(엡 4:17-24) 경건은 신앙생활의 본질에서 비롯되는 열매입니다. 그렇기 때문에 경건생활을 예배출석, 기도, 성경읽기와 같이 관찰 가능한 종교 행위들만으로 측정하는 것은 충분하지 못합니다. 그러한 외적인 측면에서의 생활들이 필요한 것이지만, 그것들만으로 충분하게 여긴다면 종교 형식주의에 머무는 잘못에 빠지게 됩니다. 이러한 점에 대해서 동의하지 않는 사람들은 별로 없겠으나, 목회실제에 있어서는 종종 이러한 외적 생활을 강조하고 이것으로 다소 안도를 하는 경우들이 많이 있습니다. 1. 경건생활의 토대: 그리스도를 배워가며 본받음 본문 엡 4:17-24이 주는 경건생활의 교훈은 분명히 영적이며 또한 도덕적입니다. 그것은

(엡 4:1-16 ) 하나님께서는 사도 바울을 통해 “부르심을 받은 일에 합당하게 행하라”고 명령하십니다. 여기서 부르심이란 첫째는 하나님의 자녀로서의 부르심입니다. 그러면서도 또한 목사로 세움을 받은 우리들은 목사로서의 부르심과 관련해 적용의 교훈을 받습니다.1. ‘성도의 부르심’에 담긴 의미 먼저 성도로 부르심을 받았다는 것은 신분적으로 하나님의 아들이 되었다는 것이며(엡 1:5), 또한 죄사함을 받았다는 것이며(엡 1:7), 그리고 예수 그리스도 안에서 영생의 기업을 얻는 상속자가 되었음을 뜻합니다(엡 1:11).아울러 성도의 부르심은 성도의 상태적 변화와 관련하여 그리스도의 사랑 안에서 “거룩하고 흠이 없게끔”

5. 성령 하나님의 사역과 경건 믿음으로 의롭게 된 신자들에게 성화의 경건이 필연적으로 나타나는 까닭에는 무엇보다도 그것이 하나님께서 행하시는 일이기 때문입니다. 이를 바르게 알기 위하여 소위 개혁신학의 성령론에 대한 이해가 필요합니다. 성령 하나님께서는 우리의 구원을 위한 객관적 사역으로 그리스도의 사역을 이끄셨으며, 또한 주관적 사역으로 그리스도의 사역을 적용하십니다.먼저 그리스도의 사역을 생각해 봅니다. 성육신 하신 일로부터 승천하여 그리스도의 영으로 교회를 다스리시는 모든 그리스도의 사역이 성령 하나님의 사역에 의하지 않고 이루어지는 일은 하나도 없습니다.성령 하나님으로 말미암아, 그리스도께서는 원죄가 없이 거룩

5. 목회의 목표: 진리와 사랑 목사가 힘써야 하는 목양의 활동, 곧 목회는 결국 두 가지 초점으로 모아집니다. 에베소서 4장 13-16에서 이르듯이, 온 교인이 하나님의 아들을 믿은 것과 아는 일에 하나가 되게 하며, 서로 연락하고 상합하여 사랑 가운데 있도록 하는 일입니다.곧 하나는 기관으로서의 교회의 책무인 진리의 말씀을 가르치는 일이며, 다른 하나는 유기체로서의 교회의 모습인 사랑이 풍성하게 드러나도록 애를 써야 합니다. 이 두 가지 점에서 어느 하나라도 현저하게 부실하게 되면, 교회가 교회답지 않다는 평가를 듣게 됩니다. 이 가운데 우선적인 것은 물론 진리의 말씀 사역입니다. 사랑의 열매는 진리의 말씀 위에서

신천지에서 구출하는 자료 ♥[이단 대책 세미나]라고 하면 다들 부담들을 가지시더라고요. 저는 재미있게 진행을 합니다.어느 옹기점에 손님이 찾아오셨어요."이 항아리 얼마에요?""이만 원입니다.""단지는 요?""사만 원입니다" "항아리 사 갈게요"이만 원을 지불하고 항아리를 가져갔습니다. 2, 3분 뒤에 다시 들어오더니"아까 제가 이만 원 드렸지요?""예""이거 항아리 드리면 이만 원이지요?""예""그럼 아까 이만 원 드렸고, 항아리 또 드리면 사만 원이지요?""예?" "아까 2만원 드렸잖아요.""예 맞아요, 받았어요""항아리 이만 원이잖아요""맞아요""그러면 그럼 아까 이만 원 드렸고, 항아리 드리면 사만 원 맞잖아요?

치유사역의 위험성은 무엇인가? 너무나 긍정적인 측면만 일방적으로 강조한다. 믿음이 있으면 병고침을 받는다는 주장이다. 또 어떤 사람은 죄 사함과 치유를 직결시켜버려서 죄 사함의 일부로 꼭 육체적 치유가 있어야 한다고 말하는데 잘못되었다. 우리는 영광의 신학과 십자가의 신학을 조율할 필요가 있다.질병과 약함은 이 땅위에 존재하는 사람의 보편적 특성이다. 교인들을 보면 누구나 육체적인 문제는 갖고 있다. 죽고 나서야 온전해진 몸을 다시 입게 될 것이다. 또한 치유의 능력을 보류하는 경우도 있다. 성화의 방편이나 징계의 방편으로 사용할 때가 있기 때문이다. 하나님은 또 다른 목적이 있는데, 그걸 가지고 무조건 믿음이 없다거

럼 이건 어디에서 나온 거냐? [다니엘서 7 :13 - 14절] 봅니다. [구약성경] 1245페이지. / 13 내가 또 밤 환상 중에 보니 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도 되매 / 여기까지는 우리가 읽기가 부담이 없어요. 그 다음 [14절]에 들어가면 우리가 읽기에 엄청난 부담이 느껴져요. / 14 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 다른 언어 말하는 모든 자들이 그를 섬기게 하였으니 / '하나님께서 자기의 모든 영광과 나라와 통치권을 전부 다 사람의 아들 같은 이에게 위임 하신다.'는 내용입니다. 어떻게 이게 있을 수가 있어요? 이걸 보고 이

애굽으로 내려간 인원, 70명인가 75명인가? 우리는 일반적으로 애굽으로 내려간 야곱의 가족이 70명이고,430년 후에 출애굽한 인원은 남자 어른 기준 60만명이었다고 알고 있다.그런데 사도행전 7장 14절에 보면 애굽으로 내려간 인원이 75명으로 나온다. 어찌된 일일까? 먼저 이 스토리가 나오는 창세기 46장 26절 이하를 보자.“야곱과 함께 애굽에 들어간 자는 야곱의 며느리들 외에 육십육 명이니이는 다 야곱의 몸에서 태어난 자이며애굽에서 요셉이 낳은 아들은 두 명이니야곱의 집 사람으로 애굽에 이른 자가 모두 칠십 명이었더라” 이 본문에 의하면 애굽에 들어간 사람은 모두 69명밖에 안 된다.야곱과 함께 간 사람이 6

죽은 교회 / 김명도 목사 서론:죽은 교회란 있을 수가 없습니다. 그러나 부활하신 주님은 오늘 본문 요한계시록 3장에서 죽은 교회가 있다고 말합니다. 교회의 머리는 주님이신데 주님이 살아계시는데 죽은 교회란 있을 수 없을 것입니다. 죽은 교회란 무엇을 말하는지 왜 교회를 죽었다고 주님이 책망하시는지, 죽은 교회를 책망하시는 주님의 모습을 보면서 그 책망은 비단 사데교회만 아니라 죽은 것과 같은 오늘의 우리를 책망하는 것이 아닌지 자신을 살피며 회개할 수 있는 이 시간이 되기를 바라며 오늘 본문 계시록 3:1-6 말씀을 통해서 죽은 교회라는 제목으로 하나님의 생명의 말씀을 전하겠습니다.I. 죽은 교회의 특징II 죽은

L. Berkhof의 종말론 요약서 론 뻘콥은 개인적이건 민족적이건, 인간의 삶에 대해 진지한 반성이 있었던 곳이면 어디서나 인간의 기원과 본질, 그 목적지에 대한 물음이 철학과 종교를 통해 항상 있어왔다고 말하고 있다. 그렇지만 기독교를 제외하고는 모두가 모호하고 불확실한 차원의 것이고, 오직 기독교만이 하나님의 말씀에 근거하여 마지막에 될 일들에 대한 정확한 신적 기원의 교리를 가진다는 것을 잘 말하고 있다. 그러면서 종말론이 성도의 영화나, 그리스도의 통치의 완성을 다루는 중에, 또 객관적, 주관적 구원론의 마지막 부분에서 이를 소개하고 있는 정도로 축소되어서는 않되고, 종말론이 하나님과 인간의 교제가 완전한 형태

왜 심리학은 반기독교적인가 심리학의 모든 중심은 인간을 향하고 있다. 인간으로 시작해 인간으로 끝난다. 성경의 모든 중심은 하나님을 향하고 있다. 기독교는 원천적으로 인간의 자존심이 들어설 자리가 없는 종교이다. 하나님의 은혜로, 예수 그리스도의 공로를 믿음으로 구원받는 기독교는 스스로 무엇인가를 해내야 직성이 풀리는 인간의 본성과 전혀 맞지 않는다. 이런 하나님 중심의 기독교가 자기 사랑과 자기 수용을 위해 하나님까지도 수단화시킬 준비가 되어 있는 심리학과 어떻게 조화를 이룰 수 있겠는가? 1) 심리학은 본질적으로 인간 중심적이라는 점에서 반기독교적이다. “인간에게 있어서 가장 심각하고 시급한 문제는 무엇인가? 내게

교회를 무너뜨리려는 사단의 궤계 7가지교회 성장 컨설팅 전문가 론 에드몬드(Ron Edmondson) 목사는 "교회를 무너뜨리려는 사단의 7가지 방법(7 Ways Satan Tries to Destroy a Church)"라는 제목을 통하여 "근신하고 깨어서 교회를 무너뜨리려는 사단의 7가지 전략을 알고 우리의 믿음을 완전케 하시는 예수를 바라보라"고 강조했다. "근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니"(벧전 5:8) 에드몬드 목사는 "나는 항상 잘못되는 일 배후에 사단이 있지 않는지 살피는 목회자는 아니다"라며 "실패하고 패배한 것이 아니라 오직 예수께 초점을 맞추고 그분을 따

구원론제 1 장. 서 론1) 연구의 목적구원론이란 그리스도의 사역을 개인들의 삶에 적용하는 내용을 취급한다. 따라서 구원론은 그것이 인간의 핵심적인 필요를 다루고 있다는 점에서 우리에게 상당히 관심을 끄는 분야인 것이다. 우리가 신앙생활 하는 궁극적인 목적은 바로 구원에 있다.오늘날 교회에는 구원받는 방법에 대해 잘못 이해하고 있는 부류가 적지 않다. 소박하게 그저 교회생활을 잘하면 구원을 받는다고 생각하는 사람들이 있는가 하면 나아가 율법주의와 신앙적 선행으로 구원을 추구하기도 한다. 즉 교회안에 펠라기우스주의와 세미펠라기우스주의가 무의식 속에 깊이 잠재해 무거운 신앙생활을 하고 있는 경우이다 (비록 지식적으론 믿음으

구원과 구원의 확신여러분은 다음과 같은 말에 대해 어떻게 생각합니까? "구원받은 자는 반드시 구원의 확신이 있어야 한다." 이 말이 맞다 그르다 판단하기 이전에 이 말이 의미하는 것을 자세히 알아볼 필요가 있을 것 같습니다.이 말은 구원의 확신이 없는 자는 구원 받은 자일 수 없다고 말하는 것입니다. 왜냐하면 한 인간이 구원받을 때에는 복음을 99.9%의 확신도 아닌 전적 확신으로 예수를 나의 구세주로 받아들였음을 의미한다고 합니다. 그래서 비록 그의 어떠한 죄나 외부환경으로 인하여 그와 하나님과의 교제가 불균형해 질 수는 있더라도 그가 예수를 자신의 구세주로 받아들이는 상태를 의심하는 것 즉 예수를 부인하게 할 수는

4) 성화의 조성자성화의 주체는 하나님이시다. 성화는 전적으로 하나님께 속한 것이지만 즉 성황의 능력이 전적으로 그의 거룩하심을 의존하는 것이긴 하나 신자들은 그들의 구원에 관한 일들을 위해 노력하여 성장해 갈것을 항상 권고받고 있다. 그래서 죄에 관하여 죽은 인간은 그리스도와 함께 부활한 자로서 살아야 하며, 지체들을 하나님께 종으로 드려 성화에 이르러야 하며, 성령을 쫓아 행하여 율법의 요구를 성취시켜야 하며, 하나님의 사랑에 근거한 분명한 구원에 대한 확신을 가져야 한다.5) 성화와 율법많은 기독교인들은 신자가 되고난 후 율법에 따라서 더이상 아무것도 할 것이 없다고 주장한다. “법 아래 있지 아니하다” 는 성경의

성령신학요약(지은이: 프레드릭 데일.옮긴이:김명용)이 책은 주로 오순절주의 성령론을 신약의 사도행전과 고린도전서의 성서적증언을 통해서 오순절 신학이 범한 오류를 지적해 주므로 바른 성령신학을 제시해 주고 있다먼저 1부에는 오순절 신학의 기본적인 내용을 소개시켜 주고 있다.제 2부에서는 오순절주의에 의해 사용된 주요 성서적 자료들을 주석하고 적당한 신학적 비판을 제공하고 있다.그러면 주요 내용를 살펴 보도록 하자.제 1부의 1.2장은 서론적인 내용이다.3장에서는 성령세례에 대해서 말해주고 있다.성령에 대한 충만한 체험이나 오순절적 체험을 묘사할때 오순절주의자들은 보통"성령의(혹은 성령에 의한)세례"보다는 오히려 "성령안에

구원에 대하여------------------------------------------------------------------------------------------① 구원이란 무엇입니까?② 왜 구원을 받아야 합니까?③ 구원은 왜 하나님께로부터 옵니까?④ 우리가 구원을 받았다는 것을 알 수 있습니까?⑤ 구원의 확신은 어떻게 가질 수 있습니까?---------------------------------------------------------------------------------① 구원이란 무엇입니까?-----------------------------------------------------------

성령세례의 증거오순절운동과 성령운동(Charismatic Movement)에 속한 사람들은 그리스도인은 중생한 후에 방언을 표지(Sign)로 하여 성령 세례를 받는다고 믿는다. 이 주장은 19세기 성결운동 (Holiness Movement)과 그 신학에 영향을 받은 바가 크다. 성결운동의 요체는 그리스도인들은 예수 그리스도를 영접하여 죄사함을 받고 구원 받은 하나님의 자녀가 되는 것으로 만족해서 안되며, 윤리적으로 성결함에 이르러야 한다는 것이다. 우리나라에 소개되어 많은 그리스도인들에게 깊은 영향을 준 R. A 토레이(Torrey)박사의 『성령론』은 성결운동의 성령론을 대표하는 책이다. R.A.토레이의 성령론은 3단계

R.A. 토레이성령세례의 요약과 비평제Ⅰ부 성령의 세례제1장 성령의 세례란 무엇이며 또 그것은 무엇을 위한 것인가?첫째로 우리는 성경에서 무엇보다 이 성령의 세례라는 한 개의 사실(단 한번의 경험)에 대하여 여러 가지 표현이 있다는 사실을 알게 될 것이다. 오늘날 성령의 세례에 관하여 수없이 많은 논의가 있으나, 그 성령의 세례가 무엇인지 뚜렷하게 명확한 지식을 갖고 있지 않는 사람들이 많다는 점에서, 성경에는 '성령의 세례'를 가리키는 여러 다양한 표현-성령의 충만함, 위로부터의 능력을 입음, 성령이 내려오심, 성령을 받음-이 있다. 둘째로 우리가 성경을 통하여 알게 되는 사실은 이 성령으로 받는 세례는 그 받는 자

성령론요약강의제 1 강 삼위일체란 무엇을 말하는가?(마 28:19-20)---------------------------------------------------------------------------"하나님은 한 분이시다" "세 분이시다"라는 표현은 정확한 것이 아니다. 한국교회는 지금까지 하나님은 한 분이라는 것이 숫자적 개념으로 강조되어서 실제적으로 설명하려는 많은 부분들을 놓쳐 버렸다. 하나님이 한 분이라는 것은 숫자적으로 한 분이라는 뜻이 아니다. 하나님이 한 분이라고 했을 때 가장 크게 문제가되는 것은 예수님께서 이 땅에 오셨을 때 하늘에는 누가 계셨는가? 또 예수님께서 십자가에서 돌아가셨을 때 삼일 간