-남경우-제1장 총론종말론은 선교에 영향을 끼친다. 여러 종말론의 입장 가운데 특히 세대주의 종말론은 한국 선교에 많은 영향을 끼쳤다. 특별히 조선 개화기에 복음을 전했던 다수의 미국 선교사는 세대주의적 전천년설의 입장을 가지고 있었다. 개화기 조선의 선교사는 대략적으로 6개교단으로부터 파송되었는데 이들중 대부분의 선교사는 감리교와 장로교 선교사였다.미국 남장로 교, 미국 북장로 교 그리고 미국 남감리교, 미국 북감리교, 호주장로교, 그리고 캐나다 장로교 선교사 중에 약 80%의 선교사는 미국에서 파송되었다. 본 논문은 개화기 미국 선교사의 종말론이 한국 선교에 끼쳤던 영향을 살피는 것으로 시작하여, 이후 그들이 가졌던

기독교와 몰몬교의 교리 차이점대한 예수교 장로회 총회 사이비 이단 대책 위원회, 사이비 이단문제 상담소 제공* 하나님에 대하여* 그리스도에 대하여* 성경에 대하여* 사람에 대하여* 타락에 대하여* 구원에 대하여* 천국에 대하여* 교회에 대하여* 종말론과 재림에 대하여

세대주의 전 천년설과 선교세대주의 전 천년설은 선교에 큰 영향을 끼친다. 우리보다 먼저 복음을 받아들인 중국은 당대에 유행했던 세대주의 전 천년설의 영향을 받았고 이로 인해 백투예루살렘 운동이 일어났다. 이 운동은 한국의 모 선교 단체와 젊은이들에게도 큰 영향을 끼쳤다. 아직도 한국의 일부 선교 단체, 선교사들, 그리고 교회와 성도들은 세대주의 전 천년설의 영향을 직간접적으로 받고 있다.이필찬은 백투예루살렘 운동이 땅 끝에 이르는 복음 전도를 재림의 조건으로 간주하는 세대주의적 종말론과 신비 체험을 강조하는 모습은 신사도 운동과 연결 되어 있다고 말한다(이필찬 2014, 36-37).그는 중국 교회의 백투예루살렘 운동이

1896년 4월 미국 선교부로 보낸 릴리어스 언더우드(Lilias Underwood)의 편지를 보면 “사실은 선교사 모두가 전도하기를 원합니다. 가르치는 일은 이제 지겹다고 생각하고 있습니다”(PHS,1896년 4월 22일)라고 말한다. 실제로 교육 사업에 관여하던 선교사들은 교인들을 훈련시키고 복음을 전하는 일에 더 많은 관심을 갖고 있었고 세속 교육에는 한 마음으로 반대하였다(앞의 책, 111)이렇게 편지에 나타난 것처럼 영혼 구원에 우선성을 두고 교육 사업을 2차적으로 생각했던 것은 단지 언더우드만이 아니라 다니엘 기포드, 메리 기포드, 수단 도티, 헬렌 스트롱, 프레드릭 밀러 선교사 역시 마찬가지로 자신들이 교육

제4장 결론우리는 앞서 세대주의 종말론이 한국 선교에 끼친 영향에 대한 고찰을 통해 종말론과 선교는 긴밀한 관계를 가지고 있음을 알게 되었다. 건강하지 못한 신학은 신학 자체로 끝나지 않고 건강하지 못한 삶과 사역을 낳는다. 그러므로 종말론 역시 건강한 성경의 가르침에서 떠날 때 건강한 선교는 불가능하다.필자는 건강한 종말론에 있어서 ‘천년 왕국’을 중심으로 하는 조직 신학적인 논의를 통해 결론을 지으려고 하지 않을 것이다. 몇몇 학자들을 통하여 요한계시록을 어떻게 읽어야 하는지, 그리고 책임 있는 요한계시록 읽기를 통하여 이해하는 종말론, 그리고 하나님의 나라의 관점에서 바라보는 종말론에 대한 설

다윗이 갈망하여 이르되 베들레헴 성문 곁 우물 물을 누가 내게 마시게 할꼬 하매.(대상 11:17)사람은 험하고 힘든 상황이 계속되면 탈진하거나 잘못된 판단을 할 수 있습니다. 다윗은 억울하게 사울 왕에게 쫓겨 생명의 위협을 받고 아둘람 굴에서 힘든 삶을 살았습니다. 그때 다윗은 고향 베들레헴에 있는 우물이 생각났습니다. 당시 그곳은 블레셋 군대의 진지가 있었으므로 그 우물 물을 가져오는 것은 목숨을 건 행동이었습니다. 3명의 용사가 자신의 목숨을 걸고 그 우물 물을 떠와 다윗에게 바쳤습니다.하지만 물을 받은 다윗은 바로 회개했습니다. 자신의 잘못된 판단이 충성스러운 군대 지휘관 3명의 목숨을 위태롭게 했음을 깨달은 것

사도신경 '지옥 강하' 해석 논의 사도신경에 나오는 '그리스도의 지옥 강하' 구체적인 해석 사도신경에 나오는 '그리스도의 지옥 강하' 부분은 기독교 교리 중에서도 가장 논쟁적이고 다양한 해석을 가진 부분 중 하나입니다. 한국 개신교에서는 이 부분이 사도신경에서 빠져 있는 경우가 많지만, 원래 사도신경에는 포함되어 있었습니다. 이 구절의 구체적인 해석은 교파와 신학적 관점에 따라 크게 다릅니다.1. 문자적, 공간적 강하 (주로 로마 가톨릭과 일부 루터교)해석: 예수님이 십자가에 못 박혀 죽으신 후, 육체적으로 혹은 영적으로 실제 지옥(혹은 음부, 즉 죽은 자들이 거하는 곳)에 내려가셨다는 해석입니다.목적:구약 시대 의

기독교회의 근원은 이스라엘의 역사와 종교에서 그 뿌리를 찾을 수 있을 것입니다. 요한복음 4:22에 구원은 유대인에게서 난다고 말씀하고 있으며, 그리스도에게 속한자는 아브라함의 후예들이요 약속에 따른 후사들(갈라디아서3:29)이라고 전하고 있습니다. 예수도 유대인의 인적 자손이며, 초대교회 교인들의 대부분이 역시 유대인이었습니다. 이처럼 구약의 역사는 이스라엘을 중심으로 한 하나님의 섭리를 말하고 있으며 이러한 이스라엘의 역사를 기초로 기독교회의 종교적 배경을 이해하는 것이 중요한 과제인 것입니다.1) 바벨론 포로시대의 역사유대왕국은 다윗왕에 의해 주전 1,000년경에 세워졌습니다. 다윗왕의 40년 통치는 선정의 표본이

"동사목사"는 교회의 헌법 용어가 아니라, 담임목사가 은퇴를 앞두고 후임자를 미리 준비하기 위해 함께 일하는 목사를 지칭하는 말입니다. 즉, 담임목사 은퇴 후 교회를 함께 운영할 목사를 미리 선정하여 함께 섬기는 역할을 하는 것입니다. 동사목사의 역할:담임목사 후임자 준비:동사목사는 담임목사가 은퇴할 때 교회를 함께 운영하고, 차후 담임목사 역할을 맡을 목회자로서 훈련을 받습니다.교회 공동체 섬김:담임목사 또는 부목사 역할을 수행하며 교회의 공동체 성장을 위해 노력합니다.후임 목회자 훈련:동사목사는 담임목사가 은퇴한 후 교회를 함께 섬길 수 있도록 후임 목회자를 훈련하는 역할을 수행합니다. 동사목사 청빙:동사목사는 당회

족장시대B.C 2000 - 1500년까지를 족장시대라고 하는데, 창세기에 보면 크게 세 부분 즉 아브람과 이삭, 야곱과 에서, 요셉과 그의 형제들의 이야기로 나뉘어져 족장 시대의 사건들을 기록하고 있다. 족장들은 땅과 후손에 대한 하나님의 약속을 받았으며 그들이 전 인류를 위한 복의 통로가 될 것입을 확증받았다. 하나님은 족장들과 언약을 맺으셨는데, 아브라함과 는 두 번 언약을 맺으셨다(창15, 17장).1. 롯이 사로잡혀가게 된 싯딤 골짜기 전투◈ 성경 : 창세기 14 : 1 - 12◈ 시기 : B.C 2115년경◈ 장소 : 지금의 사해 남단◈ 교전자 : 시날, 엘라살, 엘람, 고임의 북방왕 4동맹군 VS 소돔, 고모

성경의 전쟁에 대한 이해1. 전쟁이란 무엇인가?전쟁이란 일반적으로 "무력에 의한 국가와 국가 사이의 투쟁"으로 정의할 수 있다. 프러시아의 유명한 군사 이론가이자 장군이었던 클라우제비츠는 그의 명저 「전쟁론(On War)」에서, 전쟁이란 "적을 굴복시켜 자기의 의지를 강요하기 위하 여 사용하는 일종의 폭력행위" 또는 "다른 수단에 의한 정치의 연속"이란 표현으로 전쟁의 본질을 언급하였다.2. 전쟁을 보는 두 가지 관점첫째, 전쟁은 하나님과는 전혀 상관없는, 그저 세상 사람들에 의하여 야기되고 진행되며 종결된다고 하는 측면의 인간 본위의 전쟁관둘째, 모든 전쟁은 하나님과 직접 관련이 되어 있어서 하나님에 의하여 전쟁이 시

고고학과 구약성서(Archaeology and the Old Testament)I. 서 론A. 고고학(Archaeology)이란?희랍어 αρχαιος와 λογος로부터 나왔으며, 옛 것이나 옛 사람들을 연구하는 학문이다.B. 성서고고학(Biblical Archaeology)의 출현1. 르네상스 이전의 상태르네상스 이전의 그리스도인들은 성경의 진술에 대한 절대적인 신앙을 소유하고 있었다. 비록 성서상의 모든 내용을 다 이해하지는 못했지만 성서의 권위에 의문을 품지 않았으며, 성서 내의 기

Ⅱ. 시리아-팔레스틴 고고학, 성서 고고학성서 고고학과 마찬가지로 시리아-팔레스틴 고고학도 W.F. Albright, G. Glock, Toombs, Moory 같은 상당수 전문가들에 의해 주기적으로 연구되어 왔다. 본고에서는 ⑴학문(discipline)으로써 고고학 분과의 발전 ⑵1970년대 이후 고고학(its)의 이론적 입장에 대한 고심(elaboration) ⑶미국 학파의 특색 있는 접근에 대한 특별한 언급과 함께 통용되는 인문과학의 범위(state of art)를 설명함으로써 토론을 새롭게 하려 한다.field고고학을 구성하는 데에 공감대는 다음과 같다. 첫째, 고고학은 단순히 골동품을 추적하고 환상적인 유물을

고고학과 성서 고고학 개요들어가는 말본고는 고고학의 개념과 역사, 그리고 성서 고고학 또는 시로-팔레스틴 고고학의 연구에 대한 개요가 목적이다. 따라서 1장에서는 고고학과 성서 고고학에 대한 개론적인 정리를 하고 2장에서는 THE ANCHOR BIBLE DICTIONARY 1권 pp354-367에 실린 William G. Dever의 “Archaeology, Syro-Palestinian and Biblical”이라는 제목의 논문을 요약하여 학문(discipline)으로써 고고학 분과의 발전과 1970년대 이후 고고학(its)의 이론적 입장 등에 대해 알아보고자 한다.Ⅰ. 고고학, 성서 고고학1. 고고학의 역사고고학(A

3. 미래의 모습(shape)우리는 이미 비유를 사용해 시리아-팔레스틴 고고학이 최근에 그의 시대가 도래한 위엄 있는 부모의 아이라고 언급했다. 그러나 젊은 성인의(adult) 미래는 어떨 것인가? 그러나 우리는 질문에 전적으로 대답하기 위해 먼저 외적 환경, 즉 중동의 상황을 살펴보자.3-1.외국 현장 작업미국의 시리아-팔레스틴 고고학이(진지한 학문적 작업으로서, 원래 연구와 혁신된 가르침에 공헌하는)중동에서 가능한 틀(framework)에 의존하고 있음은 명백하다. 미국 고고학자들이 과거 중동의 모든 고고학 발전을 선도해 왔다면 오늘날 그들은 경직되어 있고 많은 나라로부터 배척까지 받고 있다. 단지 이스라엘, 요르단

시리아-팔레스틴, 성서 고고학성서 고고학과 마찬가지로 시리아-팔레스틴 고고학도 W.F. Albright, G. Glock, Toombs, Moory 같은 상당수 전문가들에 의해 주기적으로 연구되어 왔다. 현재 논문(present essay)은 ⑴학문(discipline)으로써 고고학 분과의 발전 ⑵1970년대 이후 고고학(its)의 이론적 입장에 대한 고심(elaboration) ⑶미국 학파의 특색 있는 접근에 대한 특별한 언급과 함께 통용되는 인문과학의 범위(state of art)를 설명함으로써 토론을 새롭게 하려 한다. 이 논문의 목적은 일반적인 오리엔테이션이기 때문에 독자들은 보다 쉽게 특정 유적, 연대, 주제

C.미래의 모습(shape)우리는 이미 비유를 사용해 시리아-팔레스틴 고고학이 최근에 그의 시대가 도래한 위엄 있는 부모의 아이라고 언급했다. 그러나 젊은 성인의(adult) 미래는 어떨 것인가? 그러나 우리는 질문에 전적으로 대답하기 위해 이렇게 제안한다.먼저 외적 환경, 즉 중동의 상황을 살펴보자.1.외국 현장 작업미국의 시리아-팔레스틴 고고학이-진지한 학문적 작업으로서, 원래 연구와 혁신된 가르침에 공헌하는-중동에서 가능한 틀(framework)에 의존하고 있음은 명백하다. 그러나 거기에는 우리의 미래를 위협하는 많은 상황이 있고 우리가 통제하지 못할 상황이 있음도 똑같이 명백하다.미국 고고학자들이 과거 중동의 모

1.성서고고학 운동의 붕괴회상해보면, 고고학적 ‘혁명’이 Albright와 그의 추종자들이 단지 구체화하지 못함으로써 이리저리 상상되어졌다는 것은 명백하다. 한 세대 후 미국 성서학자의 주류는 Albright 같은, 더 나아가 대륙학자의 경향, 특별히 처음부터 미국스타일의 ‘성서고고학’이라는 의심스러움이 남아 있던 독일학파같은 복고(반동)적이고 실증적인 경향으로부터 탈피했다. 1960년대 미국에서 ‘성서고고학’의 사망(demise)은 성서 신학의 죽음에 대한 많은 토론과 일치한다는 것은 논의해 볼 만하다. 어떤 경우에는 성서 고고학이 좀 더 특징적이고 전문

3.대화로서의 새로운 성서 고고학을 향하여위에서 언급된 발전은 적절하고 필연적인 것으로 간주된다. 그러나 그럼에도 불구하고 그들은 많은 것이 위압적으로 발견된다는 관점을 야기한다; 새로운 세속적 시리아-팔레스틴 고고학이 더 이상 성서의 설명을 요구하지 않을 것이라는 가능성. 결론적으로 우리는 정확히 그 반대가 참이다, 즉 새로운 성서 고고학이 출현하고 있음을 보여줄 것이다. 이것은 두 학문 사이의 새롭고 실속 있는 대화의 가능성을 강조하는 것이다.물론, 그러한 대화의 방식에는 강력한 장애물이 잇다. 많은 관찰자들은 두 학문이 더 멀어질 것이고, 그런 증거도 있다고 믿고 있다. 그러나 우리는 고고학자의 잘못을 우선적으로

3.사해 두루마리1947년 사해근방에서 발견된 ‘에세네파’ 공동체의 문헌들로 이 두루마리 사본들과 또한 그것들과 함께 발견된 단편들은 성서와 유대교, 기독교의 초기 사건들을 담고 있는 사본들중 가장 중요한 발견 물이다.1) 사본들의 발견1947년 2월 혹은 3월에 타아미레(Ta-amireh)족의 베두인 젊은이 마호멧 엣딥(Muhammad ed-Dib)이 사해의 서안 절벽에 뚫려 있는 동굴들 가운데 하나에 들어갔다.(여리고 남방 14㎞ 정도의 지점) 거기에서 그는 높이 약 75㎝, 너비 25㎝ 가량의 항아리들을 발견했다. 그 항아리 속에는 아마포로 쌓인 가격 두루마리들이 담겨 있었다. 현재는 그 두루