Professor Randall Price
https://israelmyglory.org/article/a-d-70-preterisms-prophetic-dead-end/
Nos últimos anos, um sistema de interpretação da profecia bíblica conhecido comopreterismo invadiu a igreja, trazendo confusão e divisão a muitas congregações quehistoricamente se apegaram ao futuro retorno de Jesus Cristo.
Promovido por populares professores de rádio, como o estudioso reformado RC Sproul,cujo livro The Last Days According to Jesus [Os últimos dias, de acordocom Jesus], defende a posição preterista moderada, o preterismo fez incursõesnos seminários evangélicos e estimulou debates públicos nos campi das faculdadesbíblicas. Embora a maioria dos cristãos nunca tenha ouvido falar dos ensinamentosdo preterismo, sua abordagem à profecia diminui a esperança profética da igreja,ao mesmo tempo que mina a base das promessas proféticas a Israel.
O que é o preterismo?
Derivado da palavra latina preter ("passado"), o preterismosustenta que a maioria, senão todos, dos eventos proféticos do Antigo e do NovoTestamento já foram cumpridos. Assim como o historicismo, que interpretao livro do Apocalipse como um símbolo da história da igreja, o preterismo espiritualizaa profecia para que ela se encaixe nos eventos históricos da Era da Igreja. No entanto,ao contrário do historicismo, o preterismo procura encaixar certas, se não todas,profecias relativas à Segunda Vinda de Cristo e a restauração de Israel a um eventohistórico específico no passado.
Como o preterista moderado Kenneth l. Gentry Jr. explica: "Mateus 24: 1–34 (e paralelos) no discurso do Monte das Oliveiras[já] foi cumprido nos eventos ao redor [do dia de] a queda de Jerusalém em 70 dC.Em Apocalipse, a maioria das profecias antes de Apocalipse 20 encontra cumprimentono queda de Jerusalém." 1
Preteristas afirmam que o uso que Jesus faz da frase "destageração" em Seu discurso no Monte das Oliveiras exigecumprimento no primeiro século; RC Sproul, em particular, argumenta que as palavrasde Cristo fracassaram a menos que essa interpretação seja adotada.
Em contraste, o Futurismo (no que acreditamos) sustenta que o cumprimento literalda profecia messiânica no primeiro advento de Cristo confirma que Seu ensinamentoprofético também deve ser interpretado literalmente. Assim, o Discurso doMonte das Oliveiras e o Apocalipse encontrarão satisfação no futuro, particularmentedurante o período da Tribulação e do Milênio de Cristo.
Dois tipos de preterismo hoje lutam entre si pela primazia. o preterismo parcialou moderado é a versão mais popular. Embora argumente que a maior parte dasprofecias (como os eventos da Tribulação) foi cumprida em 70 dC, ainda compreendeque alguns ensinamentos proféticos, como a segunda vinda de Cristo e a ressurreiçãocorporal, têm um cumprimento futuro.
O preterismo parcial, portanto, defende que há duas segundas vindas: uma que ocorreuem 70 dC como parousia (grego, "vinda" ou "advento") e o diado Senhor com o propósito de julgar a nação judaica e que ocorrerá universalmente,no clímax da história humana, como o final e último Dia do Senhor.
Os principais defensores do Preterismo Parcial que publicaram as defesas popularesde sua posição incluem RC Sproul, Gary DeMar e Kenneth L. Gentry Jr., bem como ofalecido David Chilton, que mudou para o Preterismo Completo depois que seus livrosforam publicados.
O preterismo completo [total, pleno] ou extremo afirma que toda aprofecia (incluindo a segunda vinda de Cristo e a ressurreição corporal) foi cumpridaem 70 dC.
O Preterismo total sustenta que os crentes foram ressuscitados espiritualmentee a criação restaurada espiritualmente, de modo que a igreja atualmente existeno estado eterno dos novos céus e nova terra.
De acordo com Thomas Ice, diretor executivo do Pre-Trib ResearchCenter [Centro de Pesquisas Pré-Tribulacionista] e um dos maiores especialistasem Preterismo, não há evidência de qualquer interpretação preterista na história[desde] a igreja primitiva até através [de todos os dias] da Reforma. 2
O preterismo ensina que Cristo veio em 70 dC para julgar Israel e acabar com a erajudaica.
Como os historicistas, os preteristas argumentam que as promessas feitas a Israelforam mal compreendidas como promessas nacionais. Portanto, quando Israel rejeitoua Cristo, essas promessas "espirituais" foram transferidas para a igreja,[que é] o "verdadeiro Israel".
O preterismo, no entanto, que força o cumprimento da maioria dos textos proféticos,particularmente a queda de Jerusalém e do Templo, nos eventos da Primeira RevoltaJudaica, vê a destruição do povo judeu como o foco central da profecia.
Como o preterista David Chilton afirmou,
"O livro do Apocalipse não ésobre a segunda vinda de Cristo. Trata-se da destruição de Israel e da vitória deCristo sobre Seus inimigos no estabelecimento do templo da Nova Aliança ... O [livrode] Apocalipse profetiza o julgamento de Deus sobre o Israel apóstata; e enquantoele [o livro] aponta brevemente para eventos além de suas preocupações imediatas,isso é feito meramente como um "modo de pôr uma só embalagem sobre muitascoisas", para mostrar que o ímpio nunca prevalecerá contra o Reino de Cristo."3
Para os preteristas, o povo judeu é o verdadeiro inimigo de Cristo;e a sua derrubada [e anulação] pelo exército romano, enviado por Cristo paracumprir Sua vontade, é o triunfo de Cristo sobre o Anticristo. De fato, elesdizem, Cristo [já] veio espiritualmente dentro do julgamento pelo exército romano(portanto [isso foi] uma vinda para julgamento), cumprindo sua promessa de "virdepressa".
O templo judaico é também visto como o centro da apostasia espiritual e sua destruição[é vista] como o cumprimento da [destruição da] abominação da desolação, quefoi o santo julgamento de Deus sobre a crucificação perversa de Cristo pelos judeus.
Os preteristas, portanto, rejeitam qualquer aspecto de um futuro para a etnia deIsrael (exceto a igreja) e afirmam que qualquer sistema escatológico que busquea restauração de Israel e seu Templo é herético, pois isso equivaleria a rejeitara Cristo e restaurar a blasfêmia.
O preterista Gary DeMar explica:
"Não há nada no ensinamentode Jesus neste Evangelho [Mateus] que sugira que após este período de julgamentohaverá uma restauração ... O Discurso Apocalíptico (cap. 24) se afasta de Jerusalém... A Bíblia, especialmente o Novo Testamento , prevê que o templo será reconstruído?Não prevê…. Tornar o templo de pedra uma estrutura permanente à luz da obra expiatóriade Jesus seria uma negação do Messias e da Sua missão redentora".4
Para que as profecias do Apocalipse se encaixem na conquista romana de Jerusalém,é necessário datar a composição do livro antes de 70 dC.
Preteristas compreendem a necessidade de datar o livro [de Apocalipse] no iníciode reinado de Nero (64-67 dC), confessando: "Se o livro foi escrito depois de 70 dC, então o seu conteúdo manifestamentenão se refere a acontecimentos em torno [do dia] da queda de Jerusalém."5
Contudo, se a datação do livro era tão crucial para sua interpretação, por que oapóstolo João não indicou claramente em algum lugar em seus 404 versos o tempo desua escrita? No entanto, como Mark Hitchcock, que escreveu uma dissertação de doutoradosobre o assunto, concluiu: "Eu acredito quea argumentação pró uma data tardia (95 dC) pode ser comprovado pelo menos por umagrande preponderância da evidência, se não [dever ser reconhecida como estando]além de qualquer dúvida razoável." 6
Essa evidência inclui o testemunho externo dos mais confiáveis pais da igreja primitiva,como Irineu (120–202 dC), que fez a declaração inequívoca: "Pois se fosse necessário que o nome dele [do Anticristo] fosse claramenterevelado neste tempo presente, teria sido dito por ele [o apóstolo João] que viua visão apocalíptica. Pois [a visão apocalíptica] nãofoi vista há muito tempo, mas quase em nossa geração, perto do fim do reinado deDomiciano. " 7
Além disso, a evidência interna favorece a data tardia no tempo de Domiciano. Esseapoio inclui
(1) a condição e a descrição das sete igrejas em Apocalipse 1—3, que não fazemquaisquer menção de Paulo ainda estar fazendo [ou ter feito muito recentemente]viagens missionárias até elas;
(2) o banimento de João em Patmos, ao invés de execução, como [aconteceu] com Pedroe Paulo sob Nero; e
(3) a profecia da Nova Jerusalém (Ap 21:9 - 22:5), que implica que a antiga Jerusalémjá foi destruída [Hélio não entendeu a força deste argumento, pois lhe pareceque a Jerusalém é chamada de nova porque os presentes céu e terra já foramantes reduzidos a nada e, do nada, foi criado novo céu e nova terra].
Se a interpretação da profecia do Preterismo estivesse correta, o registro históricodeveria apoiar detalhes. No entanto, o oposto é o caso.
Por exemplo, a direção do advento de Cristo a Jerusalém (Mt 24:27) é comparada comrelâmpagos de leste a oeste. Mas o exército romano, que os preteristas interpretamcomo cumprindo essa profecia, avançou sobre Jerusalém de oeste para leste. Mesmoque consideremos isso simplesmente como significando que o exército romano avançou"como um relâmpago" (isto é, rapidamente), a história revela um ataquea Jerusalém com uma progressão muito lenta; a guerra durou vários anos antes que[decidissem que] Jerusalém fosse cercada! [e o cerco durou 4 meses]
Em muitos casos, uma "correlação" só pode ser feita através da interpretaçãoescatologicamente tendenciosa do historiador do século I Flávio Josefo, tal como
(1) associar [supostos e duvidosos] sinais divinos com a conquista iminente do exércitoromano;
(2) reinterpretar o texto para adequar-se aos dados históricos preferidos, como[por exemplo] tomar "as nuvens do céu" como a poeira levantada pelo avançodo exército romano;
ou (3) tomar declarações que não se encaixem nos eventos históricos (tais como anatureza sem precedentes e insuperável da Tribulação) como se fossem hipérbolespara, como isso, [ridiculamente] reivindicar o cumprimento como se tivesse sidono primeiro século.
Mesmo o conceito central do preterismo - de que a vinda do julgamento de Cristoreduziria a nada a nação judaica - não pode permanecer à luz da vitalidade contínuado judaísmo e do Estado moderno de Israel.
As consequências históricas para Israel em consequência do ano 70 dC foram de fatocríticas. Mas o povo judeu e o nacionalismo judaico não apenas sobreviveram, masa esperança pela restauração prometida pelos profetas aumentou. Além disso, a "consciênciado templo", perpetuada através da transferência espiritual do judaísmo rabínicopara a sinagoga, também se expressou de maneiras tangíveis.
Sempre que as circunstâncias favoreciam a reconstrução do Templo, havia ativistasjudeus que retornaram a Jerusalém para tentar fazê-lo. Hoje o império romano estáhá muito desaparecido; mas o povo judeu está novamente na terra prometida, no controleda Cidade Santa e seu Monte do Templo, e fazendo planos para reconstruir o Templo.
[Indago:] É razoável aceitar os eventos de 70 dC como um cumprimento do programade Deus para os judeus, mas não aceitar esses eventos subsequentes como parte deseu plano divino em andamento? Uma interpretação futurista concorda muito melhorcom a afirmação de Jesus no discurso do Monte das Oliveiras de que, quando Ele vier,o povo judeu deve "[Em] começando,porém, a acontecer estas coisas, olhai para cima e levantai as vossas cabeças,porque se aproxima a vossa REDENÇÃO." (Lucas 21:28).Claramente, este texto ensina que a segunda vinda de Cristo envolve a redençãode Israel, não sua destruição.
Como resultado de tais incongruências históricas e textuais, Robert Gundry comentousobre a interpretação preterista de um cumprimento [da 2ª Vinda do Cristo] no primeiroséculo:
"Seja escrevendo um pouco antes, ou exatamente no ano 70 dC,ou logo depois , não seria possível a Marcos [a ou qualquer um dos outros escritoresdos evangelhos ] estar muita ignorante do que estava acontecendo. Do começo ao fim,então, os eventos e circunstâncias da guerra judaica [terminada no ano 70 dC] discordamdo texto de Marcos [também de Mateus e, em parte, de Lucas ] [discordam] amplamentedemais para permitir que o texto reflita esses eventos e circunstâncias. 8
Se estiverausente [ou insuficiente o estabelecimento de firme] correlação da História comum cumprimento [literal, claro] do Discurso do Monte das Oliveiras -- e o Preterismodepende de tal cumprimento para a manutenção de seu sistema escatológico -- entãoo Preterismo em si fracassa como uma interpretação escatológica viável.
Todo ensinamento tem consequências para a vida espiritual. Portanto, os ensinamentosdo preterismo devem ser considerados à luz dos seus perigos práticos.
O preterismo ensina que Cristo já retornou (espiritualmente) e, em sua forma extrema,que nunca mais voltará fisicamente. No entanto, a declaração divina em Atos 1:11,"... Esse mesmo Jesus, ... havendosido tomado- para- o- alto, para dentro do céu, assim virá, na [mesma]maneira como vós O vistes indo para dentro do céu," contradiz o PreterismoParcial e o Preterismo Completo.
O ensino [preterista] então é falso. Ele não apenas distorce o programa profético[literal, claro, da Bíblia] e nega a bendita esperança (Tt 2:13 [Aguardandoaquela BEM-AVENTURADA ESPERANÇA, e [a]gloriosa manifestação de o grande Deus e Salvador nosso, ([istoé] , Jesus Cristo),]), mas promove o engano de que
[a] não haverá fim para a história,
[b] que o mal foi erradicado do mundo (o Preterismo Total) e
[c] que os crentes agora vivem no estado eterno.
Tal falsa doutrina também impede que os cristãos obedeçam aos múltiplos mandamentosdas Escrituras dirigidos àqueles que aguardam a vinda de Cristo (1Tes 1:10). Admoestaçõespráticas dadas à luz do retorno de Cristo - tais como "acordar… andar [comportar-se]adequadamente" (Rom. 13: 11–13; cf. 1Ts 5: 4–10); "Viva sobriamente [sensata],justa e piedosamente" (Tt 2:12); e viver em pureza (1 João 3: 3) - não temsentido para aqueles que crêem que Sua vinda é [coisa já] passada.
[(1Ts 1:E para ESPERAR[DES] OSEU FILHO PROVENIENTE- DE- DENTRO- DOS CÉUS (a Quem Eleressuscitou para- fora- de- entre [os]mortos), [a saber], Jesus, Aquele [que] NOS[ESTÁ] LIVRANDO PARA- LONGE- DA IRA [QUEESTÁ] VINDO.
Rm 13:11-13 11E [digo] isto tendo nósconhecido o tempo, que [a] hora já [chegou] de,para- fora- d[o] sono, despertarmos *nós*; porque, agora,mais perto [está de nós] a nossa salvaçãodo que quando cremos. 12 A noite [muito] avançou,e o dia tem chegado vizinho . Lancemos fora, pois, as obras da treva, erevistamos-nos daS armaS da luz. 13Tal como [se anda] em [o] dia,[então] honestamente andemos; não em festanças-de- turba, nem [em] bebedeiras, nem [em] irpara camas [fornicar], nem [em]dissoluções, nem [em] contenda e inveja.
1Ts 5:4-10 4 *Vós*,porém, ó irmãos, não estais em treva, a fim de que aquele dia, tal- como um)furtador, vos surpreenda; 5 [Porque]todos *vós* sois filhos d[a] luz e filhos d[o] dia;nós não somos d[a] noite nem d[a]treva. 6 Assim, pois, nãodurmamos igualmente- como também os demais, mas vigiemos e sejamos sóbrios-autocontrolados, 7 Porqueaqueles [que estão] dormindo, de noite dormem, e aqueles queestão se embriagando, de noite embebedam-se. 8 *Nós*, porém, d[o] diasendo, sejamos sóbrios- vigilantes, havendo-nos vestido d[a]couraça d[a] fé e d[o]amor, e [tendo por] capacete [a]esperança d[a] salvação. 9 Porque não nos destinou Deus para [a] ira,mas para [a] possessão dasalvação, por- ação- de o nosso Senhor Jesus Cristo, 10 Aquele havendomorrido para- benefício- e- em- lugar- de nós, a fim de que (quer vigiemos,quer durmamos) juntamente- com Ele estejamos vivendo.
Tt 2:12 [Paternalmente] nosinstruindo- até- por- castigos a fim de que, [já]havendo nós renunciado à impiedade e às concupiscências mundanas, sóbria- auto-controladamente, e retamente, e de modo devotado, vivamos [neste]presente mundo,
1Jo 3:3 E todo aquelE que [está]tendo esta esperança sobre Ele, purifica a si mesmo,assim- como *Ele* puro é.
]
O preterismo também corrompe a compreensão da presente obra de Satanás e seus demônios,ensinando que
[a] Satanás foi [total e definitivamente] esmagado e amarrado na cruz e
[b] que a apostasia é uma coisa do passado.
No entanto, as Escrituras afirmam que nossa luta é "... contraos principados, contra as potestades, contra os príncipes- mundiais da trevadeste mundo, contra os [poderes] espirituais domal, nas altas [regiões]." (Efésios 6:12); "... omundo inteiro no Maligno jaz." (1Jo 5:19); e "... n[os] últimostempos, se apartarão alguns [homens] de a Fé , dandoatenção a espíritos enganadores e [a]doutrinas procedentes- de demônios;" (1Tm 4: 1).
Como então os cristãos podem obedecer a tais ordens como "resistiao diabo"(Tg 4: 7; cf. 1 Ped. 5: 9) e "... a estes [apóstatas] vira-as- costas- e- afasta-te- para- longe." (2Tm 3: 5)?
Além disso, a abordagem preterista da profecia afeta o modo como os cristãos entendemo propósito de Deus para a nação judaica, e afeta suas visões políticas em relaçãoà existência do moderno Estado judeu. O preterismo [completa e definitivamente]substitui Israel pela igreja, ensinando que "o Israelétnico foi excomungado por sua apostasia e nunca mais será o Reino de Deus". 9
Se a futura salvação e restauração de Israel (Romanos 11: 25-27) no programa deDeus for revogada, assim também é a bênção prometida por Deus para o mundo (Rm 11:12)em cumprimento da Aliança Abraâmica (Gn 12: 3).
[ Rm 11:25-27 25Porque não desejo vós desconhecer[des], óirmãos, este mistério (a fim de que não sejais sábios junto às vossas próprias[presunções] ): que [o]endurecimento em parte tem vindo sobre Israel, até a plenitude dos gentiosentrar. 26 E, assim, todo [o]Israel será salvo, como tem sido escrito:"Proveniente- de- dentro- de Sião virá o Libertador e desviará [as]impiedades para- longe- de Jacó." 27 E "esta [é] aaliança proveniente de Mim, para com eles, quando Eu houver plenamente-removido os seus pecados."
Rm 11:12 Se, porém, a queda- de- lado deles [éa] riqueza d[o]mundo, e a diminuição deles [é a]riqueza d[os] gentios, quanto,muito mais, [será] a plenitudedeles!
Gn 12:3 E abençoarei osque te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti[serão] benditas todas as famílias daterra."
]
O apóstolo Pedro resumiu o veredicto divino sobre o preterismo quando escreveu:"... nos últimos dias, virão escarnecedores, segundo as suas própriasconcupiscências andando, E dizendo: "Onde está a promessa da vinda dEle?Porque, desde que os pais foram adormecidos, todas as coisas permanecem assimcomo [eram] desde [o]princípio d[a] criação.'" (2 Pedro 3: 3-4). Mesmo assim,venha, Senhor Jesus.
NOTASFINAIS
Kenneth L. Gentry Jr., ele terá domínio: uma escatologia pós-milenista (Tyler,TX: Institute for Christian Economics, 1992), p. 159.
Thomas Ice, "A História do Preterismo", The End TimesControversy , ed. Tim LaHaye e Thomas Ice (Eugene,OR: Harvest House, 2003), 42-46.
David Chilton, Paraíso Restaurado: Uma Escatologia do Domínio (Tyler,TX: Reconstruction Press, 1985), p. 43.
R. Gary DeMar, loucura dos últimos dias: Obsessão da igreja moderna , 4oed. (Atlanta: American Vision, 1999), 52, 61.
RC Sproul, os últimos dias de acordo com Jesus (GrandRapids: Baker Books, 1998), 140.
Mark Hitchcock, "A Estaca no Coração - A Data de Revelação, de 95 dC",The EndTimes Controversy , p. 125.
Irineu, Contraas Heresias , 5.30.3.
Robert H. Gundry, Mark (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 755.
Chilton, 224.
Professor Randall Price
(traduzidopor Hélio de MS)
He is a cross pendant.
He is engraved with a unique Number.
He will mail it out from Jerusalem.
He will be sent to your Side.
Emmanuel
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