PorQue Deus Não Elegeu Calvinistas [Do Modo Que Eles Pensam]; O conceito bíblico de eleição nunca significa [arbitrariamente] predestinadoPARA a salvação, e comumente é uma referência a Israel.

PorQue Deus Não Elegeu Calvinistas [Do Modo Que Eles Pensam];

O conceito bíblico de eleição nunca significa [arbitrariamente] predestinadoPARA a salvação, e comumente é uma referência a Israel.

Douglas Hamp

Why God Did Not Elect Calvinists:The Biblical Concept of Election Never Means Predestined to Salvation andCommonly is a Reference to Israel

http://www.douglashamp.com/why-god-did-not-elect-calvinists-the-biblical-concept-of-election-never-means-predestined-to-salvation-and-commonly-is-a-reference-to-israel/

[Por favor, alguémrevise esta tradução por Google e envie para e-mail heliodemenezess  at  yahoo.com.br]

O uso bíblico de “eleição” não tem absolutamente nada a ver coma salvação contrária ao ensino do calvinismo. Calvino resume estadoutrina fundamental em seu livro Institutos da Religião Cristã (Livro3, capítulo 21): “Da eleição eterna, pela qual Deus predestinoualguns para a salvação e outros para a destruição”. Ele qualifica seuresumo afirmando:

Apredestinação pela qual Deus adota alguns para a esperança da vida, e julga osoutros para a morte eterna, nenhum homem que se imaginasse empreendimentospiedosos simplesmente para negar ... Por predestinação entendemos o eternodecreto de Deus, pelo qual ele determinou consigo mesmo queria acontecer comrelação a todo homem. Todos não são criados em termos iguais, masalguns são predestinados à vida eterna, outros à condenação eterna; e,consequentemente, como cada um foi criado para um ou outro desses fins, dizemosque ele foi predestinado para a vida ou para a morte. (Calvin Institutes3: 21: 5: 06 toda ênfase neste artigo é minha)

Ocalvinista James White reitera as palavras de Calvino demonstrando que Calvinoqueria dizer o que ele disse. White declara: “Deus elege um povoespecífico para Si mesmo sem referência a qualquer coisa que elesfaçam. Isso significa que a base da escolha de Deus dos eleitos é somentedentro de Si mesmo. Sua graça, Sua misericórdia, Sua vontade. Não sãoas ações do homem, as obras ou mesmo a fé prevista, que “atrai” a escolha deDeus. A eleição de Deus é incondicional e final. (James R. White, ThePotter's Freedom, Amityville, NY: Calvary Press, 2000, p. 39) Issotambém é repetido por Loraine Boettner, em The Reformed Doctrine ofPredestination [A doutrina reformada da predestinação].

“ADoutrina da Predestinação absoluta, logicamente, sustenta que alguns são preordenadospara a morte tão verdadeiramente quanto os outros são preordenadospara a vida. Os próprios termos 'eleito' e 'eleição' implicam ostermos 'não-eleito' e 'reprovação' . Quando alguns sãoescolhidos, outros não são escolhidos. Os altos privilégios e o gloriosodestino dos primeiros não são compartilhados com os últimos. Aqueles que detêma doutrina da Eleição, mas negam o da Reprovação, podem reivindicar poucaconsistência. Afirmar o primeiro, enquanto nega o segundo, torna o decretoda predestinação um decreto ilógico e desequilibrado. O credo que afirma oprimeiro, mas nega o segundo, se assemelhará a uma águia ferida que tenta voarcom apenas uma asa. ”(Loraine Boettner, A Doutrina Reformada daPredestinação, 1932, de 2000, centro de estudo bíblico ™, DIGITALLIBRARY, p. 104-5)

A boanotícia, no entanto, é que "eleição, eleger, escolhido" (e osderivados) são termos que nada têm a ver com o destino eterno dealguém. As Escrituras falam longamente sobre “os eleitos” e “osescolhidos”, mas esses termos são desprovidos do sentido calvinista de alguémque foi escolhido para receber a vida eterna. O termo eleito e seusderivados, portanto, não têm significado salvífico ,mas simplesmente se referem a pessoas ou coisas que são escolhidas para um propósitoparticular e o propósito não tem nada a ver com a vida eterna . Umavez que a definição da palavra é estabelecida biblicamente, o fundamento doCalvinismo será minado e entrará em colapso e argumentando que os inquilinos daTULIP se tornarão inaplicáveis. A palavra eleita (verbo grego: eklegomai ἐκλέγομαι;verbo hebraico: bakhar בָּחַר)significa escolher, selecionar. Os eleitos ou escolhidos (comosubstantivos ou adjetivos) são aquelas pessoas ou coisas que foram eleitas,selecionadas ou escolhidas para um propósito particular por alguém.AsEscrituras testificam que eleitos e seus derivados não têm nada a ver comalguém sendo escolhido especificamente para a vida eterna.

Aeleição de sacerdotes, reis e discípulos

NoAntigo Testamento, vemos momentos em que Deus escolheu e as pessoasescolheram. Deus escolheu Levi para ministrar para sempre "... oSENHOR, teu Deus, escolheu [ bakhar בָּחַרgrego LXX eklexetai εκλεξηται]ele… ”Deuteronômio 18: 5 (veja também 1 Cr 15: 2). Deus escolheu Saul paraser o primeiro rei de Israel. O que é fascinante sobre o rei Saul é queele foi escolhido por Deus e pelo povo: “... Samuel disse a todo o povo: 'Vocêvê aquele a quem o Senhor escolheu? (Hebraico egrego são as mesmas raízes que acima) ... '” (1 Sm 10:24)

Doiscapítulos depois ele foi escolhido pelo povo: “… aqui está o rei que você escolheu e quemvocê desejou. E observe, o Senhor estabeleceu umrei sobre você. ”(1Sam 12:13) A eleição de Saul por Deus não teve nada a vercom a vida eterna. Saul foi escolhido, eleito por Deus com o propósito deser rei de Israel e com isso ele tinha todo o potencial para ser um bom rei esua linhagem ser a linhagem do Messias. Por que, então, você não obedeceua voz do Senhor? (…) Eis que obedecer é melhor do que sacrificar e atenderà gordura dos carneiros. Porque a rebelião é como o pecado da feitiçaria,e a teimosia é como iniqüidade e idolatria. Porquanto rejeitaste apalavra do Senhor, também te rejeitou de ser rei.(1 Sm 15:19, 22-23)

Ésomente após repetida desobediência que Saul é rejeitado e Davi escolhido paraocupar seu lugar. A eleição de Saul por Deus para ser rei não teve nada aver com a vida eterna e sua remoção de ser rei também não teve nada a ver com avida eterna - ele foi simplesmente removido de seu cargo. Saul é análogo aJudas de várias maneiras, porque ele e Judas foram escolhidos, mas ambosperderam a eleição. “Jesus lhes respondeu:“ Eu não escolhi [ eklegomai ἐκλέγομαι]você, os doze, e um de vocês é um demônio? ”(João 6:70) Deus elegeu Davi para serrei e passou os outros sete filhos de Jessé. “O SENHOR disse a Samuel:'Não olhe para a aparência dele ou para a sua estatura física, porque eu orecusei' ... Nem o SENHOR escolheu este ... o SENHOR nãoos escolheu .” (1 Sm 16: 7-10). A escolha ou eleiçãonão teve nada a ver com a vida eterna de acordo com a definição calvinista:Deus escolheu Davi por causa do que Ele viu no coração e Ele o escolheu paraser rei - não para o propósito da vida eterna. Veja Lucas 6:13; João13:18, 15:16, 19; Atos 1: 2, 24, 15: 7 sobre a escolha de Jesus dosdiscípulos, um dos quais era um demônio (João 6:70).

Aeleição do Messias e dos anjos

Aeleição de Deus do Messias demonstra ainda que o termo eleição é desprovido doconceito calvinista de vida eterna. Jesus, o Messias-Deus-Encarnado,certamente não tem necessidade de salvação ou vida eterna; Ele é a fonteda vida! "Contemplar! Meu servo que eu sustento, meu eleito um[LXX: eklektosεκλεκτος] emquem minha alma deleita-se! Pus o meu Espírito sobre ele ... (Is 42: 1, vertambém Isaías 49: 7) Este mesmo título foi usado de Jesus na cruz “... osgovernadores com eles zombavam, dizendo: 'Ele salvou outros; deixe que Elesalve a Si mesmo se Ele é o Cristo, o escolhido de Deus.'”(Lucas 23:35).Pedro confirma ainda a eleição de Deus do Messias: "Vindoa Ele como uma pedra viva, rejeitada de fato por homens, mas escolhida porDeus e preciosa" (1 Pd 2: 4, veja também 1 Pe 2: 6). Jesus foiinquestionavelmente escolhido, eleito, predestinado por Deus para ser oMessias, mas Sua eleição não foi para a Sua salvação. Ele foi escolhidopelo Pai para nos dar a vida eterna! De maneirasemelhante, descobrimos que os anjos podem ser eleitos - demonstrando que“eleitos” não significam a escolha para a vida eterna (veja também Hb 2:16 arespeito do fato de que Deus oferece salvação somente à humanidade): “Eu teordeno diante de Deus e o Senhor Jesus Cristo e osanjos eleitos ... ”(1 Tim 5:21)

Aeleição de Jerusalém

Deustambém elegeu (escolheu) Jerusalém para ser Sua cidade, provando que a eleiçãonão tem nada a ver com a vida eterna. “Eu, porém, escolhi Jerusalém ,para que o meu nome estivesse ali e eu escolhiDavi para estarsobre o meu povo de Israel.” (2 Cr 6: 6) “… a cidade que escolheste …”(1 Rs 8,44) “… E por amor de Jerusalém, a cidade que escolhi …” (1Rs 11,32), “… a cidade que escolhi para mim, para colocar omeu nome ali”. (1 Rs 11:36) “ Porque o SENHOR escolheua Sião; Ele desejou isto para a morada dele. ”(Sl 132: 13) Emtodos esses versículos vemos que Deus escolheu ou elegeu Jerusalém com umpropósito e a palavra eleição não implica a vida eterna.

Aeleição de falsos deuses e coisas tolas

EmCoríntios, aprendemos que Deus escolheu coisas tolas, fracas, básicas edesprezadas: “Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo paraenvergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas domundo para envergonhar as coisas. coisas que são poderosas; e as coisasbásicas do mundo e as coisas desprezadas que Deus escolheu , eas coisas que não são, para reduzir a nada as coisas que são ” ( 1Coríntios 1: 27-28; ver também Tiago 2: 5) Não apenas a eleição é usada paradescrever a escolha de Deus de pessoas, lugares e coisas para Seus propósitosespeciais, ela é usada para a escolha dos homens do Deus verdadeiro e dosfalsos deuses. “Então Josué disse ao povo:“ Vocês são testemunhas de quevocês escolheram o SENHOR para si mesmos, para servi-lo ...”(Josué 24:22)“ Vá e clame para os deuses que você escolheu ; queeles te entreguem em seu tempo de aflição. ” ( Juízes 10:14)Jesus aponta outros que escolheram mal no Evangelho de Lucas:“ Jesus notou comoos convidados escolheram os lugares de honra, Ele lhes contouuma parábola. Ele disse a eles… quando você é convidado… não tome o lugarde honra ”(Lucas 14: 8).

Nossaconclusão dos versos acima é que a eleição não tem nada a ver com apredestinação para a vida eterna . Deus escolheu sacerdotes, reise Jerusalém para os Seus propósitos e o homem escolheu Deus eídolos. Estaríamos errados ao tentar inserir o conceito de predestinaçãono termo eleição.

Aeleição de Israel

Enquantoa eleição é feita por Deus e por homens de pessoas e lugares, há um uso que sedestaca unicamente nas Escrituras: o povo escolhido de Deus, os eleitos, são osisraelitas. O título “escolhido / eleito” está em nada menos que oitoversos nas Escrituras. O uso do título “eleger” para descrever Israeltorna-se muito importante quando nos aventuramos no Novo Testamento porqueesclarece muitas questões teológicas, soteriológicas e escatológicas.

1.     Semente de Israel Seuservo, vós filhos de Jacó , Seus escolhidos ! (1Cr 16:13)

2.     Bem-aventurada a naçãocujo Deus é o Senhor, o povo que ele escolheu como sua herança. (Sal33:12)

3.     Semente de Abraão Seuservo, vocês filhos de Jacó , Seus escolhidos ! (Sl105: 6)

4.     Ele trouxe o seu povo comalegria, os seus escolhidos com alegria. (Sl 105: 43)

5.     Porque o Senhor escolheu parasi mesmo Jacó, e Israel para o seu tesouro especial. (Sl135: 4)

6.     Por amor de meuservo Jacó , e de Israel, meus eleitos ...(Is 45: 4)

7.     Trarei descendentesde Jacó e de Judá um herdeiro dos meus montes; Osmeus eleitos herdarão a terra, e os meus servos nelahabitarão. (Is 65: 9)

8.     Porque, assim como osdias da árvore, assim serão os dias do meu povo , e osmeus eleitosgozarão longamente do trabalho das suas mãos. (Is65:22)

Osversos acima demonstram como Deus chamou especificamente Israel, Jacó, aSemente de Abraão, Seu escolhido. Assim, o termo “o escolhido” ou “meuescolhido” e “o eleito” é uma referência ao Israel étnico. Este ponto éprovado por Paulo que, em uma sinagoga no dia de sábado em Antioquia, lia daLei e dos Profetas e então falava aos seus companheiros judeus: “Homens deIsrael, e vocês que temem a Deus, escutem: ' O Deus deste povoIsrael escolheu nossos pais ...' ”(Atos 13:16, 17)Assim, a eleição de Israel era verdadeira no Antigo Testamento e no NovoTestamento também.

Os“poucos escolhidos” são israelitas

Com adefinição de “os eleitos / escolhidos” estabelecida, agora estamos prontos paraprosseguir com os ensinamentos de Jesus, dos quais devemos lembrar que era Elemesmo judeu. Em Mateus 22, Jesus, falando com os fariseus, compara o Reinodos Céus a um Rei que preparou uma festa de casamento para o SeuFilho. Aqueles que foram convidados para a festa de casamento não estavaminteressados ​​em vir, então o rei mandou seus servos chamandotodos que viessem. Que os convidados para o casamento foram os israelitasé certo. O próprio Jesus confirma isso em sua repreensão aos fariseus: “Edigo-vos que muitos virão do oriente e do ocidente, e se assentem com Abraão,Isaque e Jacó no reino dos céus.” (Mateus 8:11)

Hátambém muitas passagens no Antigo Testamento que falam da era messiânica em queos descendentes de Abraão, Isaque e Jacó seriam o povo especial de Deus (Veja,por exemplo: Isaías 2, 4, 11, 60-66). Portanto, a declaração de Jesus“Porque muitos são chamados, mas poucos são escolhidos ”(Mateus 22:14; ver também Mateus 20:16) devem ser interpretados à luz de quemsão os escolhidos - isto é, os judeus! Os eleitos, eleitos (os judeus)foram aqueles a quem a promessa da Era Messiânica foi dada pela primeiravez. No entanto, quando o noivo chegou, eles não estavam dispostos a vire, portanto, Deus o Pai deu instruções para todos (os muitos) serem chamadospara a festa. Entender quem são os eleitos desbloqueia a passagem paranós. Sabendo que os eleitos são os judeus, exclui completamente qualquerinterpretação calvinista da passagem. Note que tanto os chamados como osescolhidos ainda precisavam de salvação, conforme indicado pela vestimentanupcial, e aquele que foi encontrado na festa sem uma roupa foi expulso.

Oseleitos na tribulação

Emseguida, chegamos às referências aos eleitos em Mateus 24, nos quais Jesus estádizendo aos discípulos como seriam os dias da tribulação. Armados com oconhecimento de que os eleitos são os judeus, podemos interpretarconsistentemente a passagem; os eleitos em Mateus 24 não são crentesgentios na tribulação, mas são os escolhidos de Deus, isto é, os judeus. Ea menos que aqueles dias fossem abreviados, nenhuma carne seria salva; maspor causa dos eleitos esses dias serão abreviados ... Poisfalsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrarão grandes sinais eprodígios para enganar, se possível, até os eleitos . (Mateus24:22, 24) O Evangelho de Marcos acrescenta “… pelo bem dos eleitos,a quem Ele escolheu …” (Marcos 13:20) enfatizando aqueles aquem Deus escolheu: os judeus. Se os eleitos são interpretados comoaqueles a quem Deus predestinou para a vida eterna, então um enigma surge, emparticular, para aqueles de nós de uma perspectiva pré-tribulacional; quemexatamente está sendo reunido no final da tribulação? “Ele enviará Seusanjos com o grande som de uma trombeta, e eles reunirão Seus eleitos dos quatro ventos ,de uma extremidade do céu à outra.” (Mateus 24:31) Não pode haver dúvida de queesta reunião Acontece depois dos eventos da Grande Tribulação e, no entanto, seestá se referindo à mesma aproximação dos crentes em 1 Tessalonicenses 4:17,então o ensinamento do arrebatamento pré- tribulacional seriaanulado. No entanto, uma vez que percebemos que os eleitos aqui não sãocrentes em geral, mas especificamente os israelitas / judeus, então o assunto éresolvido. Dois terços dos judeus (até então não crentes) perecerãotragicamente e o um terço (Zc 13: 8) restante será reunido no final da GrandeTribulação. Também se encaixa com Apocalipse 19, onde os crentes retornamcom Jesus para a terra, porque eles já foram arrebatados para ele.

OAntigo Testamento prova que a reunião dos eleitos em Mateus 24 deve estarfalando dos judeus. Jesus usou a linguagem de Isaías 11 para descrever areunião dos eleitos, uma referência óbvia aos judeus: “Ele levantará umabandeira para as nações e reunirá os párias de Israel e ajuntará osdispersos de Judá dos quatro cantos daterra”. (Is 11:12) A coligação dos judeus é ainda mais prevista em Isaías43: 5, 54: 7 e Zacarias 2: 6. Quando percebemos que o uso de “escolhido”ou “eleito” não tem nada a ver com (predestinado a) vida eterna, então muitasdas difíceis passagens da Bíblia são fáceis de interpretar.

Oseleitos nas epístolas de Pedro são judeus

Pedrotambém usa o termo eleito para descrever os judeus. Nós sabemos porque Pedrodiz isso: “Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo, aos peregrinos da Dispersão emPonto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia,eleitos segundo a presciência deDeus Pai, em santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sanguede Jesus Cristo ... ” (1 Ped 1: 1-2) A palavra “dispersão” (grega diaspora διασπορά)foi usada para descrever a dispersão entre as nações que Deus havia prometidoaos judeus (Israel) se eles não O seguissem (Levítico 26:33; Deuteronômio 4:27;Ne 1: 8, etc, a LXX usa a mesma palavra grega que o NT).James, em sua epístola,não poderia ser mais claro que a diáspora é Israel quando ele diz: “Para asdoze tribos que estão dispersas no exterior [ en te diáspora εντη διασπορα]:Saudações.” (Tiago 1: 1) As doze tribos são, naturalmente, Israel (osjudeus) e eles estão na diáspora - o mesmo grupo ao qual Pedro estava dirigindosua carta.

Nofinal de sua primeira epístola, Pedro estabelece ainda que os eleitos não eramoutros senão os crentes judeus, que também estavam na diáspora. Eleescreve (na NKJV) “Ela que está na Babilônia, elege junto com[ você, ] cumprimenta você.” (1 Ped 5:13) Agora, à primeiravista, parece que Pedro pode estar se referindo a alguma mulher pelo uso de apalavra "ela" ( aute αὐτή) -que por sinal, está ausente do texto grego. A palavra no texto é o artigofeminino ( he ἡ) que está se referindo a algo que já foiabordado na carta. Sabemos que o algo em questão também é eleito e é umadjetivo modificador do algo, porque “eleito” é feminino singular ( suneklekte συνεκλεκτὴ). Aquestão é, no entanto, a que o artigo e o adjetivo se referem? A respostaé considerar a quem o algo feminino está enviando saudações. Isso nos levade volta ao primeiro capítulo em que Pedro estabeleceu que estava escrevendopara os peregrinos que estavam na diáspora. Diáspora é uma palavrafeminina singular e, portanto, se encaixa perfeitamente.Certas traduções, comoa Bíblia NET, por exemplo, traduziram o artigo feminino em 1 Pedro 5:13 nãocomo “ela”, mas como “a igreja”. Sua seleção a princípio parecejustificada, uma vez que Pedro obviamente está escrevendo para os crentes emJesus e, claro, a palavra ( ekklesia ἐκκλησία)é feminina singular. A fraqueza da tradução, no entanto, é comprovada pelofato de que a palavra ekklesia não aparece nem uma vez emnenhuma das epístolas de Pedro. A palavra diáspora aparece e se encaixa emnúmero e gênero.

Porúltimo, devemos reconhecer dois pontos importantes: 1) Pedro foi o apóstolo dosjudeus. Em Gálatas 2: 7-9, Paulo declara que “foi confiado o evangelho aosincircuncisos, assim como Pedro foi circuncidado” (Gl 2: 7). 2) Babilôniaera o terceiro maior centro judaico no mundo antigo. Quando os judeusreceberam permissão sob Ciro para retornar a Israel em 536 aC, apenas umpequeno remanescente retornou, enquanto muitos milhares ficaram naBabilônia. A escrita do Talmude Babilônico dá provas concretas do fato deque a Babilônia era um importante centro da vida e da culturajudaica. Visto que Pedro foi o apóstolo designado especificamente paralevar o Evangelho aos judeus, encontrá-lo na Babilônia (não em Roma!) Nacompanhia dos judeus é simples o suficiente para entender. Se Pedro ou nãose aventurou em Roma como a história da igreja nos faria crer, está, portanto,em questão, embora permaneça fora do escopo deste breve estudo. Noentanto, vemos que Pedro está escrevendo da Babilônia, na companhia de outrosjudeus (os escolhidos) para outros escolhidos que também estavam na diáspora(isto é, não vivendo em Israel). Percebendo que Pedro é o apóstolo dos judeus(eleitos) e está escrevendo da Babilônia para outros judeus (eleitos) facilitaa interpretação das duas epístolas. Em 1 Pedro, capítulo dois, Pedroescreve a respeito de seus irmãos judeus (crentes): “também vós, como pedrasvivas, edifica-vos uma casa espiritual, um santo sacerdócio ,para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus por JesusCristo. Mas você é uma geração escolhida [nota:a palavra grega é genos (raça) não genea(geração)veja: NASB], um sacerdócio real , uma nação santa, Seupróprio povo especial , para que você possa proclamar oslouvores dAquele que chamou saí das trevas para a sua maravilhosa luz. ”(1Pe 2:5, 9) Essas mesmas palavras foram usadas repetidamente no Antigo Testamentopara descrever o povo judeu:

·         Agora,pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu pacto, sereispara mim um tesouro especial para todos os povos. porquetoda a terra é minha. (Êx 19: 5)

·         'E tuserás para mim um reino de sacerdotes e uma naçãosanta '. Estas são as palavras que falarás aos filhos deIsrael. (Êx 19: 6)

·         Porquetu és um povo santo ao Senhor teu Deus; o SENHOR teu Deuste escolheu para ser um povo para si mesmo, um tesouroespecial para todos os povos da face da terra. (Deuteronômio 7:6)

·         Porquetu és um povo santo ao Senhor teu Deus, e o SENHOR te escolheu paraser um povo para si mesmo, um tesouro especial para todosos povos que estão sobre a face da terra. (Deuteronômio 14: 2)

·         Porqueo Senhor escolheu para si mesmo Jacó ,e Israel para o seu tesouro especial. (Sl135: 4)

Elecontinua falando a esses peregrinos judeus: “Você uma vez não foi pessoas,mas agora você é o povo de Deus. Você não foi mostrado misericórdia , masagora você recebeu misericórdia. (1 Pd 2:10) A passagem é tirada de Oséias1: 9 onde Deus, falando a Israel, declara “Então o SENHOR disse:“ Nomeie-o 'nãomeu povo' (Lo-Ammi), porque você não é meu povo e eu não sou o seu Deus.”(Oséias 1: 9) Pedro está demonstrando que sua condição anterior foi desfeitaem Jesus Cristo. Esta verdade é dada por Deus através de Oséias “Noentanto, no futuro, o número do povo de Israel será como a areia do mar, quenão pode ser medida nem numerada. Embora se lhes dissesse: "Você nãoé meu povo", será dito a eles: "Vocês são filhos do Deusvivo!" (Os 1:10, veja também Hos 2:23)

Eleito,mas não salvo

Assim,quando lemos em 2 Pedro: “Portanto, irmãos , sejais aindamais diligentes em fazer seguro o teu chamado e eleição ,porque se fizeres estas coisas nunca mais tropeçarás” (2 Ped 1:10) -sabemos que Pedro está falando com os judeus e que sua eleição não tem nada aver com a salvação. Portanto, este não é um chamado calvinista para que dealguma forma nos certifiquemos de que fomos escolhidos para a vida eterna! Éum lembrete para o povo escolhido abraçar o fato de que eles foram eleitos,escolhidos por Deus para ser Seu tesouro especial. No entanto, sua eleiçãonão é de forma alguma uma garantia absoluta de que herdarão a vidaeterna. Paulo corrobora este fato tão claramente em 2 Timóteo: “Por isso,tudo suporto por amor dos eleitos , para que tambémeles alcancem a salvação que há em Cristo Jesus com glória eterna.” (2Timóteo 2:10) Note bem que Paulo deve suportar os eleitos, os judeus, para queeles também sejam salvos. Como vimos, a eleição não tem nada a ver com asalvação. Além disso, a eleição é geralmente um termo usado pelos judeus,que são, naturalmente, o povo escolhido. Isto é confirmado mais uma vez emRomanos 11, onde Paulo, que está falando sobre os judeus, declara “a respeitodo evangelho eles são inimigos por causa de você, mas a respeito da eleição elessão amados por causa dos pais . ”( Rom 11:28)

Oseleitos em romanos são israelitas

Partedo desafio de entender Romanos é reconhecer que Paulo está falando aos crentesem Roma que são judeus e gentios (não-judeus). Aprendemos isso da maneiracomo ele aborda seus leitores: “... o evangelho de Cristo ... é o poder de Deuspara a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego.”(Romanos 1:16) e grego ”é uma combinação que ele usa em todo o livro, veja porexemplo Romanos 2: 9, 10; 10:12 Romanos 2:17 Paulo falaespecificamente aos judeus “Certamente tu és chamado judeu, e descansas na lei,e te glorias em Deus, (Romanos 2:17) Paulo então pergunta qual a vantagem que ojudeu tem (Rm 3: 1 ) e ele responde sua pergunta com “Muito em todos ossentidos!Principalmente porque para eles foram cometidos os oráculos de Deus ”. (Rom3: 2) No capítulo quatro, Paulo fala de Abraão, que era seu pai segundo acarne: “Abraão, nosso pai, como pertencente à carne…” (Rom 4: 1KJV). Assim, Paulo estava essencialmente descrevendo Abraão como:"nosso pai genético (nascimento)." A Bíblia NET confirma que atradução "Abraão, nosso antepassado de acordo com a carne" (Rom 4: 1NET) Finalmente, Paulo preenche a aparente polêmica entre o Judeus e gregos daigreja romana com a seguinte conclusão “Porque não há distinção entre judeu egrego, porque o mesmo Senhor é rico para todos os que o invocam.” (Romanos10:12)

Tendovisto que o livro de Romanos foi escrito em grande parte para os eleitos, osjudeus (ver também Atos 18: 2 e Romanos 16: 3 sobre os judeus romanos), bemcomo os gentios, podemos agora ver que os muitos usos do as palavras “eleger”não são referências a salvação, predestinação, etc. Elas são referência aosisraelitas (eleitos por Deus) “a quem pertencem a adoção, a glória, osconvênios, a lei, o serviço de Deus e as promessas; dos quais são os paise de quem, de acordo com a carne, veio Cristo ... ”(Rom 9: 4-5) Portanto, apergunta de Paulo“ Quem acusará os eleitos de Deus? ”(Rm 8:33)não é calvinista (predestinado para a vida eterna), mas é uma referência paraos judeus eleitos (ver acima: 1 Cr 16:13, Sl 33:12, Sl 105: 6, Sl 105: 43, Sl135: 4, Isa 45: 4, Isa 65: 9, Isa 65:22). Este conceito é consistente aolongo do livro. Romanos 9-11 é a grande defesa da Escritura, porexcelência, que Deus não rejeitou Seu povo. Paulo começa a seção mostrandocomo Deus começou com Abraão e depois escolheu Isaque sobre Ismael e depoisJacó sobre Esaú. Falando das duas nações no ventre de Rebeca, Paulo diz:“para os filhos que ainda não nasceram, nem fizeram nenhum bem ou mal, que opropósito de Deus segundo a eleição [ ekloge εκλογη]não pode ser de obras, mas daquele que chama. ”(Rom 9:11) A eleição não temnada a ver com a predestinação calvinista, mas com Deus escolhendo Jacó, em vezde Esaú, para ser aquele que receberia os oráculos de Deus, etc. .

Eleiçãoda graça

Paulocontinua em Romanos 11 “Mesmo assim, neste tempo presente há um remanescentede acordo com a eleição [ ekloge εκλογη]da graça. ”(Rom 11: 5) Isso foi dito do encontro de Elias e dos 400 profetasisraelitas de Baal. Justamente quando Elias pensou que tudo estavaperdido, Deus o informou que Ele reservara 7 mil que não seguiam os mauscaminhos de Baal. E assim, da mesma maneira, a maioria de Israel, quehavia sido escolhido, eleito por Deus para ser o canal de bênção para o mundo,havia rejeitado esse chamado especial. Isso está de acordo com o que Jesusafirmou em Mateus 22:14 que “poucos [os judeus] foram escolhidos” e essepequeno grupo rejeitou em grande parte o especial RSVP que Deus lhes enviarapara ir à festa de casamento. Paul continua “O que então? Israelnão obteve o que procura; mas os eleitos [ ekloge εκλογη]obtiveram-no, e os demais foram cegados. ”(Rom 11: 7) Deve-se notar que apalavra eleita aqui é de fato feminina singular - demonstrando que não estáfalando dos“ eleitos ”(plural masculino eklektoi εκλεκτοι)mas "eleição". Isto significa que em ambos Romanos 11: 5 e 11: 7o termo é “eleição” - assim a ação de Deus de selecionar Abraão, Isaque, Jacópara os recebedores das promessas (Rm 9: 4-5). (A tradução de Wesley mantémadequadamente a nuança do substantivo “ a eleição [ eklogeεκλογη]alcançou… ”Romanos 11: 7 Wesley) Todo o contexto dos eleitos e eleições tem aver com Israel, como evidenciado pela seguinte declaração de Paulo sobre comoeles, os judeus,“ não tropeçaram para cair… Pelo contrário. por causa do seutropeço, a salvação chegou aos gentios para fazer com que os judeus ficassemcom ciúmes. ”(Romanos 11:11)

A“eleição da graça” bíblica não é a idéia de Calvino de Deus escolher algunspara a vida eterna e outros para a condenação eterna; Deus escolheu a raçajudaica, baseada puramente na graça de Deus e não na sua justiça. Moisésdeclarou claramente que no início de sua história nacional: “Não é por causa desua retidão ou retidão de seu coração que você vai parapossuir sua terra, mas por causa da iniqüidade dessas nações que o Senhor, seuDeus, tira de sua terra. diante de ti, e para que cumpra a palavra queo SENHOR jurou a vossos pais , a Abraão,Isaque e Jacó. ”(Deuteronômio 9: 5)

Que aeleição da graça está se referindo à escolha dos pais por Deus é maisestabelecida no capítulo onze: “Se o tropeço deles significa riquezas para omundo, e se a sua queda significa riquezas para os gentios, quanto mais suainclusão completa significará! Porque, se a sua rejeição significa areconciliação do mundo, o que significará a sua aceitação, senão a vida dosmortos? ”(Rom 11:12, 15) Israel, a nível nacional, rejeitou o convite para ir àfesta nupcial quando o Noivo veio, assim traduzido em riquezas para os gentios. Contudo,a eleição da graça, que é a promessa feita por Deus a Abraão, Isaque, Jacó esua semente, foi um chamado irrevogável, e é por isso que Paulo diz sobre osjudeus incrédulos: “Quanto ao evangelho, são inimigos por causa de vós; a eleição eles sãoamados por causa dos pais . Pois os dons e a vocação deDeus são irrevogáveis. ”(Romanos 11: 28-29) Paulo provavelmente tinha em menteJeremias 31: 35-37, entre outras passagens, ao falar da irrevogabilidade dapromessa de Deus. Deus chamara Israel para si mesmo e nunca os deixaria ircompletamente. "Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu ." (Romanos11: 2) Pedro também confirma que Deus previu os israelitas: “aos peregrinosda Dispersão eleitos segundo a presciência deDeus Pai” (1 Pedro 1: 2). Deus escolheu Abraão, Isaque, Jacó e seusdescendentes para um propósito especial. Sua escolha deles (eleição) nãoteve nada a ver com a idéia calvinista de predestinação para a vida eterna econdenação eterna. Embora os judeus fossem eleitos, eles não foram salvosautomaticamente. Eles, na maior parte, haviam rejeitado o convite para afesta de casamento e, como tal, estavam cegos, mas seriam restaurados no final.

Presciência

Apresciência é uma companheira de eleição - mas, assim como a eleição, a presciênciaé uma referência geral a Deus ter conhecido os israelitas deantemão. Considere a afirmação definitiva de Paulo: “Então eu pergunto,Deus não rejeitou o seu povo , tem ele? Absolutamentenão! Porque eu também sou israelita , descendente deAbraão, da tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o seu povo, queantes conheceu [ proginosko προγινώσκω].”(Rm 11: 1-2) A palavra pré- conhecer, como a eleição, nadatem a ver com ter predestinado alguém à vida eterna ou à condenação eterna,como sugeriu Calvino. “Foreknow” e “presciência” são simplesmente um verboe um substantivo do mesmo radical básico. Veja os seguintes versículos quedemonstram que conhecer algo antes do tempo não é apenas possível para Deus,mas para o homem também, e não implica o conceito calvinista: “Eles meconheceram desde o princípio. [ proginosko προγινώσκω],se eles estavam dispostos a testemunhar ... "(Atos 26: 5)" Você,portanto, amado, desde que você sabe [ isso ] de antemão [ proginosko προγινώσκω],guardai-vos, para que não caíste também da vossa própria firmeza ... ”(2 Ped3:17) Em ambos os versos, a palavra é a mesma - o conhecimento prévio e opré-conhecimento de Deus também não são; é simplesmente homem.Certamentenenhum desses dois exemplos carrega qualquer senso de predestinação calvinista.

Pedrofala de Jesus sendo conhecido de antemão antes do começo do mundo e só agora éfeito conhecido "Ele foi conhecido de antemão [ proginosko προγινώσκω]antes da fundação do mundo, mas foi manifestado nestes últimos tempos por suacausa" (1 Ped 1:20 NET) Testemunhamos antes como Pedro estava sedirigindo aos judeus em sua epístola a quem ele afirma ser eleito de acordo como conhecimento de Deus de antemão: “… aos peregrinos da Dispersão…eleitos de acordo com a presciência [prognósticoπρόγνωσις] de Deus, o Pai ...”Portanto, quando chegamos a Romanos 8, nãodevemos saltar para adefinição calvinista, mas para a definição de Deus que prediz osjudeus. “E sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles queamam a Deus, daqueles que são chamados segundo o Seupropósito. Para quem Ele conheceu [ proginosko προγινώσκω],Ele também predestinou para ser conformado à imagem de Seu Filho, para que Eleseja o primogênito entre muitos irmãos. Além disso quem predestinou aestes também chamou ; a quem ele chamou ...”(Rm 8: 28-30) Até mesmo o ato de chamar encontramos falado a respeito deIsrael no livro de Isaías“ Mas agora, assim diz o SENHOR, que te criou, ÓJacó , e aquele que te formou, ó Israel : não temas,porque eu te remi; Eu te chamei pelo seu nome; Tu ésMeu. ”(Isaías 43: 1; veja também: 54: 6; 1 Ped 1:15, 2: 9, 5:10) Na medida emque nós, gentios, somos enxertados na oliveira, então compartilhamos propósitocomum que Deus tem para os seus eleitos, os judeus. “Tu, sendo oliveirabrava, foste enxertado no meio deles, e com eles se tornou participante da raize da gordura da oliveira” (Romanos 11:17).

Osrestantes versos da eleição

Existemvários versos que falam dos eleitos no Novo Testamento. À luz de tudo oque estudamos, podemos saber com segurança que nada têm a ver com a ideiacalvinista de predestinado à salvação ou condenação. Além disso, em quasetodos os casos, é necessário entendê-los como referência aos judeus, povoescolhido de Deus. Vamos considerar brevemente os restantes. QuandoJesus falou de Deus vingando “Seus próprios eleitos que clamamdia e noite a Ele” (Lucas 18: 7) Ele estava falando sobre os judeus.

“Rufo, escolhido noSenhor” (Romanos 16:13) pode estar falando de ele ser judeu. Isto fariamais sentido, dado o dos muitos outros (obviamente) irmãos e irmãs crentes nocapítulo, apenas Rufus é chamado de eleito. Por que Paulo se referiaapenas a ele como sendo eleito, se a definição calvinista de eleição fosseverdadeira? Os outros não eram também herdeiros da vidaeterna? Entendendo que eleito / eleição não é salvação e é geralmente umareferência aos judeus, a passagem faz todo o sentido. Deve-se notar quePriscila e Áquila, de Roma, também eram judeus e ainda não eram chamadoseleitos. Será que, porque Paulo não tinha mais nada a dizer sobre Rufus,ele simplesmente afirmou que ele foi escolhido / eleito no Senhor?

Efésios1: 4 deve ser visto à luz do povo escolhido, Israel: “assim como nos escolheu nele antesda fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante deleem amor” ( Ef 1: 4). ). Sabemos que Paulo viajou paraÉfeso e lá passou três meses raciocinando com os judeus nas sinagogas (Atos 19:1-8). Assim, Efésios parece ser mais uma vez, para o paradigma “o judeuprimeiro e depois o gentio”.

Amenção de eleitos em Colossenses é provavelmente também uma referência aosjudeus: “... como os eleitos de Deus, santos e amados ...” (Cl3:12) Colossos estava na Ásia (menor) e vimos como Pedro escreveu para aquelesem a dispersão que estava na Ásia. Sabemos também que Paulo entrou pelaprimeira vez na sinagoga local onde quer que fosse, a fim de persuadir osjudeus primeiro. Assim, sua carta aos colossenses, localizada na Ásia, éprovavelmente uma carta escrita no princípio de “judeus primeiro e depois dosgentios”. Isto é confirmado olhando os judeus presentes no dia de Pentecostes:“E houve habitando em Jerusalém judeus , homens devotos,de todas as nações debaixo do céu . Então ficaram todosmaravilhados e maravilhados, dizendo uns para os outros ... como é que ouvimos,cada um na nossa própria língua em que nascemos? Partos e Medos eElamitas, aqueles que vivem na Mesopotâmia, Judéia e Capadócia, Ponto eÁsia, Frígia e Panfília, Egito e as partes da Líbia contíguas a Cirene,visitantes de Roma, judeus e prosélitos, cretenses e árabes… ” (Atos 2: 5,7, 8, 9, 10, 11)

A cartaaos tessalonicenses é também uma carta aos judeus primeiro e depois aosgentios. Em Atos 17 lemos: “chegaram a Tessalônica , ondehavia uma sinagoga dos judeus . EntãoPaulo, como era seu costume, foi até eles, e por três sábados raciocinou comeles das Escrituras ... e alguns deles foram persuadidos e ...juntaram-se a Paulo e Silas. ”(Atos 17: 1, 2, 4) isso em mente, nós podemos verporque Paulo diria “nós damos graças a Deus sempre por todos vocês, fazendomenção de você em nossas orações… sabendo, amados irmãos ,sua eleição por Deus. (1 Ts 1: 2, 4) Mais uma vez, aeleição não é calvinista em sua definição, mas judaica. Da mesma forma emTito 1: 1, Paulo fala da fé dos eleitos de Deus, que muito possivelmente foiuma referência à fé do povo judeu.

Oapóstolo João escreveu para “a senhora eleita e seus filhos…”(2 João 1: 1) Embora haja debate se isso é endereçado a uma mulher individual esua família imediata ou à comunidade maior, isso não é material para esteestudo. No entanto, o termo eleito apontaria novamente para uma referênciaa alguém etnicamente judaico. A saudação também aponta para alguém que éetnicamente judeu. “Os filhos de sua irmã eleita vossaúdam.” (2 João 1:13) Não podemos deixar de pensar no discurso de Pedro àdiáspora eleita e em como os eleitos juntos na Babilônia (ou seja, os outrosjudeus) cumprimentou-os.

Amenção final dos eleitos é encontrada em Apocalipse 17: “Estes farão guerra como Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, pois Ele é o Senhor dos senhores e Rei dosreis; e os que estão com ele são chamados, escolhidos efiéis ”. (Apocalipse 17:14) Vimos que os eleitos e escolhidos não sereferem ao conceito calvinista de eleição. Também vimos que os eleitos noNovo Testamento quase sempre se referem aos israelitas. Quando o SenhorJesus voltar, sua comitiva incluirá, com certeza, Abraão, Isaque, Jacó e suasemente. A questão, no entanto, é que os gentios também estarão entre essegrupo? Dado o fato de que nós gentios somos enxertados em Israel (Rm11.24) e desfrutamos das bênçãos que vêm com isso, podemos ter certeza de queestaremos nesse número retornando com o Senhor.

Conclusão

Chegamosassim ao final do nosso estudo, tendo visto que eleitos e eleições não têm nadaa ver com a salvação, predestinados à vida eterna ou morte, nem qualquerdefinição calvinista. Deus elegeu sacerdotes, reis, discípulos, Messias,anjos e Jerusalém - tudo isso não tinha nada a ver com ser predestinado àsalvação. Nós também vimos que eleito / escolhido era usado de coisastolas e de falsos deuses (da parte do homem) - novamente, o termo não tinhanada a ver com ser predestinado à salvação.Chegamos então à eleição de Israel evimos que em nada menos que oito versículos do Antigo Testamento, Deus declarouque Israel era eleito! Assim, quando nos voltamos para o Novo Testamento,pudemos ver que eleito / eleição / escolhido nunca esteve lá como umareferência a ser predestinado à salvação; De fato, quase todas asreferências dos eleitos eram para Israel. Nós olhamos para os eleitos natribulação e vimos que eles estavam falando dos judeus. Nós olhamos paraas epístolas de Pedro e descobrimos que a menção dos eleitos era para osjudeus. Nós olhamos para o livro de Romanos e novamente, os judeus eram oseleitos. Examinamos os versículos restantes que falavam sobre eleição ouescolha de Deus e descobrimos que eles mais do que provavelmente se referem aIsrael como os eleitos.

Finalmente,consideramos o termo pré-conhecimento / presciência e descobrimos que não é umtermo salvífico, mas simplesmente Deus ou mesmo homem, sabendo deantemão. Com tudo o que vimos, devemos concluir que eleger não ésalvação. A definição que Calvino deu “Da eleição eterna, pela qual Deuspredestinou alguns para a salvação e outros para a destruição”, estácompletamente ausente nas Escrituras. A eleição não tem nada a ver comsalvação ou condenação. É simplesmente Deus ou o homem fazendo uma escolha. Noentanto, o termo "os eleitos" é mais frequentemente do que não, umareferência a Israel / Judeus que são, naturalmente, o povo escolhido deDeus. As referências do Novo Testamento aos eleitos nunca falam o destinoeterno de alguém, mas de Deus ter escolhido alguém para um propósitoparticular. Em quase todas as referências do Novo Testamento, os eleitossão de fato os judeus! Acontece que o Novo Testamento é mais centrado nojudeu do que a maioria de nós imaginava!As epístolas de Paulo, Tiago, Pedro, Hebreuse João são escritas primeiro ao judeu e depois aos gentios.Pessoalmente, estoubastante satisfeito que os planos de Deus estejam centrados em torno deIsrael; Nós crentes gentios foram enxertados em que é bom o suficientepara mim. 

Salvoindicação em contrário, todas as citações da Escritura marcadas como NKJV sãoda Nova Versão King James, Copyright © 1982 Thomas Nelson, Inc .. Usado compermissão. Todos os direitos reservados. As citações das EscriturasHebraicas são da Biblia Hebraica Stuttgartensia. Copyright © 1967/77, 1983Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart. Usado com permissão. AsEscrituras Gregas do Antigo Testamento são da Septuaginta . Ascitações gregas do Novo Testamento são do Novo Testamento Grego, de acordo com aforma do Texto Bizantino, editada por Maurice A. Robinson e William G.Pierpont, edição de 2000. As citações das escrituras marcadas como"KJV" são tiradas da Bíblia Sagrada, King James Version, Cambridge,1769. As citações das escrituras marcadas como "NET" foram extraídasda New English Translation [arquivo de computador]: NET Bible. ediçãoeletrônica. Dallas, TX: Biblical Studies Press, 1998. Usado compermissão. Todos os direitos reservados. Todas as citações dasEscrituras foram recuperadas usando oWword Bible Softwarewww.theword.net. Toda ênfase dos versículos das Escrituras éminha. Todos os direitos reservados. Esta publicação pode serreproduzida desde que o crédito apropriado seja dado a Douglas Hamp com www.douglashamp.com claramente publicadona cópia. Clique para baixar: Por que Deus não elegeu os calvinistas Copyright DouglasHamp 2011

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NOTA 1 DE HÉLIO, sobre 2Ts 2:13-14: A interpretação calvinista de 2Ts 2:13-14 ébem refutada por David Cloud em:

http://solascripturatt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv16 VDistorcidos.U.Incondicional1PeAt2TmEf2Ts1Co2TsMt28RmDt1 DCloud.htm  

http://solascripturatt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv14VersosDistorcidos.T.TotalInabilidadeAntesRegeneracao DCloud.htm  

http://solascripturatt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv20VersosDistorcidos.I.IrresistivelGracaOuChamamento DCloud.htm  

NOTA2 DE HÉLIO: Somente consideramos como puras palavras de Deus as traduções doT.Massorético e do T.Receptus competentemente feitas por equivalência formal.Exemplos: em ingles a King James Bible, em português a ACF-2011 e a LTT