byKen Ham
Seos Dias da Criação realmente significam 'eras geológicas' de milhões de anos,então a mensagem do Evangelho é pouco efectiva nas suas bases porque colocamorte, doença, espinhos e sofrimento antes da Queda. Estaideia também mostra uma abordagem errónea das Escrituras - que a Palavra deDeus pode ser interpretada com base em teorias falíveis de pessoas pecadoras.
É um bom exercício ler Genesis 1 e tentar colocar de lado influênciasexteriores que nos podem ter causado uma ideia predeterminada do que a palavra'dia' possa querer dizer. Deixa que somente as palavras da passagem falem contigo.
Se lermos Gênesis 1 desta forma, literalmente, sem dúvida vamos verificar queDeus criou o universo, a Terra, o sol, a lua e as estrelas, plantas e animais eas duas primeiras pessoas em seis dias comuns. Para seres realmente honesto,terias de admitir que não podes ter uma ideia de milhões de anos ao ler estapassagem.
A maioria dos Cristãos (incluindo muitos líderes Cristãos) no mundo Ocidental,contudo, ou não insistem em que os Dias da Criação foram dias de duração normalou aceitam que devem ter sido longos períodos de tempo - mesmo milhões oubilhões de anos.
Deus comunica através da linguagem.Quando Ele fez o primeiro homem, Adão, Ele já o tinha 'programado' com umalinguagem, para que houvesse comunicação. A linguagem humana consiste empalavras num contexto específico que se relacionam com a realidade global ànossa volta.
Portanto, Deus pode revelar coisas ao homem e o homem pode comunicar com Deus,porque essas palavras têm significado e transmitem uma mensagem perceptível. Seisto não fosse assim, como poderíamos comunicar uns com os outros, ou com Deus,ou Deus conosco?
Romans 3:4 declara: "Sempreseja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso."
Sempre que alguém não aceita os 'dias' da Criação como sendo dias comuns, éporque não permitiu que as palavras das Escrituras lhe falem dentrodo contexto, como é necessário para que haja comunicação. Eles foraminfluenciados por ideias de fora das Escrituras.
Portanto, abriram um precedente que poderia permitir que cada palavra fossereinterpretada pelas ideias preconcebidas da pessoa que a estava a ler. Istoleva a uma quebra na comunicação, pois as mesmas palavras no mesmo contextopodem significar coisas diferentes para pessoas diferentes.
Os pais da igreja. A maior parte dos 'pais da igreja' aceitaram os dias dacriação como dias normais.1 É verdade que alguns não ensinaram dessaforma os 'dias' da Criação - mas muitos deles tinham sido influenciados pelafilosofia grega, que os levou a interpretarem os dias como alegóricos. Elesargumentaram que os 'dias' da Criação estavam relacionados com as actividadesde Deus e como Deus é intemporal, isso significaria que os 'dias' não podiamser relacionados com o tempo humano2. Em contraste com os alegorizadores actuais,não aceitavam que Deus tivesse demorado seis dias a criar o mundo.
Portanto, os 'dias' não literais resultaram de influências extra-Bíblicas (ou seja,influências defora da Bíblia) e não das palavras da Bíblia!
Esta abordagem afetou até hoje a maneira como as pessoas interpretam asEscrituras. Mas, como disse o homem que iniciou a Reforma:
"Os Dias da Criação eram dias de duração normal. Devemos entender queestes dias eram dias reais, ao contrário da opinião dos Santos Pais. Quandoverificamos que as opiniões dos Pais da Igreja discordam das Escrituras, nósreverentemente as temos em conta e reconhecemo-los como sendo os nossosinspiradores. No entanto, não devemos deixar de lado a autoridade dasEscrituras por causa deles." 3
Os atuais líderes da igreja. Hoje, muitoslíderes cristãos não aceitam os Dias da Criação como dias derotação terrestre normal. Contudo, quando investigamos os seus argumentos,vemos que a causa para isso são as influências exteriores àsEscrituras (particularmente a crença num universo de bilhões de anos).
Considerem as seguintes citações de estudiosos bíblicos que são consideradosconservadores, mas não aceitam os Dias da Criação como sendo dias de duraçãonormal: "A partir de uma leitura superficial de Gênesis 1, a impressão éque todo o processo criativo teve lugar em seis dias de vinte e quatro horas deduração. . . Isto parece ir contra a investigação científica moderna, queindica que o planeta Terra foi criado há vários biliões de anos."4
"Nós mostramos a possibilidade de Deus ter formado a Terra e toda a suavida numa série de dias criativos que representam longos períodos. Naperspectiva da aparente idade da Terra, isto não é somente possível - éprovável.5"
Écomo se estes teólogos vissem a 'natureza' como o 67º livro da Bíblia e commuito mais autoridade que os 66 livros que a compõem.
Considere as palavras de Charles Haddon Spurgeon em 1877:
"Irmãos, somos seriamente desafiados a deixar as crenças antigas dosnossos grandes pais por causa das supostas descobertas da ciência. O que é aciência? O método pelo qual o homem tenta esconder a sua ignorância. Nãodeveria ser assim, mas é. Meus irmãos, não é suposto vocês serem dogmáticos emteologia, pois isso é perigoso; mas para os cientistas, isso é o que estácorrecto. Nunca devereis afirmar muito fortemente as vossas convicções; mas oscientistas podem afirmar ousadamente aquilo que não podem provar, e podemexigir uma fé muito mais crédula do que alguma que tenhamos. Na verdade, ésuposto que nós tomemos as nossas Bíblias e formemos e moldemos as nossascrenças de acordo com os ensinamentos, sempre em mudança, do chamado homemcientífico. Que loucura! Porque é que a falsamente chamada marcha da ciênciaatravés do mundo pode ser traçada por falácias desacreditadas e teoriasabandonadas? Exploradores anteriores, antes adorados são agora ridicularizados;o constante abandono de hipóteses falsas é uma matéria do conhecimento geral.Podes descobrir onde é que o aprendiz está pelos destroços deixados para trásde suposições e teorias tão cheios como garrafas partidas."6
Aquelesque usam a ciência histórica (como é proposto por pessoas que ignoram arevelação escrita de Deus) para interpretar a Bíblia e para nos ensinar coisasacerca de Deus, estão a inverter a ordem das coisas. Porque somos criaturasfalíveis e pecadoras, precisamos da Palavra escrita de Deus, iluminada peloEspírito Santo, para entendermos adequadamente a história natural. O respeitadoe metódico teólogo Berkhof disse:
"Desde a entrada do pecado no mundo, o homem só pode obter informaçãoverdadeira acerca da revelação geral de Deus se a estudar à luz das Escrituras,nas quais os elementos da auto revelação original de Deus, que foram obscurecidose pervertidos pelo pecado, são reeditados, corrigidos e interpretados. . .Algumas pessoas têm tendência para falar da revelação de Deus como uma segundafonte; mas isto não é muito correcto pois a natureza só pode ser tida emconsideração se for interpretada à luz das Escrituras."7
Poroutras palavras, os Cristãos devem formar o seu pensamento a partir da Bíblia enão da 'ciência'.
O que é que a Bíblia nos diz acerca do significado de 'dia' emGênesis 1? Uma palavra pode ter mais de um significado, dependendo do contexto.Por exemplo, a palavra 'dia' em inglês pode ter cerca de 14 significadosdiferentes.
Para entender o significado da palavra 'dia' em Gênesis 1, precisamos dedeterminar como a palavra hebraica para 'dia´, yom, é usada nocontexto das Escrituras. Considerem o seguinte:
1. Uma concordância típicailustrará que yom pode ter uma variedade de significados: um período de luzcontrastando com a noite; um período de 24 horas; tempo; um ponto específico notempo; ou um ano.
2. Um respeitado dicionárioclássico de Hebraico-Inglês tem sete definições8 e sub-definições para a palavra yom -mas define os Dias da Criação de Gênesis 1 como dias comuns, sendo 'diadefinido pela tarde e manhã.'
3. Um número e a frase 'tardee manhã' são usados para cada um dos seis Dias da Criação (Gén. 1:5, 8, 13, 19,23, 31).
4. Fora de Gênesis 1, yom éusado 410 vezes com um número e em cada vez significa um dia normal.9 Porque é que Gênesis seria a excepção?10
5. Fora de Gênesis 1, yom éusado 23 vezes com a palavra 'tarde' ou 'manhã'.11 'Tarde' e 'manhã' aparecem associados,mas sem yom, 38 vezes. Todas as 61 vezes, o texto refere-se a umdia normal. Porque é que Gênesis seria a excepção?12
6. Em Gênesis 1:5, yom ocorreassociado com a palavra 'noite'. Fora de Gênesis 1, 'noite' é usada com yom 53vezes - e de cada vez, significa um dia normal. Porque é que Gênesis seria aexcepção? Mesmo o uso da palavra 'luz' com yom nesta passagemdetermina o significado como sendo dia normal.13
7. O plural de yom,que não aparece em Gênesis 1, pode ser usado para comunicar umlongo período de tempo, ex., 'naqueles dias'.14 Acrescentar aqui um número seriaabsurdo. Claramente, em Exodus 20:11,onde um número é usado com 'dias', refere-se obviamente a seis dias de rotaçãoterrestre.
8. Existem palavras noHebraico bíblico (tais como olam ou qedem) que sãomuito adequadas para comunicar longos períodos de tempo, ou tempo indefinido,mas nenhuma destas palavras é usada em Gênesis 115. Alternativamente, os dias ou anos poderiamter sido comparados com grãos de areia se fossem para se referirintencionalmente a longos períodos.
O Dr. James Barr (Professor Régio de Hebraico da Universidade de Oxford),apesar de não acreditar que Gênesis seja uma história verdadeira, admitiu noentanto, no que respeita à linguagem de Gênesis 1 que:
"Ao que sei, não existe nenhum professor de Hebraico ou do AntigoTestamento em nenhuma universidade de nível mundial que não acredite que oescritor(es) de Gênesis 1-11 tivesse a intenção de passar aos leitores a ideiade que: a) a criação teve lugar numa série de seis dias semelhantes aos dias de24 horas que agora temos; b) os números contidos nas genealogias de Gênesisfornecem por simples adição, uma cronologia desde o início do mundo atéestágios mais tardios na história bíblica; c) o Dilúvio de Noé é apresentadocomo tendo sido mundial e tendo extinguido todos os seres humanos e toda a vidaanimal excepto aqueles que estavam na arca."16
Damesma maneira, o Professor liberal do século 19 Marcus Dods, do 'NewCollege" de Edimburgo, disse: "Se, por exemplo, a palavra 'dia'nestes capítulos não significa um período de vinte e quatro horas, ainterpretação das Escrituras não tem esperança."17
Se estamos preparados para deixar as palavras da linguagemfalarem-nos de acordo com o contexto e definições normais, sem estarmosinfluenciados por ideias exteriores, então a palavra para 'dia' vista emGênesis 1 - que é qualificada por um número, a frase 'tarde e manhã' e para oDia 1, as palavras 'luz e trevas' - obviamente significa um dia comum (cerca de24 horas).
Na altura de Martinho Lutero, alguns dos pais da igreja diziam que Deus crioutudo num único dia, ou num instante. Martinho Lutero escreveu:
"Quando Moisés escreve que Deus criou o Céu e a Terra e tudo o que estavanele em seis dias, então deixa que este período seja mesmo seis dias e não teaventures a fazer algum comentário a respeito dos seis dias serem consideradosum. Mas, se não consegues entender como isto pode ter sido feito em seis dias,então dá ao Espírito Santo a honra de saber mais do que tu. Porque tu deveslidar com as Escrituras tendo em conta que é o próprio Deus quem diz o quenelas está escrito. Uma vez que é Deus quem está a falar, não é apropriado quequeiras alterar a Sua Palavra da forma que desejas."18
Similarmente,John Calvin declarou: "Embora a duração do mundo, agora a declinar para oseu fim, ainda não tenha alcançado seis mil anos. . . O trabalho de Deus nãofoi realizado num momento mas em seis dias."19
Lutero e Calvin foram a espinha dorsal da Reforma Protestante a que chamavam aIgreja de volta às Escrituras - Sola Scriptura (Só asEscrituras). Ambos defendiam que Gênesis 1 ensina que a Criação foi realizada emseis dias normais.
Exodus 31:12 diz que Deus mandouMoisés dizer aos filhos de Israel:
"Trabalhar-se-ádurante seis dias, mas no sétimo haverá descanso total consagrado ao Senhor.Quem trabalhar no dia de sábado será punido com a morte. Os filhos de Israelserão então fiéis ao sábado, guardando-o através de todas as suas gerações comoum pacto imutável. Entre Mim e os filhos de Israel é um sinal externo,testemunho de que o Senhor fez os céus e a terra em seis dias e que no sétimoterminou a obra e descansou." (Exodus31:15-17)
DepoisDeus deu a Moisés duas tábuas de pedra onde estavam escritos os mandamentos deDeus, escritos pelo dedo de Deus (Exodus 31:18).
Porque Deus é infinito em poder e sabedoria, não há dúvida de que Ele poderiater criado o universo e tudo o que ele contém num instante, ou em seissegundos, ou seis minutos ou seis horas - afinal de contas, com Deus, nada éimpossível (Luke1:37).
Para a questão: 'Porque é que Deus demorou tanto tempo? Porquê seis dias?' Aresposta é também dada em Exodus 20:11 eé a base do Quarto Mandamento: "Porque em seis dias o Senhor fez o céu, aterra, o mar e tudo quanto contém, e descansou no sétimo; por isso o Senhorabençoou o dia de Sábado e santificou-o."
A semana de sete dias não tem outra base a não ser as Escrituras. Nestapassagem do Antigo Testamento, Deus manda o Seu povo, Israel, trabalhar duranteseis dias e descansar um - mostrando-nos assim porque razão Ele deliberadamentelevou seis dias para criar tudo. Ele estabeleceu o exemplo para o homem. Anossa semana é moldada a partir deste princípio. Mas se Ele tivesse criado tudoem seis mil, ou seis milhões de anos, seguido de um descanso de mil anos ou ummilhão de anos, então teríamos uma semana bem interessante!
Alguns dizem que Êxodo 20:11 é somente uma analogia no sentido de que o homem devetrabalhar e descansar - e não que significa seis dias comuns literais seguidosde um dia comum literal. Contudo, estudiosos bíblicos mostraram que estemandamento 'não usa analogia ou pensamento arquétipo mas a sua ênfase é"declarada em termos da imitação de Deus ou um precedente divino que deveser seguido"'20 Por outras palavras, é mesmo para serseis dias literais de trabalho, seguidos de um dia literal de descanso, talcomo
Deus trabalhou seis dias literais e descansou um.
Alguns argumentam que os 'céus e a terra' é somente a Terra e talvez o sistemasolar, não o universo todo. Contudo, este versículo claramente diz que Deus fez tudo emseis dias - seis dias normais consecutivos, tal como o mandamento no versículoanterior para trabalhar durante seis dias normais consecutivos.
A frase 'céu(s) e terra' nas Escrituras é um exemplo de uma figura de estilochamada de merismo, onde dois opostos são combinados num único conceito queabarca tudo, neste caso a totalidade da criação. Uma análise linguística daspalavras 'céu(s) e terra' nas Escrituras mostra que se referem a toda a criação(o hebraico não tem uma palavra para 'universo'). Por exemplo, em Genesis14:19 Deus é chamado 'Criador do céu e da terra'. Em Jeremiah23:24 Deus fala de si próprio como preenchendo o 'céu e a terra'. Vertambém Genesis 14:22, 2 Kings19:14, 2 Chronicles 2:12, Psalms115:15, 121:2, 124:8, 134:3, 146:6, Isaiah 37:16.
Portanto, não há forma de restringir Êxodo 20:11 à Terra e à sua atmosfera, ousó ao sistema solar. Assim, Êxodo 20:11 mostra que todo o universo foi criadoem seis dias normais.
Como os Dias da Criação são dias de duração normal, ao somar osanos que nos são dados nas Escrituras (assumindo que não há hiatos nasgenealogias 21), podemos concluir que a idade do universo ésomente cerca de seis mil anos. 22
Objeção 1
"A 'ciência' mostrou que a Terra e o universo têm biliõesde anos; portanto, os 'dias' da Criação devem ser longos períodos (ou períodosindefinidos) de tempo".
Resposta
1. A idade da Terra, como édeterminada pelos métodos falíveis do homem, é baseada em suposições nãoprovadas. Portanto, não prova que a Terra tem biliões de anos.23
2. Esta idade não provada estáa ser usada para forçar uma interpretação da linguagem da Bíblia. Destamaneira, permite-se que as teorias falíveis do homem sejam usadas parainterpretar a Bíblia. Isto debilita completamente o uso da linguagem paracomunicar.
3. Os cientistasevolucionistas alegam que as camadas fósseis por toda a superfície da Terra têmcentenas de milhões de anos. Permitindo a idade de milhões de anos para ascamadas de fósseis, tem que se aceitar a morte, o derramamento de sangue,doença, espinhos e sofrimento antes do pecado de Adão.
A Bíblia torna claro 24 que a morte, derramamento de sangue,espinhos, doença e sofrimento são uma consequência dopecado 25. Em Gênesis 1:29-30, Deus deu a Adão, a Eva eaos animais, plantas para comer (isto é lendo Gênesis como está escrito, comohistória literal, como Jesus fez em Matthew19:3-6). De fato, existe uma distinção teológica feita entre animais eplantas. Os seres humanos e animais superiores são descritos em Gênesis 1 comotendo uma nephesh, ou princípio de vida. (Isto é válido pelo menospara os animais terrestres vertebrados, assim como para os pássaros e peixes:Gênesis 1:20,24) As plantas não têm esta nephesh - elas nãoestão 'vivas' no mesmo sentido que os animais. Elas foram dadas para alimento.
Ao homem, foi permitido comer carne só depois do Dilúvio (Genesis 9:3)- isto também torna óbvio que as declarações de Gênesis 1:29-30 tinham aintenção de nos informar que o homem e os animais eram vegetarianos noinício. Genesis 9:2 fala-nos também acerca de uma mudançaque Deus fez na maneira como os animais reagiam ao homem.
Deus avisou Adão em Genesis 2:17 que se ele comesse da 'árvore doconhecimento do bem e do mal', ele 'morreria'. A gramática hebraica realmentediz, 'morrer, morrerás'. Por outras palavras, seria o início de um processo demorte física. Também envolveu claramente morte espiritual (separação de Deus).
Depois de Adão desobedecer a Deus, o Senhor vestiu Adão e Eva com 'casacos depele' (Genesis3:21) 26. Para fazer isto, Ele deve ter matado ederramado sangue de pelo menos um animal. A razão para isto pode ser resumidaem Hebrews9:22: "E quase tudo, segundo a Lei, é purificado com sangue; semderramamento de sangue, não há remissão."
Deus requer derramamento de sangue para remissão dos pecados. O que aconteceuno Jardim foi um símbolo do que estava para acontecer com Jesus Cristo, quederramou o Seu sangue na Cruz como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo(Joel 1:29).
Mas, se o Jardim do Éden estivesse assente sobre um registo fóssil de milhõesde anos, isso mostraria que tinha havido derramamento de sangue antes dopecado. Isso destruiria a base da Expiação. A Bíblia é clara; o pecado de Adãotrouxe morte e sofrimento ao mundo.
Como Romans8:19-22 nos diz, toda a criação 'geme' por causa dos efeitos daqueda de Adão, e a criação será libertada 'da servidão da corrupção paraparticipar livremente da glória dos filhos de Deus.' (Rom. 8:21). Temtambém em conta que os espinhos passaram a existir depois da Maldição. Uma vezque há espinhos no registro fóssil, este teve que ser formado depois de Adão eEva terem pecado.
A sentença de pena de morte para Adão era uma maldição e uma bênção. Uma maldiçãoporque a morte é horrível e lembra-nos continuamente de como o pecado é feio; euma bênção porque significa que as consequências do pecado - separação dacomunhão com Deus - não precisam de ser eternas. A morte fez com que Adão e osseus descendentes deixassem de viver num estado de pecado para sempre, comtodas as consequências que isso traria. E porque a morte era a punição justapelo pecado, Jesus Cristo sofreu uma morte física, derramando o Seu sangue,para libertar os descendentes de Adão das consequências do pecado. O ApóstoloPaulo fala disto em profundidade em Romans 5 e ICorinthians 15.
Revelation21-22 torna claro que um dia haverá um 'novo céu e nova Terra';onde não haverá mais morte nem maldição - tal como era antes do pecado mudartudo. Se houver animais na nova Terra, obviamente que estes não irão morrer oucomer-se uns aos outros, nem comer as pessoas arrependidas!
Portanto, acrescentar milhões de anos às Escrituras destrói a base da mensagemda Cruz.
Objeção 2
De acordo com Gênesis 1, o sol só foi criado no quarto Dia. Comopoderia haver dia e noite (dias normais) sem o sol nos primeiros três dias?
Resposta
1. Mais uma vez, é importanteque deixemos a linguagem da palavra de Deus falar-nos. Se olharmos para Gênesis1 sem nenhuma influência exterior, como temos vindo a mostrar, cada um dos seisDias da Criação aparece juntamente com a palavra hebraica yom ligada a umnúmero e à frase 'tarde e manhã'. Os primeiros três dias são escritos da mesmaforma que os três dias seguintes. Então, se deixarmos a linguagem falar-nos -todos os seis dias eram normais dias terrestres.
2. O sol não é necessário parao dia e a noite! O que é preciso é luz e uma Terra que rode. No primeiro dia daCriação, Deus fez a luz (Gênesis 1:3). A frase 'tarde e manhã' certamenteimplica uma Terra em rotação. Portanto, se tivermos luz de uma determinadadirecção e uma Terra a rodar, pode haver dia e noite.
De onde é que a luz veio? Não nos é dito 27, mas Gênesis 1:3 indica certamente que foicriada uma luz para providenciar dia e noite até que Deus fizesse o sol noquarto Dia para reger o dia que Ele criou. Revelation21:23 diz-nos que um dia o sol já não será necessário, pois aglória do Senhor iluminará a cidade de Deus.
Talvez uma razão para Deus o fazer desta maneira, tenha sido para mostrar que osol não tem na criação a proeminência que as pessoas tendem a dar-lhe. O solnão fez nascer a Terra como as teorias evolucionistas postulam; o sol foi aferramenta de Deus para reger o dia que Deus fez (Gênesis 1:16).
Através dos tempos, pessoas como os Egípcios, adoraram o sol. Deus avisou osIsraelitas, em Deuteronomy 4:19, para não adorarem o sol como faziam asculturas pagãs à volta deles. Deus mandou-lhes que adorassem o Deus que fez osol - não o sol que foi feito por Deus.
As teorias evolucionistas (a hipótese do 'big bang' por exemplo) declaram que osol surgiu antes da Terra e que a energia do sol sobre a Terra, acabou por darlugar à vida. Tal como nas crenças pagãs, o crédito pela maravilha da criação édado ao sol.
É interessante comparar as especulações da cosmologia moderna com os escritosde Teófilo, um dos pais da igreja primitiva:
"No quarto dia, as luminárias surgiram. Dado que Deus tem conhecimentoprévio de tudo, ele entendeu o absurdo dos insensatos filósofos que iriam dizerque as coisas produzidas na Terra surgiram das estrelas, para puderem pôr Deusde lado. Para que a verdade fosse demonstrada, as plantas e as sementes foramcriadas antes das estrelas. Porque o que surge mais tarde, não pode causar oque é anterior a ele." 28
Objeção 3
2 Peter 3:8 declara que 'um dia é para o Senhor comomil anos', portanto os dias da Criação poderiam ser longos períodos de tempo.
Resposta
1. Esta passagem não estárelacionada com a Criação - não está a referir-se a Gênesis ouaos seis Dias da Criação.
2. Este versículo tem o que échamado 'artigo comparativo' - 'como' - que não é visto emGênesis 1. Por outras palavras, não está a dizer que um dia é milanos - está a comparar um dia literal e real com mil anos literais e reais. Ocontexto desta passagem é a Segunda Vinda de Cristo. Está a dizer que, paraDeus, um dia é como mil anos, porque Deus é intemporal. Deusnão está limitado por processos naturais e pelo tempo como os seres humanosestão. O que para nós parece ser um longo período de tempo (esperando a SegundaVinda), ou um curto espaço de tempo, para Deus não é significativo, em ambas assituações.
3. A segunda parte do versículodiz: 'e mil anos como um dia' que, em essência, cancela a primeira parte doversículo para aqueles que querem igualar um dia a mil anos! Portanto, não podeestar a dizer que um dia é mil anos ou vice-versa.
4. Psalms 90:4 declara:'Mil anos diante de Ti, são como o dia de ontem que já passou, ou como umavigília da noite.' Aqui, mil anos estão a ser comparados com uma 'vigília nanoite' (quatro horas 29. Como a frase 'vigília na noite' estárelacionada de uma forma particular com 'ontem', está a dizer que mil anos estáa ser comparado com um curto período de tempo - não simplesmente um dia.
5. Se alguém usou estapassagem para alegar que 'dia' na Bíblia significa mil anos, então, para serconsistente, teria de se dizer que Jonas esteve no ventre do peixe três mil anos,ou que Jesus ainda não ressuscitou dos mortos!
Objeção 4
Insistindo em seis dias solares para a Criação limita Deus, ao passo queconceder a Deus bilhões de anos não o limita.
Resposta
De fato, insistir em seis dias de rotação terrestre da Criação não está alimitar Deus, mas a limitar-nos a nós a acreditarque Deus fez o que Ele diz na Sua Palavra. E também, se Deus criou tudo em seisdias, como a Bíblia diz, isso certamente revela o poder e a sabedoria de Deusde uma maneira profunda - Deus Todo Poderoso não precisou demuito tempo! Pelo contrário, os cenários de biliões de anos diminuem Deus, aosugerir que o mero acaso poderia criar coisas, ou que Deus precisou de enormesquantidades de tempo para criar coisas.
Objeção 5
Adão não poderia ter realizado tudo o que a Bíblia diz num dia (sexto Dia). Elenão poderia ter dado nome a todos os animais, por exemplo; não teria havidotempo suficiente.
Resposta
Adão não teve de dar um nome a todos os animais - somente àquelesque Deus trouxe até ele. Por exemplo, Adão recebeu ordens para dar nome a'todos os animais ferozes do campo' (Genesis 2:20),não 'todos os animais ferozes da Terra' A frase 'animais ferozes do campo' podeser uma sub-definição de um grupo maior de 'animais ferozes da Terra'. Ele nãoteve de nomear 'todos os animais da Terra' (Genesis 1:25)ou qualquer criatura dos mares., O número de 'espécies' também seria muitoinferior ao número de 'espécies' na classificação atual. 30
Quando os críticos dizem que Adão não poderia ter dado nome aos animais emmenos de um dia, o que eles realmente querem dizer é que não entendem como eleso poderiam fazer e portanto, Adão também não poderia. Contudo, o nosso cérebrosofreu 6000 anos de Maldição - foi grandemente afetado pela Queda. Antes dopecado, o cérebro de Adão era perfeito.
Quando Deus fez Adão, Ele deve tê-lo programado com uma linguagem perfeita.Hoje, programamos computadores para 'falar' e 'lembrar'. Deus criou Adão comoum homem adulto (ele não nasceu como uma criança a precisar de aprender afalar) com uma linguagem perfeita na sua memória celular, com uma compreensãoperfeita de cada palavra. (Por isso Adão entendeu quando Deus lhe disse que elemorreria se desobedecesse, embora ainda não tivesse visto nenhuma morte). Adãopode também ter tido uma memória 'perfeita' (talvez algo como uma memóriafotográfica).
Não haveria qualquer dificuldade para este primeiro homem perfeito criarpalavras para dar um nome aos animais que Deus lhe trouxe e lembrar-se dosnomes - em menos de um dia.31
Objeção 6
Gênesis 2 é um registo diferente da Criação, com uma ordem diferente. Então,como é que se pode aceitar que o primeiro capítulo se refira a seis diasliterais?
Resposta
Na verdade, Genesis 2 não é um registo diferente daCriação. É um registo mais detalhado do sexto Dia da Criação.O capítulo 1 é uma panorâmica de toda a Criação; o capítulo 2 dá-nos osdetalhes acerca da criação do Jardim, do primeiro homem e das suas actividadesno sexto Dia.32
Entre a criação de Adão e a criação de Eva, está escrito que o 'Senhor Deus,formou da terra todos os animais do campo e todas as aves.
. .' (Genesis2:19). Isto parece dizer que os animais e as aves foram criados entre acriação de Adão e Eva. Contudo, estudiosos Judeus não viram nenhum conflito como registo do capítulo 1, onde Adão e Eva foram ambos criados depois dos animaisda terra e das aves (Gênesis 1:23-25). Não existe contradição, porque nohebraico, o tempo do verbo é determinado pelo contexto. É claro, no capítulo 1,que os animais e as aves foram criados antes de Adão. Então, os estudiososJudeus entenderam que o verbo 'formou', em Gênesis 2:19 significa 'tinhaformado' ou 'tendo formado'. Se traduzirmos o versículo 19: 'O Senhor Deus,tinha formado da terra todos os animais do campo. . .', o aparente desacordocom Genesis1, desaparece completamente.
A respeito das plantas e ervas em Gênesis 2:5 e das árvores em Gênesis 2:9(compara com Gênesis 1:12), as plantas e ervas são descritas como 'do campo' e precisavamde um homem para as cultivar. Estas são claramente plantas de cultivo e nãoplantas em geral (Gênesis 1). Também, as árvores (Gênesis 2:9) são somente asárvores no Jardim e não árvores em geral.
Em Matthew 19:3-6, Jesus Cristo cita Gênesis 1:27 eGênesis 2:24 quando se refere ao mesmo homem e mulher ao ensinar a doutrina docasamento. Claramente, Jesus via-os como registos complementares, e nãoregistos contraditórios.
Objeção 7
Não há 'tarde e manhã' para o sétimo Dia da Semana da Criação(Gênesis 2:2). Portanto, devemos estar ainda no 'sétimo dia' e então nenhum dosdias podem ser considerados dias normais.
Resposta
Olhe de novo para a seção intitulada 'Porquê seis dias?' Exodus 20:11 refere-seclaramente a sete dias literais - seis para trabalhar e um para descansar.
Deus também declarou que Ele 'descansou' do Seu trabalho da criação (enão que Ele está a descansar!). O fato d'Ele ter descansado do Seutrabalho da criação não quer dizer que Ele continue ainda a descansar dessaatividade. O trabalho de Deus agora é diferente - é um trabalho de sustentar aSua criação e de reconciliação e redenção por causa do pecado do homem.
A palavra yom é qualificada por um número (Genesis2:2-3). Assim, o contexto continua a mostrar que se trata de um diasolar literal. Deus também abençoou este sétimo dia e tornou-o sagrado.Em Genesis 3:17-19 lemos acerca da Maldição sobre aTerra por causa do pecado. Paulo refere-se a isso em Romans 8:22.Não faria sentido que Deus chamasse a este dia santo e abençoado se Ele tivesseamaldiçoado a terra neste 'dia'. Nós vivemos numa Terra pecadora e amaldiçoada- não estamos num sétimo dia abençoado e santo!
Nota: Ao argumentar que o sétimo dia não é um dia normal porque não estáassociado a 'tarde e manhã' como os outros dias, os defensores desta teoriaestão implicitamente a concordar que os outros seis dias são dias literaisporque são definidos por uma tarde e uma manhã!
Alguns argumentaram que Hebrews4:3-4 implica que o sétimo dia seja um dia contínuo. Contudo, o versículo4 repete que Deus descansou (tempo passado) no sétimo dia. Se alguém naSegunda-feira diz que descansou na Sexta-feira e ainda está a descansar, istonão significa que a Sexta-feira se tenha prolongado até Segunda-feira! Paraalém disso, só aqueles que tinham acreditado em Cristo entrariam nessedescanso, mostrando que é um descanso espiritual, que é comparado com odescanso de Deus desde a Semana da Criação. Não é um tipo de continuação dosétimo dia (ou então todos estariam 'neste' descanso)33
Hebreus não diz que o sétimo Dia da Semana da Criação está a continuar hoje,mas meramente que o descanso que Ele instituiu continua.
Objeção 8
Gênesis 2:4 declara: 'No dia que o Senhor Deus fez a terra e os céus'. Comoisto se refere aos seis Dias da Criação, mostra que a palavra 'dia' nãosignifica um dia literal.
Resposta
A palavra hebraica yom usada aqui não está ligadaa um número, à frase 'tarde e manhã', ou a luz e trevas. Neste contexto, oversículo significa realmente 'na altura em que Deus criou' (referindo-se àSemana da Criação) ou 'quando Deus criou'.
1. Se as plantas no terceiroDia fossem separadas por milhões de anos dos pássaros e outros polinizadores(criados no quinto Dia) e dos insectos (criados no sexto Dia) necessários paraa sua polinização, então tais plantas não teriam sobrevivido. Este problemaseria ainda mais grave para espécies com relações simbióticas complexas (em quecada um depende do outro, por ex., a planta de juca e o insecto associado34).
2. Adão foi criado no sextoDia, viveu no sétimo Dia e depois morreu quando tinha 930 anos (Genesis 5:5).Se cada dia fosse mil anos, ou milhões de anos, a idade de Adão na altura dasua morte não faria sentido!
3. Alguns afirmam que apalavra usada para 'fez' (asah) em Exodus 20:11 realmentesignifica 'mostrou'. Eles sugerem que Deus tenha mostrado ou revelado ainformação sobre a Criação a Moisés durante um período de seis dias. Istopermite que a própria Criação tenha ocorrido ao longo de milhões de anos.Contudo, 'mostrou' não é uma tradução válida para asah. O seusignificado cobre 'fabricar, produzir, etc.', mas não 'mostrar' no sentido derevelar.35 Onde asah é traduzidopor 'mostrar' - por exemplo, 'mostrar simpatia' (Genesis24:12) - é no sentido de 'fazer' simpatia.
4. Alguns alegaram que porquea palavra asah é usada para a criação do sol, lua e estrelasno quarto Dia e não a palavra bara, que é usada em Gênesis 1:1 para'criar', isso significa que Deus só revelou o sol, a lua e a estrelas nessafase. Eles insistem em que a palavra asah tem o significado de'revelar'. Por outras palavras, as luminárias supostamente já existiam e sóforam reveladas nesta fase. Contudo, bara e asah são usadasnas Escrituras para descrever o mesmo evento. Por exemplo, asah éusado emExodus20:11 para referir a criação dos Céus e da Terra, mas bara éusada para referir a criação dos Céus e da Terra em Gênesis 1:1. Apalavra asah é usada a respeito da criação das primeiraspessoas em Gênesis 1:26 - estas não existiam previamente. E depois, estasaparecem como sendo criadas (bara) em Gênesis 1:27. Existem muitosoutros exemplos similares. Asah tem um grande número designificados envolvendo 'fazer', que inclui a criação bara.
5. Algumas pessoas aceitam queos Dias da Criação são dias normais no que diz respeito à linguagem usada emGênesis, mas não dias literais da história no que diz respeito ao homem. Esta ébasicamente a perspectiva chamada 'hipótese estrutural'.36 Esta é uma perspectiva complexa que temsido refutada pelos estudiosos.37
O propósito real da 'hipótese estrutural' pode ser visto na seguinte citação deum artigo escrito por um dos seus defensores:
"Refutar a interpretação literal da 'semana' da criação de Gênesisproposta pelos teóricos da Terra-jovem é a preocupação central desteartigo." 38
Algumaspessoas querem que os Dias da Criação sejam longos períodos numa tentativa deharmonizar a evolução ou biliões de anos com o registo bíblico das origens.Contudo, a ordem dos eventos de acordo com as crenças de eras longas, não é amesma da de Gênesis. Considera a seguinte tabela:
Algumas contradições entre a ordem da criação na Bíblia e os períodos-longos daevolução:
O registo bíblico da Criação
A especulação da Evolução
A Terra antes do sol e estrelas
As estrelas e o sol antes da Terra
A Terra inicialmente coberta por água
A Terra como uma superfície fundida
Primeiro os oceanos, depois a terra seca
A terra seca, depois os oceanos
A vida criada primeiro na terra
A vida começou nos oceanos
As plantas criadas antes do sol
As plantas vieram depois do sol
Os peixes e aves criados juntos
Os peixes formados muito antes das aves
Os animais terrestres criados antes das aves
As aves antes dos animais terrestres
O homem e dinossauros viveram juntos
Os dinossauros morreram muito antes do homem surgir
Claramente, aqueles que não aceitam os seis dias literais são aqueles que lêemna passagem da criação as suas ideias preconcebidas.
Para além da 'teoria do hiato' (a crença de que existe um espaçode tempo indeterminado entre os primeiros dois versículos de Gênesis 1), asmaiores posições de compromisso que tentam harmonizar períodos longos e/ouevolução com o relato de Gênesis, caiem em duas categorias:
1. 'evolução teísta', ondeDeus supostamente dirigiu o processo evolucionista de milhões de anos, ousomente o definiu e deixou correr e,
2. 'criação progressiva', ondeDeus supostamente interveio nos processos de morte e luta pela sobrevivênciapara criar milhões de espécies em várias alturas ao longo de milhões de anos.
Todas estas posições rejeitam o Dilúvio de Noé como um Dilúvio Global - sópoderia ter sido um evento local, porque as camadas fósseis são aceites comoevidência para milhões de anos. Um Dilúvio global teria destruído este registoe produzido outro! Portanto, estas posições não permitem um Dilúvio globalcatastrófico que formasse camadas de pedras fossilizadas por toda a Terra.Isto, claro, vai contra as Escrituras, que obviamente ensinam um Dilúvio global(Genesis6-9). 38
Sim, é importante aquilo em que um Cristão acredita acerca dosDias da Criação em Gênesis 1. Mais importante, todos os esquemas que inseremmuito tempo na (ou antes da) Criação, diminuem a força do Evangelho ao colocarmorte, derramamento de sangue, doença, espinhos e sofrimento antes do pecado eda Queda, como já foi explicado acima (ver resposta à Objeção 1). Aqui estãomais duas razões:
1. O que está em questão é aforma como realmente se aborda a Bíblia. Se não permitirmos que a linguagem nosfale no contexto, mas tentarmos fazer com que o texto encaixe ideias de foradas Escrituras, então o significado de qualquer palavra em qualquer parte daBíblia depende da interpretação do homem - que pode mudar de acordo com quaisquerideias exteriores que estejam na moda.
2. Se permitirmos que a'ciência' (que se tornou, erradamente, sinónimo de evolução e materialismo)determine o nosso entendimento das Escrituras, isto pode levar a que se caia nadescrença em relação ao resto das Escrituras. Por exemplo, a 'ciência' defendeque uma pessoa não pode ser ressuscitada dos mortos. Isto quer dizer quedeveremos 'interpretar' a Ressurreição de Cristo de forma a estar de acordo comisto? Infelizmente, alguns fazem isso, dizendo que a Ressurreição significasimplesmente que os ensinamentos de Jesus continuam vivos nos Seus seguidores!
Quando as pessoas aceitam literalmente o que Gênesis ensina e os dias dacriação como dias normais, não terão problema em aceitar que o resto da Bíbliafaz sentido.
Martinho Lutero disse:
"Tenho dito frequentemente que aquele que estuda as Sagradas Escrituras,deve certificar-se de que aceita as palavras o mais literalmente possível e deforma nenhuma se deve afastar do seu significado a menos que pela fé sejalevado a entendê-las de maneira diferente. Porque disto devemos ter a certeza:não houve nenhum discurso tão claro na Terra como aquilo que Deus falou."39
O povo de Deus precisa de perceber que a Palavra de Deus é algomuito especial. Não são somente palavras de homens. Como Paulo disse em 1 Thes.2:13, "Vocês receberam-na não como palavra dos homens, mas como é,a verdadeira Palavra de Deus."
Proverbs30:5-6 declara que: "Toda a palavrade Deus é pura. . . Nada acrescentes às suas palavras, para que não terepreenda e sejas achado mentiroso" A Bíblia não pode ser tratada comosendo apenas um grande trabalho literário. Precisamos de "tremer perante aSua Palavra" (Isaiah 6:5) e não esquecer:
"Toda a Escritura é divinamente inspirada e útil para ensinar, paraconvencer, para corrigir, para instruir na justiça, a fim de que o homem deDeus seja perfeito e apto para toda a obra." (2Timothy 3:16-17)
Nos manuscritos originais, cada palavra e letra da Bíblia estálá porque Deus a pôs. Vamos então ouvir Deus falar-nos através da Sua Palavra enão pensar arrogantemente que podemos dizer a Deus o que Ele realmente tem emmente!
by Ken Ham
Footnotes
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2. Hasel, G., The ‘days’ of Creation in Genesis 1: literal ‘days’or figurative ‘periods/epochs’ of time? Origins 21(1):5–38,1994. Back
3. M. Luther as cited in Plass, E., What Martin LutherSays: A Practical In-Home Anthology for the Active Christian, ConcordiaPublishing House, St Louis, p. 1523, 1991. Back
4. Archer, G., A Survey of Old Testament Introduction,Moody Press, Chicago, pp. 196–197, 1994. Back
5. Boice, J., Genesis: An Expositional Commentary, Vol.1, Genesis 1:1–11, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, p. 68,1982. Back
6. Spurgeon, C., The Sword and the Trowel, p. 197,1877. Back
7. Berkhof, L., Introductory volume to Systematic Theology,Wm. B. Eerdsmans, Grand Rapids, Michigan, pp. 60, 96, 1946. Back
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9. Some say that Hosea 6:2 isan exception to this because of the figurative language. However, the Hebrewidiomatic expression used, ‘After two days ... in the third day,’ meaning ‘in ashort time,’ makes sense only if ‘day’ is understood in its normal sense.Back
10. Stambaugh,J., The days of Creation: a semantic approach, Proc. EvangelicalSociety’s Far West Region Meeting, Master’s Seminary, Sun Valley, California,p. 12, 26 April 1996. Back
11. The Jewsstart their day in the evening (sundown followed by night)—obviously based onthe fact that Genesis begins the day with the ‘evening.’ Back
12. Stambaugh,Ref. 10, p. 15. Back
13. Stambaugh,Ref. 10, p. 72. Back
14. Stambaugh,Ref. 10, pp. 72–73. Back
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22. Pierce,L., The forgotten archbishop, Creation 20(2):42–43, 1998.Ussher carried out a very scholarly work in adding up all the years inScripture to obtain a date of Creation of 4004 BC. Ussher has been mocked forstating that Creation occurred on 23 October—he obtained this date by workingbackwards using the Jewish civil year and accounting for how the year and monthetc. were derived over the years. Thus, he didn’t just pull this date out ofthe air, but gave a scholarly mathematical basis for it. This is not to saythis is the correct date, as there are assumptions involved, but the point is,his work is not to be scoffed at. Ussher did not specify the hour of the dayfor Creation as some skeptics assert. Young’s Analytical Concordance,under ‘creation,’ lists many other authorities, including extra-Biblical ones,who all give a date for Creation of less than 10,000 years ago. Back
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26. All Eve’sprogeny, except the God-man Jesus Christ, were born with original sin (Romans 5:12, 18–19), so Evecould not have conceived when she was sinless. So the Fall must have occurredfairly quickly, before Eve had conceived any children (they were told to ‘befruitful and multiply’). Back
27. Somepeople ask why God did not tell us the source of this light. However, if Godtold us everything, we would have so many books we would not have time to readthem. God has given us all the information we need to come to the rightconclusions about the things that really matter. Back
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38. Van Bebberand Taylor, Ref. 1, pp. 55–59. Whitcomb and Morris, Ref. 21, pp. 212–330.Back (1) Back (2)
39. Plass, Ref. 3, p. 93. Back
He is a cross pendant.
He is engraved with a unique Number.
He will mail it out from Jerusalem.
He will be sent to your Side.
Emmanuel
Bible Verses About Welcoming ImmigrantsEmbracing the StrangerAs we journey through life, we often encounter individuals who are not of our nationality......
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