともあります。聖書のどこにも明確に、トランスジェンダーについても、トランスジェンダーの感情を持った人がいたことについても述べていません。 しかしながら、聖書は人間の性的関係について多くのことを言っています。男女の性の理解に関して最も基本的なことは

1ヨハネ1：9は、「もし、私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。」と言っています。この節はクリスチャンに当てて書いてあり、“もし”という単語次第です。 神は神の子供たちが犯したすべての罪の完全な赦しを提供されます。もし、その罪を神に告白すればです。“言い表す”ということばは私たちの罪がどれほどひどいか、神に同意するということを暗示しています。悔い改め、又はその罪に背を向けて離れるのはこの告白の一部です。イエスの血によって赦されていない人たちにとってすべての罪は告白されていない、赦されていない罪です。 悔い改めて、罪のためのイエスの犠牲を受け入れない人には、永遠の罰が待っています。（2テサロニケ1：8－9；ヨハネ3

聖書のソドムとゴモラの記録は創世記18－19章にあります。創世記18章では、主と二人のみ使いがアブラハムと話すために来られたことが記録されています。 主はアブラハムに、「ソドムとゴモラの叫びは非常に大きく、また彼らの罪は極めて重い。」と告げられます。（創世記１８：20）22－23節は、アブラハムの甥ロトとその家族がいるので、ソドムとゴモラを憐れんでくださるようにとアブラハムが主に懇願していることを記録しています。創世記19章で、二人のみ使いが人間の男性になってソドムとゴモラを訪問しています。ロトは二人のみ使いに会って、町の広場ではなく、彼の家に泊まるようにしきりに勧めます。み使いは賛成しました。聖書はそれから，「彼らが床にｙ好かないうちに、町の者たち、ソドムの人々が、若い者から年寄りまで、

ヤコブ4：17は，「なすべき正しいことを知っていながら行わないなら、それはその人の罪です。」と宣言しています。不作為の罪は、みことばが私たちにすべきだと教えていることをしなかった結果です。 一般的にそれは対応する言葉、‴遂行の罪”、又は人が積極的に犯す罪と対照して使われます。ローマ7：14－20で、パウロは二つの考えを対照しています。 彼はその両方の種類の罪に対しての意向を嘆いています。彼は悪いと知っているしたくないことをしてしまう―遂行の罪―そしてやるべきことと知っていて本当にしたいことをしない―不作為の罪―を犯してしまうのです。ここに肉に宿っている新しい性質の戦いが描がれています。新約聖書で、イエスが示された典型的な例は良いサマリヤ人の話です。人が打ちのめされて助けが必要なまま残されたと

霊的な意味で誰もが罪の奴隷です。私たちは、罪の奴隷―私たちの生来の状態―か、又はキリストの奴隷かのどちらかです。 新約聖書の著者たちは自分の立場を喜んでキリストの奴隷だと宣言しました。パウロはローマ書の始めに、自分のことをイエス．キリストの奴隷と呼んで始めました。（ローマ1：1）テトスの始めにも自分は“神の奴隷”（テトス1：1）と呼んでいます。 ヤコブもその手紙で同じように始めています。‴神と主イエス．キリストのしもべ”（ヤコブ1：1）これらの箇所ではほとんどの訳が“しもべ“と訳していますが、ギリシャ語の doulasは文字通り“奴隷”という意味です。ヨハネ8：34で、イエスは不信心なパリサイ人たちに「まことに、まことに、あなた方に告げます。罪を行っている者は皆、罪の奴隷です。」と言われまし