[1]성경에 나타난 상담의 실제

성경에 나타난 상담의 실제

I.서론

A.상담의 의의와 목적오늘을 살아가는 현대인들에게 있어서 수많은 문제들이 일어나고 그 문제를 해결하는 방법에 있어서 여러 가지 수단들이 동원되는데 과학적인 방법, 통계적인 방법, 물질적인 방법 등등 여러 가지들이 있지만 결코 만족할 만한 해결이 이루어지질 않고 있다.인간의 지혜를 통하여 인간의 심리를 연구하여 세운 심리학의 이론 위에 세워진 일반상담은 하나님의 구원을 성취하는 데에는 아무런 긍정적 도움도 줄 수 없지만 이미 그리스도의 구원에 참여한 사람들은 인간의 지혜를 통하여 얻어진 상담의 이론과 실제를 이용하여 하나님의 백성의 고통과 혼란의 부르짖음에 응답하는 방법을 발견하게 될 것이고 인간을 돌보시는 하나님의 돌보심으로 곤란에 처한 자를 도울 수 있는 기술을 찾게 될 것이다.목회자들의 관심은 하나님의 백성들의 정신적인 고통이나 육체적 사회적인 문제와 필요를 채워주는 것만으로는 부족하다. 즉, 영적인 욕구와 필요를 충족하지 않으면 안 되는데 이것은 하나님의 구원의 능력을 전달하려는 궁극적인 관심 하에서1) 성서적 상담을 통하여 오늘 우리의 문제들을 해결하고자 성서적 상담을 택하게 되었다.B.고찰의 방법과 범위본 논문은 주로 성경적 상담이론을 중심 하여서 아담스(JayE.Adams)박사의 성서적 상담이론과 로렌스 크렙(LawrenceL.Crabb)박사의 효과적인 성서상담이론과, 아담스(Adams)의 목회 상담학과 브리스터(C.W,Brister)의 현대인의 절망과 희망을 중심으로 하여 성서적 상담에 대하여 고찰하는 것으로 했다. 그리고 일반상담이론의 문제점을 살펴보고서 성서상담에 대하여 알아봄으로써 이 논문을 고찰하였다.내용은 제2장에서는 상담의 정의와 목적을 살펴보았고 제3장에서는 상담의 역사를, 제4장에서는 일반상담 이론과 문제점을, 제5장에서는 성서적 상담에 관하여서 그리고 제6장에서는 성서적 상담이 목회에 미치는 영향에 대하여 고찰하였으며 끝으로 종합하여 결론을 맺었다.II.상담의 정의와 목적A.상담의 정의정신학자 콥(John.B.Cobb)은 "상담은 그리스도인의 신앙을 그들의 실생활에 효율적으로 구체화해 나가도록 돕는 독특한 목회사역의 한 부분이다"2)했고, 구약에서는 상담에 대해서 정의하기를,"구약에서는 상담에 해당하는 히브리 원어( )는 여성명사로 그 뜻이 모략, 계교(計敎),교도(敎導),의논(議論),목적 등이고 ( )는 미래사로 그 뜻이 서로 의논하다, 상의하다, 교도하다인데, 이 말의 뜻은 조언은 주고 받는 것을 의미한다."3)"신약에서는 상담에 대한 말이 여러 곳에 있지만, 먼저 사도바울이 말한 것을 보면, 로마서 11장 34절에서, "누가 주의 마음을 알았느뇨, 누가 그의 모사가 되었느뇨"라고 하였는데 여기서 "모사란 헬라어로 ( ) 로 본뜻은 충고, 계획, 작정 등이다. 누가복음에서 ( )은 하나님의 뜻으로 해석되었으며 마음의 뜻으로도 해석되었다. 요한 복음에서는 권고하는 자로 되어 있다.4)이상의 의미들을 볼 때 상담은 하나님의 뜻과 지혜로 교훈하고, 가르치며, 충고함으로써 그들의 실제적인 삶에 그들을 행한 하나님의 뜻을 실현하게 하는 과정이며 기술이라고 할 수 있다.B.상담의 목적"일반상담은 정신건강을 통해서 육체와 사회가 원활히 될 수 있는가를 연구하는 것으로 특별히 감정적인 면을 강조한다. 그러므로 일반상담의 목적은 인간의 행동과 인간의 태도의 변화이다."5)그러나, 목회상담은 일반상담과는 달라서 궁극적 관심은 하나님과 더불어 삶이 성장하며, 용서하는 관계에 통합하려고 추구하는데 있다.6) 다시 말하면 피상담자의 현재의 육체적 정신적 고통만을 해결하려는 것이 아니라, 하나님과의 바른 관계를 통하여 그의 삶이 적극적인 성장과 은혜로 이끌어지며 인간의 정신을 건강하게 하며, 결국은 구원으로 인도하는데 있다. 이렇게 볼 때,. 상담의 목적은 첫째는 영혼을 구원하는 것이며, 둘째는 성숙한 인격과 삶에 있다고 할 수 있다. 성숙한 인격과 삶이란 예수그리스도의 인격과 삶을 닮아 가는 것이다. 예수께서도 이 목적을 위해서 오셨다. 요한 복음 3장 16절에 보면 사람들로 하여금 영생을 얻게 하기 위해서 오셨다. 그러므로, 예수께서 이 세상에 오신 목적은 "하나님과 분리되어 고난 당하는 인간들에게 새로운 차원의 삶을 선물하시려는 분명한 목적이었다."7) 이런 의미에서 볼 때 예수님은 우리를 예수님의 상담에로 부르신 완전하신 상담자 이셨다고 할 수 있다.III.상담의 역사A.상담의 기원상담은 인류역사와 더불어 시작되었다. 왜냐하면 인간은 하나님과의 관계성을 갖도록 창조되었고, 인간이 처음 창조되었던 에덴동산에서 부터 상담이 있었다고 볼 수 있기 때문이다. 이는 고대 바벨론 에서도 사적(Private)이나, 공적(Public)으로 인간의 참회나 고백을 담당하는 관리가 있었다8)고 한다. 아담스(JayS.Adams)는 그의 저서 More than Redemption에서 말하기를 태초부터 인간은 상담에 의존했으며 인간은 자율적인 존재가 아닌 의존적인 존재로 창조되었다9)고 한다.1.구약시대의 상담이스라엘의 초창기였던 족장시대는 가장이나 족장들에 의해서 어려운 문제가 해결되었다. 사사로운 가정문제는 가장이 해결했으나 최종판결은 모세가 직접 판결하였다. 가나안 정착시대는 사사들이 상담의 역할을 담당하였다. 이 시기의 가장 위대한 상담가는 사무엘 이었는데, 그는 전국을 순회하면서 백성들을 가르치고 문제를 듣고 상담하였다. 이 시대는 마술과 미신도 성행하고 있었기 때문에 계율과 경고도 엄했고 무당을 살려두지 말라고 하였다.10) 다윗왕은 백성의 송사를 친히 다루었고 솔로몬 왕은 복잡한 송사나 문제를 다름에 있어서 특출한 지혜를 활용하였다. 그리고 예언자들의 시대에 와서는 상담의 초점이 달라졌는데, 개인의 문제보다는 국가와 민족의 문제에 깊은 관심을 기울였다. 에스겔은 피곤한 포로 생활에서 시달리는 이스라엘 개개인에게 관심을 두었다. 지혜문학에서는 인간의 본성문제를 다루고 있고 시편은 인간의 품성에 대하여 독특한 통찰력으로 묘사하고 있다,. 죄의 고백, 참회, 좌절, 격려, 용기, 기쁨 등 인간의 감정적 정서적 영역에 대한 광범위한 표현이 나타나고 있다. 욥기는 고통과 싸우고 있는 인간의 의지를 나타내고 잠언은 역사적인 삶속에서 축적된 지혜를 가지고 일상 생활에서 부딪히고 문제해결에 어떻게 활용할 수 있는가의 실제적인 문제를 다루고 있다.11) '잠언에 나오는 지혜로운 사람은 교사와 상담가의 역할을 하고 있다."12)이와 같이 구약시대에서 부터 상담이 있었으며 성서는 바로 이 상담의 내용을 밝혀주는 상담에 기준이 되는 책이다.2.신약시대의 상담신약시대 상담은 예수님으로부터 시작되었다. 예수님은 인간의 고통과 어려운 문제를 스스로 나누어 지셨기 때문이다. 인간이해가 상담의 기초가 되어있는 현대상담 심리학의 입장에서 볼 때 인간에 대한 끊임없는 사랑과 관심을 가지신 예수님의 마음은 상담자가 소유해야 할 최선과 최고의 마음가짐이라고 할 수 있다. "예수께서 나오 사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음을 인하여 불쌍히 여기사 이에 여러 가지로 가르치시더라."13) 또한 예수님은 집단(무리)과 개인에 대한 관심을 동시에 소유하고 진지하게 대하셨다. "저물어 해질 때에 모든 병자와 귀신들린 자를 예수께 데려오니 온 동리가 문 앞에 모였더라."14) 예수님은 무리들의 가슴을 파고드는 말씀을 선포하시면서도 개인적인 의미가 통하는 해석을 첨부하셨다. "씨를 부리는 비유, 가라지비유, 누룩비유 등은 대표적인 것이며 니고데모와 한밤중의 대화, 사마리아 여자와 우물가에서의 대화가 개인상담이라면 산상설교는 집단상담이다. 예수님은 말씀을 통하여 자신을 잃어버리기 쉬운 인간의 가치를 새롭게 인식시켜 주셨다.15)이상에서 살펴본 대로 신약의 상담은 예수님으로부터 시작되었으며, 예수님의 상담은 수많은 피상담자들에게 삶의 의욕과 동기를 부여하고, 그들을 구원으로 인도하며 삶에 풍성함을 가져다주었다. 특히 예수님의 상담은 그들의 내면을 파고드는 창조적이며 능력 있는 생명의 말씀을 통하여 새롭게 변화시켰다. 예수님의 개개인에 대한 뜨거운 사랑과 관심 그리고 헌신적인 삶은 우리의 목회상담에 본이 된다.B.상담의 발전과정학문적 연구가 시작되어 목회상담 이라는 말이 사용되기는 20세기에 이르러서였다. 프로이드(S.Freud,1856- )의 정신분석학을 계승한 고전 정신분석(orthodox psychoanalysis)이 실존정신분석(Existential psychoanalysis)으로 발전하여 왔고 이어서 행동치료를 시도하는 동안 여기서 간접적인 영향을 받아서 목회상담(Pastoral counseling)이라는 이름으로 발전되었다. 이러한 역사를 고찰하면 다음과 같다. 1905년 보스턴(Boston)에 있는 임마누엘 감독교회를 중심으로 하여 일어난 임마누엘운동(Emanuel Movement)에서 종교와 의학의 관련성을 모색한데서 시작되었고, 1908년 우스터(Worcester)와 맥콤(Mccomb)및 코리엘(Coriat)에 의해서 종교와 의학이라는 책이 출판됨으로 발전되었다. 그후 1932년에 정신병 학자이며 성직자인 올리버(John.Rothbone oliver)가 "목회적 정신치료와 정신건강"(pastoral Psychiatry and Mental Health)라는 저서를 출판함으로 활기를 띠게 되었고, 미국의 여러 정신병원에 선교하던 보이슨(AntonT,Boison)이 그의 경험을 토대로 하여 "인간 정신의 탐구"(The exploration of the lnner world)라는 저서를 1936년에 출판하여 이 분야의 연구에 새로운 자극제가 되었다. 여기에 영향을 받은 사람들 중에 힐트너(Sewerd Hiltner)는 목회신학의 기초를 강조하게 되었다. 그 후 1939년에 롤로메이(RolloMay)가 '상담의 기술"(The Art of Counseling)이라는 저서를 출판하여 상담학의 체계와 모형을 형성하였으며, 1942년에 칼로저스(CarlR.Rogers)가 "상담과 정신요법"(Counseling and Psychotherapy)을 출판하여 상담학에 새로운 문제점을 던져주었다. 로저스는 내담자 중심방법(Client-Centered therpy)의 새로운 상담원리로 유명해졌는데, 상담학 이론 가운데 중요한 "비지시적 방법"(Non-Dorective Approach)이라고 부른다.그 후 1949년에 힐트너(Sewerd Hiltner)가 "목회상담학"을 저술하였다. 그래서 상담분야의 연구가 활발하게 진전되어 1960년대 후반기와 1970년대에 많은 연구서적이 나오게 되었는데, 새로운 상담이론은 정립시킨 것은 제이 아담스(JayE.Adams)의 저서들이다. 아담스는 종래까지의 비지시적 상담이론에 도전하여 성서적 이론을 토대로한 권면적 상담(Nouthertic Counseling)이론을 연구 발표하였는데 최근(1970년)에 아담스의 연구는 목회상담학 분야에 새로운 계기를 마련하였고, 또 그의 많은 저서들은 성서적 상담이론의 개념에 매우 중요한 역할을 했다. 물론. 아담스 이상으로 목회상담학의 발전에 공을 세운 이들이 있다. 버지니아주 리치몬드에 있는 유니온 신학교(Union Telogical Seminary)의 목회상담학 교수로 있는 윌리암 오젤스버(William ogelsby)는 "목회신학에 있어서의 현재와 미래의 상황"(Present Status and Future Prospects in pastoral Theology)이라는 저서에서 전도와 경건을 포함시켰다. 그리고 벤덜밀 신학교(Vanderbilt Divinity School) 목회신학과 상담학 교수인 에지안 웨이(Peggy Ann way)는 치유의 강조로부터 목사의 모범행위로 변하여간 것을 설명하고 있다. 도한 목회상담학교수인 이스톤 밀즈(Liston Mills)는 교회와 목사직 그리고 어려운 생활속에서 하나님에 대한 관계의 중요성에서 목회상담의 유산을 강조했다. 브라이트 신학교 (Brite Dovinity School)의 목회심리학 및 목회상담학교수인 하워드 스톤(Howard stone)은 "1980년대의 목회상담학"(Pastoral Care in the 1980s)이라는 저서에서 기독교의 근본으로 돌아가자고 주장하였다. 그리고 다니엘 데이 윌리암(Daniel Day William)교수의 "목회와 영혼의 돌봄"(The Ministry and thecare of Souls 1961), 웨인 오리스(Wayne Oates)교수의 "개신교 목회상담"(Thelogy And Pastoral Counseling,1962), 에드워드 돈튼(Edward Thornton)교수의 "신학과 목회상담"(Thelogy and pastoral counseling 1972), 토마스 씨 오덴(Tomas Cm oden)교수의 "치유후의 문제는?"(After Therapy, What?,1974)등의 초기 연구에서 신학과 교회가 목회상담에서 강조되었고 이들의 공로로 상담이 발전하여 왔다고 생각한다. 많은 사람들이 자신의 감각적인 지식과 판단으로 문제를 해결하여 보려는 습성에서 성서의 차원을 떠나 심리학의 차원에서 상담이론을 적용하였다.16)지금까지 상담의 기원과 그 발전과정을 고찰해 봤다. 상담의 기원은 인류 창조에서부터 비롯되었으며 구약시대와 신약시대에도 계획되어 왔고, 특히 예수님의 상담은 상담의 모범이 되며 상담의 중심이 된다 . 그러나, 성서상담이 오늘에 적용된 일은 최근의 일이었고, 때문에 앞으로 계속해서 연구하여 관심을 가져야 하리라 본다.

IV.일반상담이론과 문제점아담스(JayE.Adams)는 다음과 같이 말하고 있다."지금까지 기독교 상담이 성경적 차원에서가 아니라, 심리학이나 행동과학의 차원에서 이해되었고, 이것을 교육하여 왔다. 윌리암슨(E.G.Willan)의 지시적 상담이론이나, 로저스(CarlR.Rogers)의 비지시적 상담이론이 중심을 이루었고. 행동수정이론과 절충적 상담이론도 제가되었다. 지금까지 로저스.프로이드(Sigmund Freud) 혹은 스커너(Skinner)의 비기독교적 전제에서 출발된 상담이론을 최고의 것인 양 신학교에서 강의하였고 실제 상담에 적용하였다.17)이제 지금까지 상담에 적용하여 왔던 일반상담 이론들을 알아보고 그 문제점들을 고찰해 보고자 한다.A.프로이드 학파의 이론과 문제점"심리학이 발달함으로 전신의학이라는 분야를 생성시켰다. 프로이드(Freud)를 기점으로 하여 일어난 이 경향은 심리학 분야에 많은 문제성을 제기하였고 그 공과에 대하여 여러가지로 평가되고 있다."18) 이제 프로이드의 이론을 알아보고 그가 미친 영향에 대하여 평가하여 보면서, 그의 문제점을 고찰해 보고자 한다.1.프로이드 학파의 이론프로이드는 인간을 내적으로 갈기갈기 찢어진 존재로 보았다. 프로이드에 의하면 사람은 기본적인 원시적인 욕구를 가지고 있다고 하면서 그것을 원초아(id)라고 하였다. 그리고 이 원초아는 인간의 기본작인 원시적 욕구와 충동이며, 성과 공격으로 불렀다. 또 사람에게는 초자아(Superego)(이는 양심이라고 부르는 것과 동일하다).가 있다. 이 초자아는 그의 부모와 교회와 교사등에 의해서 개인에게 사회화된 것이다. 프로이드에 의하면 정신병에 걸리는 것은 초자아가 과대사회화(Over0socialization)되었기 때문에라는 것이다. 과대사회화된 양심은 지나치게 심각하고 엄격하다.19) 뿐만 아니라 인간에게는 자아(Ego)가 있는데, 이는 인간의 의식 자체이며 원초아(id)와 초자아(Superego)사이의 조화와 중재역할을 한다고 한다. 프로이드에 의하면 인간의 갈등은 원시욕구인 원초아(id)가 초자아에 의하여 지나치게 억제 당할 때에 일어나며 이것을 발산하지 못하면 이것이 잠재의식 속에 남아서 인간에게 고통을 주게 되고 정신적 이상행동을 일으키게 된다고 한다.20)프로이드는 죄에 대하여 말하기를, 원초아(id)가 초자아에 의하여 억압받을 때 갈등하고 죄책감을 경험하게 된다고 한다. 그러나, 이 죄책감은 진정한 죄로 인해서 생기는 감정은 아니다.21)고 한다. 이러한 프로이드의 견해에 다르면, 죄를 고백할 필요가 없으며 죄의식에 대한 치료는 그릇된 죄의식을 버림으로 올바른 감정을 갖게 하는 것이다고 하면서 초자아를 악하게 함으로써 원초아(id)를 희생시키려는 욕구를 갖지 못하도록 막는다는 것이다. 합리적이고 현실적인 표준에 따르는 재사회화(resocialization)가 치료과정에서 필요하다는 것이다. 프로이드는 종교에 관하여 말하기를, "기독교는 없어져 버려야만 하는 망상에 지나지 않는다. 그는 모든 다른 종교와 같이 기독교도 신경증(neurosis)의 전조라고 보았다. 그는 종교는 원시인으로 둘러쌓인 위대하고 야생적인 우주에 대한 두려움에서 나온 것이라고 가르쳤다. 종교는 인종의 유아기(乳兒期)에 속하는 것이라고 말한다. 인간은 유아(infancy)에서 성장할 필요가 있으며, 종교는 인간의 욕구충족을 위해서 발생되었기 때문에 인간이 나이가 들어 성장하면 더이상 종교가 필요치 않다고 주장한다."22)지금까지 프로이드의 이론에 대하여 고찰해 보았다. 그러면 이러한 프로이드 이론의 문제점과 또 어떠한 영향을 끼쳤는지를 알아보고자 한다.2.프로이드 이론의 문제점"프로이드의 정신분석은 인간의 감정적인 면을 세 가지 점에서 과오를 범하고 있다."23) 첫째, 비인격화이다. 프로이드에 의하면 인간의 인격은 원초아(id)라고 부르는 역동작 힘의 결과에 불과하다. 그 힘의 근원은 본래 무의식적 비도덕적인 심적 활동으로 생각하였다. 그러나 이러한 정신분석적 인간이해는 인간의 참 모습을 상실한 것으로 인간을 원초아(id), 자아, 초자아라는 심리적 힘으로 된 평행사변형 혹은 본능, 환경등의 산물로서만 생각하고 있다. 인간은 하나님의 형상을 입은 고귀한 존재이다.24) 둘째, 비현실화이다. (derealization)프로이드의 정신분석의 환자의 주위에 존재하는 모든 현실들을 모두 유아기의 적응이라는 것으로 취급해 버리고 만다. 이와같은 사고방식은 환상이지 현실적인 것이 되지 못한다. 프로이드의 이와같은 사고는 인간의 본성에 대하여 지나치게 결정론적이다. 셋째, 인간의 가치저하이다. 정신분석은 인간의 물질적인 기계화하여 버렸고 인간의 참된 가치를 파괴해 버렸다. 프로이드는 죄에 관하여 그것이 자신의 잘못이 아니라, 사회적인 산물이라고 함으로써 인간의 책임의식을 제거해 버렸고 오히려 죄를 조장하는 결과를 낳고 말았다. 이것은 프로이드가 좋지 않게 영향을 끼친 것이다.아담스 박사는 말하기를, "만일 프로이드의 견해가 옳다면, 즉 갈등이란 원초아(id)가 지나치게 엄격한 양심 또는 초자아에 의하여 억압을 받을 때마다 생긴다고 하는 견해가 옳다면 우리의 매일매일은 참으로 불균형적인 개인적인 문제를 가진 날 보다는 자유로운 날이 많기 때문이다. 만일 억압이 없어지고 권위와 책임에 대항하는 넓게 열린 반항의 때가 있다면 우리의 그날은 자유로운 날이다. 그러나, 아직도 많은 사람들은 갈등과 문제속에서 살고 있다. 만일 프로이드의 견해가 옳다면 가장 부도덕한 사람들이나 가장 초도덕적인 사람은 가장 건강한 사람들이어야 한다. 그러나 사실은 반대이다."25)이상에서 볼 때 프로이드의 정신분석이론은 인본주의에서 출발하고 있으며 아담스의 임상 실험의 보고를 빌리면 프로이드의 이론이 위기를 맞고 있다고 한다. 아담스는 프로이드의 반기독교적인 사상을 친구가 아니라, 원수라 표현하고 있다.26)B.카알 로저스(Carl,Rogers)학파의 상담이론과 문제점1.카알 로저스 학파의 이론"1940년대 미국에서 정신분석에 의한 정신요법연구가 활발했다. 랭크(O,Rank)의지요법,프로이드 정신분석, 태프트(T.T.Taft)와 알렌(F.H.Allen)의 관계요법등이 나타났다. 이들의 영향을 받아 로저스는 비지시적 상담법을 개발하였다.27)로저스의 비지시적 상담이론(Non directive counseling theory)은 철저한 경험주의적이며, 현상학적인 측면에서 인간이해를 한다. 로저스는 말하기를 효과적인 상담이라는 것은 피상담자로 하여금 자기자신을 이해하게 하면서, 피상담자의 성장에의 충동을 존중하고 일체의 개입을 금하고 오직 피상담자의 자기 실현을 위하여 촉매역할을 하면 된다고 한다. 이 이론은 피상담자 중심의 상담이며(Client-Centerered) 인간 스스로가 자기 문제를 해결 할 능력을 소유하고 있다고 보는데서 오는 사상이다.28) 상담자는 피상담자의 질문에 반사의 역할을 하면 된다는 것이다.로저스는 그의 경험적 연구를 통해서 세가지 긍정적 상담자의 특징을 말했는데, 그것은 다음과 같다. "첫째는 일치성이 있어야 하고, 둘째는 무조건의 적극적 주시, 셋째는 공감적 이해인데 이런 특징을 상담자가 가질때에만 내담자의 적극적인 변화와 성장이 이루어진다는 것이다."29)로저스의 이와같은 생각은 결국 내담자 중심이 되어서 내담자의 성격상의 모든것을 받아준다는 것이다.2.카알 로저스 학파의 이론의 문제점카알 로저스는 인간을 자율작인 존재로 이해하면서, 인간 내부에 존재하는 목표 지향성을 통해서 인간 문제를 인간 스스로가 해결할 수가 있다고 강조하고 있다. 그러나, 로저스의 이러한 인간 이해는 단편적인 것이다. 인간에게는 자율성과 목표지향성이 있어서, 인간 스스로가 자기 문제를 해결할 수가 있다고 해도 인간 내부에는 그러한 자율성과 목표 지향성을 방해하는 요소가 있다. 성경은 인간의 자율성과 목표지향성을 방해하는 요소로써 죄를 강조하고 있다.아담스는 주장하기를, 로저스는 안간의 자율성과 목표지향성을 지나치게 강조함으로써, 인간이 지닌 본능, 무의식, 인간의 원죄의 요소를 소홀히 다루고 있다고 있다고 한다. 때문에 이 방법은 인간은 자율적이고 하나님의 도움이 필요 없다는 인본주의의 방법이라고 했다. 이는 인간에서 시작해서 인간으로 끝날 수밖에 없다는 것이다.30)아담스는 로저스의 비지시적 상담과 성경적 상담을 비교하면서 다음과 같이 말하고 있다."첫째, 지시적 상담자(성경상담자)는 대단히 특수한 질문을 한다. 그러나 비지시적 상담자는 피상담자의 감정이나 태도를 알아본다. 둘째, 지시적 상담자는 토론하고, 설명하고, 정보를 제공하여 준다. 그런데, 비지시적 상담자는 감정이나 태도를 해석한다. 셋째, 지시적 상담자는 증거를 나열하며 제한된 행동을 실행하도록 피상담자를 설득한다. 그러나, 비지시적 상담자는 좀처럼 설명하거나 토론하거나 정보를 제공해 주지를 않는다. 넷째, 지시적 상담자는 면접의 상황의 상황을 피상담자가 책임지도록 규정한다.31)여기에서 볼 수 있듯이 아담스는 올바른 문제해결 방법으로써 로저스의 피상담자 중심의 비지시적 상담방법이 적당치 않다는 것을 주장하고 있다. 떠한 로저스 이론은 피상담자의 거울로써의 역할만을 상담자가 하기 때문에 상담자는 자신의 인격을 상실해 버리고, 피상담자가 비도덕적 행위를 할 때도 이를 제지 권면할 수가 없다는 것이다. 이처럼 로저스의 상담이론은 인간의 죄의 문제를 무시하고 인간의 타락을 경시하면서 인간 스스로 모든 문제를 해결할 수가 있다는데 문제가 있는 것이다. 뿐만 아니라, 인간의 영혼구원이라는 것이 상담의 주요한 목표라 볼 때 로저스의 심리학적.인본주의적 상담방법으로써는 불가능하기 때문이다.