구원에 이르는 믿음과 행위론- 율법과 은혜는 대립적 의미인가 -성기호 박사십자가의 도(道)는 구원의 도이다. 그러나 이 구원을 어떻게 얻을 수 있는가에 대해서는 수많은 이론과 논쟁이 쏟아져 나와 교회를 혼란케 하고, 그 결과 이단이 생겨나고 교파가 갈라지는 고통을 안겨주고 있다.이번 논쟁에서는 구원에 대한 하고많은 주장과 주의(主義) 가운데 핵심적 위치를 차지한다고 볼 수 있는 두 가지 논제(論題)를 중심으로 다루고자 한다. 즉 구원에 율법을 준수하는 행위가 유효한 것인가? 또는 구원이 행위를 떠나 하나님의 은혜로 믿음을 통해 거져 주어지는 것인가에 중점을 두고 다루려 한다. 율법과 은혜를 두고 어느 한쪽만을 강조하던

속 죄 론 (贖罪論)개 요I. 구약의 속죄 (Atonement in the Old Testment)1. 희생의 기원a. 하늘에서 정해졌다.b. 지상에서 제정되었다.2. 희생의 본질3. 희생의 효력.a. 구약의 희생은 좋은 것이였다.b. 신약의 희생은 보다 좋은 것이다.II. 신약의 속죄 (Atonement in the Newl Testament)1. 속죄의 사실2. 속죄의 필요성a. ---- 에 대하여 반응을 이르킨 하나님의 거룩함.b. ---- 을 발생케 한, 인간의 죄악.c. ---- 에 의하여 피하게 된 진노.d. ---- 속 죄.3. 속죄의 본질그리스도의 죽음은 다음과 같은 것이다.a. 속 죄b. 화목 제물c.

(c) 진 노 (Wrath)죄는 본질적으로 하나님의 명예와 성결에 대한 공격이다. 죄는 하나님에 대한 반항이다. 사람이 고의로 죄를 범하는 것은 하나님께서 그렇게 시켜서 하는 것이 아니라 자기 스스로가 선택한 것이다. 그러나 만일 하나님게서 자기의 명예가 침해를 받도록 허용한다면 그는 하나님으로서 존재할 수 없을 것이다.하나님의 명예는 그를 항거하는 자를 멸망시키기를 요청한다. 또한 그의 의는 유린된 육법을 회복하기를 요구한다. 또한 그의 성결은 죄에 대하여 반응을 이르키는데 이 반응을 가리켜 진노라고 한다.그러나 이와 같은 신의 반응을 자동적으로 일어나는 것은 아니다. 마치 손을 불에 뎃을 때에 일어나는 반응과 같이

에베소서 1:4에서 "창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하였다"는 것이 어떤 뜻인가요? 창세전이라면 하나님께서 우리 인간을 창조하시기 이전의 시간을 나타내는 것으로 이해가 되는데 아직 창조되지 않은 인간에 대하여 어떻게 택함을 받는 자와 택함을 받지 못하는 자로 구별을 하였다는 것인지 궁금합니다. [답변]신학적으로 아주 무거운 주제인 예정론에 대해서 질문을 주셨습니다. 그것도 나기 전부터 구원 받을 자와 받지 못할 자로 하나님이 나누었다는 칼빈주의 이중예정론에 대해서 말입니다. 이는 잘 알다시피 알미니안주의와의 끝없는 논쟁의 핵심이자 전부이기도 합니다. 거기다 현대 기독교의 주된 흐름은 유감스럽게도 이를 반발, 거부,

(d) 영생의 선물 (The Gift of Life Eternal)그리스도께서 죽으신 것은 우리들로 하여금 "멸망치"않고 (이 성경에 기록되어 있는 멸망이라는 말은 영적 멸망의 의미로 사용되었다) 영생을 얻게 하기 위함이다(요3:14-16,롬6:23 참조). 영생이란 것은 다만 존재를 의미하는 것이 아니라 그 이상의 것을 뜻한다. 곧 영생은 하나님과 화목하여 그와 교제를 갖는 것을 의미한다. 허물과 죄로 죽은 인간은 하나님과 불목 상태에 놓여 있다. 그리스도의 되는 것이다. 하나님과 화목한 가운데 교제를 갖는 것이 곧 영생이다.왜 그러냐 하면 영원한 존재이신 하나님과 더불어 하는 생명이기 때문이다. 현세에서도 신자들은

사사 입다가 딸을 번제로 드린 의미는?여차하여 사사 입다가 딸을 번제로 드리는 장면이 나옵니다.여러 신학자 마다 견해가 다른데 ----“그가 여호와께 서원하여 가로되 주께서 과연 암몬 자손을 내 손에 붙이시면 내가 암몬 자손에게서 평안히 돌아올 때에 누구든지 내 집 문에서 나와서 나를 영접하는 그는 여호와께 도릴 것이니 내가 그를 번제로 드리겠나이다 하니라.”(삿11:30,31) [답변]죄송스럽게도 질문이 조금 구체적이지 못한 것 같습니다. 어쨌든 견해가 다양한 중에 저의 의견을 물어왔으니 역으로 견해가 다른 부분을 따져 답변드릴 수밖에 없을 것 같습니다. 또 이미 많은 의견들을 보셨을 테니까 제 의견을 되도록 간단히

중세 천주교와 마녀사냥 적그리스도에 의해 자행된 범죄 중세유럽이라고 하면 ‘카톨릭’, ‘십자군 원정’, ‘흑사병(페스트)’, ‘마녀사냥’ 등이 떠오를 겁니다. 이 네 가지는 중세 암흑시대를 상징하는 요소들로 각인되어 있는데요... 하지만 마녀사냥은 중세유럽의 암흑기를 대표한다고 하기에는 조금 문제가 있는 테마입니다. 왜냐면 마녀사냥은 13세기 초에 시작해 무려 18세기말까지 이어졌으며 그 최전성기는 중세시대가 아닌 16~17세기였습니다. 그럼 900만 명에 가까운 생명을 앗아간 광기가 600년이나 이어질 수 있었던 이유는 무엇일까요? 마녀사냥은 의학의 발달과 매우 밀접한 관계를 갖습니다. 12세기부터 교황의

리차드 포스터의 12가지 영성 훈련 서론기독교 영성훈련은 하나님 앞에 서도록 훈련한다.그리스도인이 하나님 앞에 서서 그 권능과 영광을 힘입지 않으면 세상과 정욕으로부터 자신을 지킬 수 없으며 하나님의 영광을 위한 그리스도인의 삶을 살아갈 수 없다. 우리는 우리 자신을 모두 하나님께 드려, 하나님이 원하시면, 인도하시는 삶을 사는 것이 삶의 목표이다. 그러므로 그리스도인이 진정한 신앙의 삶을 살기 원한다면, 끊임없이 하나님 앞에 서는 훈련을 해야 하며, 하나님이 임재하시는 삶의 현장을 찾아서 그 곳에 현존하시는 하나님과의 사귐을 갖도록 훈련해야 한다. 사실 성경과 기독교 교회전통은 수많은 방법들을 창안하여 하나님과의 친

호산나전도대회 강사로 참가한 유관재 목사(일산 성광침례교회)가 대회기간중 6월 18일(화) 오전 목회자 세미나를 인도했다. ▲유관재 목사(일산 성광침례교회)방법보다 본질을 잡아라방법에 대한 내용보다는 본질에 대한 세미나를 하고 싶다. 목회자를 대상으로 한 세미나가 지금처럼 많았던 시대는 없다. 하지만 지금처럼 부흥이 없는 시대는 없다. 많은 세미나를 통해 본질이 아니라 방법론을 가르친다. 오늘은 방법론이 아니라 본질을 잡았으면 좋겠다.박사과정을 공부할때 소그룹을 연구하고 논문을 작성했다. 20여년전 당시 '셀'이라는 단어가 나오기 시작했다. 침례교회중 버클랜드라는 교회가 있었는데 기가 막힌 셀교회를 했다. 이남하 담임목

그럼 마녀재판은 어떤 식으로 이루어졌을까요? 1. 체포 누군가가 어떤 자의 이단죄를 재판관에게 고발하고 그 죄를 입증할 것을 자청한 경우. 누군가가 어떤 자의 이단죄를 고발은 했지만 그 죄를 입증하거나 그 사건에 관계하는 것은 원하지 않는 경우. 고발도 밀고도 없지만 어떤 자의 이단에 대해서 ‘세상의 소문’이 있는 경우, ‘세상의 소문’은 용의자를 체포하는 유력한 근거가 되었다. 2. 밀고 심문규정의 의하면 14세 이상의 남자, 12세 이상의 여자에게는 이단을 밀고할 의무가 있다. 이 의무를 게을리 하는 것은 ‘간접적 이단’이었다. 마녀재판의 기록에 부모자식, 부부, 형제, 사제, 주종이 서로 밀고하는 예가 많이 보

하나님이 아브라함에게 "네 자손은 사 대(四代) 만에 이 땅으로 돌아오리니 이는 아모리 족속의 죄악이 아직 가득 차지 아니함이니라"(창15:16)고 말씀하셨습니다. 모세가 이스라엘 민족을 이끌고 출애굽하여 가나안 땅으로 다시 돌아오는 시점을 가리키는 것으로 이해합니다. 그런데 "4대 만에"라면 요셉 때라는 것인데 그때는 오히려 가나안 땅에 살던 야곱이 식구들과 함께 애굽으로 이주했습니다. 그렇다고 요셉이 야곱을 장사하러 가나안 땅으로 갔다 온 것을 뜻하진 않은 것 같습니다. 성경 주석을 찾아봤더니 "4대"는 요셉부터 모세까지 약 430년을 의미하는 것으로 봐야한다는데 이렇게 해석하는 것이 정확한 것인지 궁금합니다. [답

헬레니즘시대의 역사와 문화I. Hellenism 1. 어원과 의미 2. 시대범위 3. 지역적 범위 II. 헬레니즘 세계의 성립 과정 1) 고전 고대의 몰락 2) 마케도니아의 발흥과 남하 3) 알렉산더 대왕의 동방원정 4) 알렉산더 대왕의 제국 통치 5) 헬레니즘의 여러 국가 ● 마케도니아 ● 이집트 ●시 리 아 III. 헬레니즘 문화 1. 세계시민주의 2. 전체주의와 금욕주의 (핼레니즘의 철학) a. 쾌락주의(hedonism)의 전통 1) 키레네 (Kyrene)학파 2) 에피쿠로스(Epikouros)학파 b. 금욕주의(stoicism)의 전통 1) 퀴니코스(Kynikos)학파 2) 스토아(stoa)학파 c. 신플라톤주

목회를 실패하는 이유들 1, 선배 목사님에 대한 존경심과 신뢰감이 무너진 것이 실패의 이유가 됩니다. 교역자들과의 존경심과 신뢰감이 있어야 합니다. 사역자가 교인을 사랑하지 못하고 교인이 사역자를 존경하고 신뢰하지 못하고 그리고 같은 길을 가는 선배 사역자님도 못 섬기며 후배 사역자도 사랑하지 못 하면서 어떻게 눈에 보이지 않는 하나님의 사랑을 전한다고 말 할 수 있겠습니까, 건강한 목회가 되려면 선배에 대한 존경심과 신뢰감이 있어야 합니다. 2, 성도를 너무 믿는 것은 실패의 이유가 됩니다. 열심을 내어 전도한 결과 성도들이 예배당을 가득 채워 주었습니다. 그 중에서도 하나님께 헌신된 일꾼들이 나오기 시작하였고 교회는

전도하러 나갔을 때 부딪치게 되는 반대질문 30가지 1. 교회에 안 나가도 착하게 살면 되지 않습니까? ◈ 착하게 산다는 것은 양심적으로 사는 것을 말합니다. 그러나「양심」은 보는 시각에 따라 옳을 수도 있고 그를 수도 있습니다. ◈ 내가 생각하는 양심의 기준보다 성경의 기준을 따라야 합니다. ◈ 학생이 학교에 가는 것은 지식, 인격, 공동체 생활 등을 익히기 위해서입니다(성도도 교회에 출석해서 신앙생활을 해야 합니다). 2. 교인들이 더 위선적인 것 같아요. 그런 사람들과 어울리기 싫어서 교회에 나가지 않습니다. ◈ 이런 사람은 대게 과거에 교인으로부터 깊은 상처를 받은 사람입니다. ◈ 예수님께서도 바리새인들을 책

다양한 전도방법 1. 버스 정거장 및 전철역에서의 전도 버스나 전철에서 직접 예수 믿으라고 전도하는 것이며, 주보 및 전도지 아니면 자신의 간증 문이 적힌 4면짜리 명함을 나눠준다.시외버스 터미널 전철역에서 여름은 냉커피 겨울은 뜨거운 커피를 특별히 맛있게 타서 커피 한잔 드시고 가세요. 하면 자연스럽게 그들도 커피를 마시게 되며, 커피를 주면서 마시는 동안 <교회 다니고 계세요, 예수 믿으시나요.>하면 일단 커피를 마시는 분들은 매우 협조적이며 자기의 현재의 신앙상태를 솔직하게 이야기하는 모습을 볼 수가 있다. 그러면서 신앙생활 하겠다고 적극적으로 응하는 분들이 대단히 많으므로 꼭 권면하고 싶은 전도 방법이다. 2.

관계 전도 410 (4단계 10가지 실천원리) 1단계 마음열기 (Opening) 1. 지역을 설정하라. 이웃사람 또는 직장동료 등 분명한 지역과 대상을 설정하는 것이 중요.2. 전도 대상자 리스트를 작성.3. 매일 아침 대상지역과 대상자들을 위하여 축복기도를 한다.4. 매일 아침 대상자와의 만남을 미리 계획한다.5. 마주칠 때마다 인사를 하거나 살짝 웃어준다.6. 친절하게 대하고 말을 걸려고 노력한다.7. 좋은 인상을 남기려고 노력한다. 항상 친절을 유지하도록 하자.8. 새롭게 발견한 사실을 기록한다.9. 대상자에 대한 나의 태도에 대해서 점검한다.10. 자기 전에 그 날 만난 사람들을 위하여 기도한다. 기도 노트를

18. 하나님이 계시다면 세상이 왜 이렇게 부조리 합니까? ◈ 아버지는 계시지만 그 자식들이 너무 무질서하게 살아가는 경우가 많다. ◈ 하나님은 오래 참고 기다리신다. ◈ 회개하고 돌아올 때를 기다리고 계신다. 19. 교인들이 왜 가난하고 병들고 고통을 당합니까? ◈ 예수를 믿더라도 게으른 사람에게는 가난이 따르게 되어 있습니다(잠 6:9-11). ◈ 연단을 위한 시련도 있다. 때문에 그런 사람은 마침내 복을 받게 됩니다(신 8:15-16). ◈ 사람은 누구에게나 어려움이 있듯이 예수 믿는 사람도 예외는 아니다. 그러나 넉넉히 이길 수 있습니다. 20. 우리 집안은 대대로 믿는 종교가 있습니다. 공연히 하나님 믿었다

본 자료는 (개혁신학연구원) 에서 가져왔습니다. 송 영 재 교수(개혁신학연구원, 조직신학) 언약신학은 개혁주의 조직신학의 하부구조를 형성한다. 언약신학의 본질은 하나님과의 관계이다. 하나님은 인간과 관계 맺기 위해서 인간과 세계를 창조하셨고, 죄는 관계의 상실이며, 속죄는 관계의 회복이며, 성화는 관계의 성장이며, 영광과 종말은 관계의 완성이다. 하나님과의 인격적인 관계, 자녀로써의 관계, 부부로써의 관계, 백성으로써의 “관계” 모티프(motif)를 중심으로 형성된 신학이 개혁주의 조직신학이다. 이와 같이 하나님과의 언약적(covenantal) 관계라는 핵심사상은 개혁주의 조직신학 전반에 걸쳐 지배적인 해석학적 무게(

전도인의 십계명 1. 기도하라 (하나님께서 주신 가장 강력한 무기이다)2. 성령을 의지하라 (전도의 전제는 성령의 주장하심이다 )3. 말씀을 암송하라 (믿음은 들음에서 난다 .)4. 전도의 대상자를 찾으라, 반드시 있다 (하나님께서는 이미 구원받을 자를 준비시켜 놓으셨다)5. 전도는 그리스도인의 사명이다.(예수님은 몸소 전도의 본을 보이셨다 / 그리고 믿는 자 모두에게 사명을 주셨다,)6. 내가 전하면 성령께서 말하신다, (우리가 입을 열면 성령께서 인도하신다)7, 불신자 앞에서 담대 하라.(성령께서 우리 앞에서 인도하심을 확신하라)8, 전도가 가장 귀한 하나님의 일임을 믿어라.(영혼구원은 하나님의 가장 큰 관심사이다

구원과 영성의 의미 따라서 개혁주의에서 구원이란 하나님과 인간사이에 상실된 관계회복이며, 성화 또는 영성이란 그 회복된 관계가 깊어지고 성숙해 지는 것이다. 그리스도의 속죄는 하나님과 인간사이에 상실된 관계를 회복시킨 사건이다. 또한 성령의 임재로 인한 성화와 영성은 신령한 존재로의 어떤 비약이 아니라 회복된 관계의 인격적 성장이라고 믿는 것이다. 개혁주의 조직신학자 호크마는 성화는 인간 본체상의 변화가 아니라 인격의 방향상의 변화라고 정의 한다. 이것은 성화가 신령한 존재로의 존재적 비약이 아니라, 하나님과의 인격적인 관계를 갖으며 성장하는 것임을 보여주는 말이다. 기독교의 체험은 하나님과의 인격적인 관계회복을 전제로