Hélio de Menezes Silva, 2017.
Por TODOS católicos, batistas, reformados e pentecostais, o padreAgostinho, um dos mais venerados "santos" católicos, éreconhecido ser o grande pai, o alicerce 1 do catolicismo romano, o grandeintrodutor ou sistematizador daquelas que muitos consideram suas pioresheresias. "Em umlegítimo sentido, Agostinho é o fundador da Igreja Católica ApostólicaRomana (ICAR)", [BenjamimWarfield, presbiteriano, em "Calvin and Augustine," p. 22].Por causa das super- heréticas crenças dele, toda igreja e crente que conheço,batista ou reformado, ao ter hoje contato com um homem com pensamentosidênticos aos de Agostinho, teria certeza de que ele seria um "católico depés roxos", um perdido ainda a caminho do inferno. Então, em compassivaseveridade lhe apresentaria o evangelho e urgiria que ele se arrependesse e cresse,e lhe negaria batismo e membresia se não fizesse isso.
Mas, incompreensivelmente, TODOS os calvinistas (batistas e reformados) queconheço reconhecem Agostinho como o grande alicerce por baixo da teologia deles,particularmente (mas não somente) da teologia TULIP, e 95% consideram talconsideram super- herege como se fosse irmão salvo (que absurdo!) e, imitandoos católicos, o chamam de "santo" (duplo absurdo) ou mesmo o veneram/reverenciam/ chamam de "meu pai, pai da minha igreja" (triploabsurdo), e tremendamente se iram e despejam insultos contra quem questionarisso (quádruplo absurdo). O próprio Calvino reconheceu que Agostinho foi ogrande alicerce por baixo de toda sua teologia TULIP sobre a "soberaniaque Deus tem" ao nos salvar (a pequeníssima diferença de 1% que euvejo entre Agostinho e Calvino está na letra U de TULIP, pois Agostinhoensinava que havia duas eleições, sendo uma para a graça (salvação inicial), eoutra para a glória (salvação final), ao passo que Calvino reuniu as duas emuma só, de modo que quem fosse eleito para a graça também estava sendo eleitopara a glória).
O próprio Calvino disse: "Se eu estivesse inclinado a compilar um volume inteiro de Agostinho,eu poderia facilmente mostrar aos meus leitores que não preciso de palavrassenão as deles" [Calvin,Institutes of the Christian Religion, Book III, chap. 22.]
Somente se contando nas 456 páginas de suas Institutas, Calvino fez 1241citações (!!!) de Agostinho (quase 3 citações por página! Algumas delasbastante longas!) [http://www.ajol.info/index.php/actat/article/viewFile/52214/40840, An Investigation Into Calvin’s Use Of Augustine , S.J. Han, AfricanJournals Onlin, 2008]
Por tudo isso, todo calvinista (se for honesto) deveria pelo menosestudar sobre "o lado negro e horripilante" de Agostinho. Quevocê se lembre de Tg 3:12 "... Assim, nenhuma fonte [pode] a (ambas)água salgada e [água] doceproduzir".
Para seu espiritualmente sincero exame temendo e reverenciando somente a Deus,segue-se, irmão ...
********************
Adaptação e resumo feito por Hélio, de Frank Viola, a partir de http://www.patheos.com/blogs/frankviola/shockingbeliefsofaugustine/. [não gosto de algumas coisas de Viola, mas, quando estgãoacompanhadas de gravações/ provas, valem as denúncias até mesmo um criminosocontra outro.]
Veja, naquele site, as palavras do próprio Agostinho, as referênciasbibliográficas, e muitos outros detalhes e provas.
1. Agostinho acreditava que O PROPÓSITO DO CASAMENTO É APROCRIAÇÃO, e que A LUXÚRIA [leia-se demonstração de prazer] DURANTE O SEXO - MESMO ENTRE OS CRENTES CASADOS - ESTAVAERRADA.
"Em suas Confissões, Agostinhofalou abertamente sobre sua batalha perdida com a luxúria sexual, durante suajuventude. Aos 32 anos, ele se tornou celibatário [para sempre]. Para Agostinhopessoalmente, ser cristão para ele significava abandonar [para sempre] o[direito de] casamento. Ele acreditava que todas as relações sexuais, mesmodentro dos limites do casamento cristão, envolvem a concupiscência (desejo pecaminoso,luxúria [leia-se demonstração de prazer]). De qualquer maneira, ele nãodesprezava [totalmente] o casamento. Ele acreditava que [o casamento] erahonrado e permissível. Mas, para ele, o celibato era melhor. Por baixo esustentando suas opiniões sobre este assunto, estava a crença de Agostinho deque o propósito do sexo no casamento é [somente] a procriação. Mesmo assim, eleacreditava que era perdoável se as pessoas casadas desfrutassem de relaçõessexuais sem pretender procriação. Mas ele recomendou a abstinência sexual paracasais se eles mutuamente concordassem com isso. Sua visão do sexo e docasamento tornou-se a base de uma grande parte do ensino oficial católicoromano sobre o assunto." [Viola, aqui, fez fiel resumo departes das Confissões (http://www.jknirp.com/aug3.htm)e de Of the Good of Marriage (De bono coniugali) (http://www.newadvent.org/fathers/1309.htm)]
2.Agostinho acreditava que OUSO DA CONTRACEPÇÃO PARA PREVENIR [a vinda de] filhos ERA perverter o propósitodo casamento, [era] "cometeradultério no casamento"e "TRANSFORMAR A CÂMARA DACAMA-matrimonial EM UM BORDEL".
Embora ele estivesse falando no contexto deuma certa doutrina, considere o que Agostinho diz sobre a prevenção donascimento de crianças no casamento (a la contracepção).
"A doutrina de que a produção de crianças éum mal, diretamente se opõe ao próximo preceito, "Não adulterarás", poisaqueles que creem nessa doutrina, para que suas esposas não concebam, sãolevados a cometer adultério mesmo no casamento. Eles tomam esposas, como alei declara, para a procriação de crianças; Mas deste medo errôneo de poluir asubstância da divindade, suas relações com suas esposas não são de caráterlícito; e a produção de crianças, que é o fim adequado do casamento, elesprocuram evitar. Como o apóstolo há muito previu a respeito de ti, tu, defato, proíbes casar, porque tu buscas destruir o propósito do casamento. Tuadoutrina converte o casamento em uma conexão adúltera, e a câmara da cama[matrimonial] em um bordel". [AgainstFaustus, Book XV, 7 in Nicene &Post-Nicene Fathers Series 1, Vol. IV.]
3.Agostinho acreditava que SE VOCÊ[planejar algum dia] ENSINAR A ESCRITURA, VOCÊ TERÁ QUE [antes] TER UMCONHECIMENTO DO MUNDO NATURAL, MATEMÁTICA, MÚSICA, CIÊNCIA, HISTÓRIA, ARTESLIBERAIS, E UM DOMÍNIO DA DIALÉTICA (a ciência do debate em disputa).
Isso excluiria a maioria dos pregadores eprofessores da Bíblia, hoje. Curiosamente, apesar de sua forte ênfase nanecessidade de dominar assuntos acadêmicos, Agostinho podia ler muito poucogrego (a língua original do Novo Testamento) e zero hebraico.
4.Agostinho acreditava que OBATISMO SACRAMENTAL PRODUZ REGENERAÇÃO E GRAÇA
"É este Espírito [Santo] quem tornapossível a uma criança ser regenerada... Quando a criança é trazida para obatismo, é através deste Espírito que o bebê assim apresentado é renascido.Pois não está escrito,« exceto um homem nasça de novo, pela vontade de seuspais » ou « pela fé daqueles que o apresentam ou lhe ministram,>> mas, Jo3:5 <<... se algum homem não for nascido proveniente- de- dentro- d[a] água e (, ademais,)[proveniente- de- dentro- de o] Espírito (Santo),não pode entrar para o reinar de Deu.>> A água, portanto, manifestando exteriormente o sacramento dagraça, e o Espírito efetuando interiormente o benefício da graça, ambos [emsoma e conjunto] regeneram em um Cristo aqueleo homem que foi gerado em Adão "[Cartas 98:2 (412 dC)].
"O batismo lava tudo para longe, absolutamente todos os nossos pecados,sejam eles de ação, palavra ou pensamento, sejam eles o pecado original ou [ospecados] adicionados, se consciente ou inconscientemente contraídos"[Contra Duas Cartas dos Pelagianos 3:3:5 (AD 420)].
4'.Agostinho acreditava que OBATISMO SACRAMENTAL É INDISPENSÁVEL PARA O PERDÃO DOS PECADOS E SALVAÇÃO.
"Há três maneiras pelas quais os pecadossão perdoados: no batismo, na oração e na maior humilhação da penitência;todavia, Deus não perdoa pecados, exceto aos batizados" (Sermões aos Catecúmenos sobre o Credo 7:15 [395 dC]).
"[De acordo com] Tradição Apostólica... asigrejas de Cristo inerentemente esperam que sem batismo e participaçãona mesa do Senhor é impossível a qualquer homem alcançar quer o reino deDeus ou a salvação e a vida eterna. Este também é a o testemunho daEscritura" (Perdão E Os Justos Desertos Do Pecado, EO Batismo De Crianças 1:24:34 [412 dC]).
No entanto, ele permite exceções - que ele chamou de batismo de desejo ou desangue (o martírio):
"Que o lugar do batismo é por vezesfornecido pelo sofrimento é suportado por um argumento substancial que o mesmobendito Cipriano retira da circunstância de o ladrão, a quem, embora nãobatizado, foi dito, 'hoje mesmo estarás comigo,no paraíso ' [Lucas 23:43]. Considerando istorepetidas vezes, eu acho que não só o sofrimento pelo nome de Cristo podefornecer aquilo que está faltando por meio do batismo, mas até mesmo a fé e aconversão de coração [ou seja, o batismo de desejo] se, talvez, devido àscircunstâncias do tempo, não se pode ter o recurso para a celebração domistério do batismo " (ibid.,4:22:29).
5.Agostinho acreditava que ERAPERMITIDO USAR A FORÇA CONTRA OS HEREGES.
"Agostinho de Hipona não apenasse absteve de dar uma base dogmática ao que havia se tornado a prática daIgreja, mas até declarou encontrar validade final à mesma na Escritura: 'é, realmente, melhor que os homens sejam levados a servir aDeus pela instrução do que pelo medo do castigo, ou pela dor. Mas, como osprimeiros meios são melhores que os últimos, estes, portanto, não devem sernegligenciados; muitos devem ser levados de volta ao seu Senhor, como servosmaus, pela vara do sofrimento temporal,porque eles alcançam o mais alto grau do desenvolvimento religioso.... Opróprio Senhor ordena que os convivas sejam antes convidados e em seguida sejamcompelidos à Sua Grande Ceia.' EAgostinho argumenta que 'se o Estadonão tem o poder de castigar o erro religioso, não poderia punir um crime comoassassinato.' Corretamente diz Neander sobre o ensino de Agostinhoque ele contém o germe de todo o despotismo espiritual, da intolerância e daperseguição, até mesmo ao tribunal da inquisição' Não foi muito antes, que o último passo foi dadopela doutrina da perseguição da Igreja. Leão, o Grande, o primeiro dos papas,num estrito sentido do termo, retirou a inferência lógica das premissas a ele jáprovidas pelos Pais da Igreja, ao declarar que amorte é a penalidade apropriada para a heresia" (Vedder,"Our New Testament", pp. 97/98)
"Por que, portanto, a Igreja não deveria usar aforça para obrigar seus filhos perdidosa retornar? O próprio Senhor disse: "Sai pelos caminhos e valados, e FORÇA[-OS] a entrar, ..." Portanto, [forçar] é o poder que a Igreja recebeu[para exercer] através do caráter religioso e da fé dos reis, os instrumentospelo quais aqueles que se encontram nos caminhos e valados - isto é, nasheresias e cismas - são OBRIGADOS a entrar, e que eles não achem mal seremCOMPELIDOS." [Augustine, The Correction of the Donatists,23]
O historiador alemão Neander escreveu queAgostinho instigou perseguições [eisso incluiu assassinatos] contracrentes donatistas que estavam lutando para manter as igrejas puras após aera apostólica. Pois ele interpretou Lucas14:23 ("compele-os a entrar") comosignificando que Cristo requeria que a igreja[católica] usasse a força [e isso incluiu tortura e morte] contra osque considerasse heréticos. https://www.wayoflife.org/database/church_fathers_a_door_to_rome.html
Uma guerra visando preservar ou restabelecer a unidade da Igreja seria umaguerra santa e justa, uma "bellum Deo auctore",uma "guerra ["santa"] cujoautor seria o próprio Deus".
Ele também descobriu uma espertalhona e velhaca maneira de evitar que o clerocatólico recebesse a culpa pelo sangue nas mãos dele [o clero]: dissensãocontra a Igreja Católica passaria a ser considerada dissensão contra o Estado,de modo que [obrigatoriamente]qualquer pessoa condenada pela Igreja seria presa, torturada e morta peloEstado, sem nenhuma culpa ser lançada sobre a igreja católica !!! (Que monstro! Que patife! Quediabólico assassino maquiavélico!)
Séculos depois, tais ideias culminariam na atividade da Inquisição,que também exigia que a autoridade secular executasse as sanguinárias decisõesdo Romanismo. É por isso que Agostinho é explicitamente reconhecido, atémesmo por muitos católicos, como o pai daInquisição, já que ele foi responsável pela adoção e introdução de métodosde tortura de Roma para os fins da Igreja Católica, muitas vezes a fim deassegurar a uniformidade [eliminação de todos que discordassem da Igreja]
Já em 385 dC, [temos] os primeiros registros de caça,prisão, tortura e execuções de verdadeiros crentes que, por fidelidade aDeus e Sua Palavra, não se dobravam ao Romanismo. As caça, prisão, torturae execuções foram realizadas sob [a ordem d]o imperador Maximus a pedido dosbispos espanhóis que acusavam Prisciliano, bispo de Ávila, de feitiçaria,embora o seu verdadeiro crime parece ter sido concordar com [algumas] opiniõesgnósticas. Juntamente com seus companheiros, Prisciliano foi julgado etorturado. Eles confessaram [para escapar das terribilíssimas, insuportáveistorturas] e [logo] foram executados. Agora, a Igreja já tinha precedentes tantopara caça às bruxas quanto para perseguir os hereges, tudo isto devido aodesmonte moral fornecido por Santo Agostinho.
É ou não é um fato que Agostinho foi um cruelpromotor de violências, de assassinatos, de torturas, de guerras, tudo isso usando o estado como assassinoalugado pelo Romanismo? É ou não é um fato que Agostinho foi quem montou agrande base para a Inquisição ?...
5'. Agostinho FOI INSPIRADOR DO ANTISSEMITISMO (mortal ódio aos judeus que, atravésde Lutero, chegou a Hitler e ao Holocausto)
Em"Reply to Faustus the Manichean, book XII, verse 11",encontramos que seu autor, Agostinho, escreveu:
"...a Igreja [Romana] admite e solenementedeclara que o povo judeu deve ser amaldiçoado, porque, depois de matarCristo, os judeus continuaram a cultivar o solo de uma circuncisão terrestre[na carne], de um sábado terrestre [literal cessação de todos trabalhos, no 7ºdia da semana], de uma páscoa terrestre [sacrifício de cordeiro, animal],enquanto a oculta força ou virtude de fazer Cristo conhecido, que tal cultivo[dantes] continha, não [mais] está cedida aos judeus enquanto eles continuam emimpiedade e descrença, pois foi revelada no Novo Testamento. Enquanto eles nãose voltarem para Deus, o véu que está sobre suas mentes na leitura do VelhoTestamento não será tirado … o povo judeu, como Caim, continua arando a terra,na carnal observação da lei, que não lhe dá o fruto da sua força, porque elesnão percebem nela a graça de Cristo."
Em Confissões 12.14, Agostinho escreveu:
"Quão dignos de todo o meu ódio são osinimigos da Escritura! Como eu desejo que vós os mateis (aos judeus) comvossa afiada espada de dois gumes, de modo que ninguém mais exista para seopor à vossa palavra! Alegremente eu desejaria que eles morressem para simesmos e vivessem para vós!"
Em Adversus Judaeos (Contra os Judeus),Agostinho escreveu:
"A verdadeira imagem de [todo] o hebreué Judas Iscariote, que vendeu o Senhor por [30 moedas de] prata. O judeununca poderá entender a Escritura, e para sempre carregará a culpa da mortede Jesus."
6.Agostinho acreditava que ACEIA DO SENHOR (a Eucaristia) ERA INDISPENSÁVEL PARA A SALVAÇÃO.
"De onde, no entanto, isso foiderivado, senão a partir dessa tradição primitiva, como eu suponho, eapostólica, pela qual as igrejas de Cristo sustentam que é um princípioinerente que, sem batismo e participação da ceia do Senhor, é impossível aqualquer homem atingir o reino de Deus ou a salvação e vida eterna?" [On Forgiveness of Sins and Baptism, 1:34 in Nicene &Post-Nicene Fathers Series 1, V, 28. E Perdão E Os JustosDesertos Do Pecado, E O Batismo De Crianças 1:24:34 [412 dC]]
7. Agostinho acreditava que DAR ESMOLAS E PERDOAR OSOUTROS ERA INDISPENSÁVEL PARA SE RECEBER O PERDÃO DE DEUS.
Agostinho insistiu que a evidência dagraça, [expressa] na doação de esmolas, propiciava [fazia expiação por] umapessoa pelos seus pecados passados. Os pecados atuais ou contínuos nãosão desculpados pela doação regular de esmolas, mas a doação de esmolas é umaparte necessária do arrependimento adequado. De acordo com Agostinho, baseadonessa mesma virtude (Mt 25: 31-36 [o Julgamento das Nações]) Jesus decide quem entrará no Reino. Para Agostinho, adoação de esmolas é multifacetada. Devemos, de [todo] coração, perdoar aosoutros que pecaram contra nós. Este é o padrão de Jesus para o nosso próprioperdão, como descrito no Sermão da Montanha (Mt 6:14-15).
"Devemoster cuidado, no entanto, para que ninguém venha a supor que crimesindescritíveis, tais como eles cometem, aqueles que 'não possuirão o Reino de Deus' podem ser perpetrados diariamente e depois diariamente redimidos pelaesmola. Naturalmente, a vida deve ser mudada para melhor, e as esmolasdevem ser oferecidas como propiciação a Deus pelos nossos pecados passados.Mas ele [Deus] não é de alguma forma a ser comprado por suborno, como setivéssemos sempre uma licença para cometer crimes com impunidade. Pois, "não concedeu a ninguém licença carta-branca para pecar" [Eclesiástico ou Sirac 15:20], embora, em suamisericórdia, ele [Deus] apaga os pecados já cometidos [nopassado], se a devida compensação- indenização poreles não for negligenciada." [Agostinho, Handbook on Faith, Hope and Love19]
8.Agostinho sustentou uma VISÃODUALISTA DO MUNDO, A QUAL FOI FORTEMENTE INFLUENCIADA PELA FILOSOFIA PAGÃ.
Tertuliano, o teólogo do terceiro século,acreditava que a fé e a filosofia humana não tinham pontos de contato. Essaideia foi resumida em sua famosa pergunta: "O que Jerusalém tem a ver comAtenas?"
O trabalho de Agostinho continha uma prolífica resposta.
Agostinho mergulhou fortemente na tradição filosófica clássica do platonismo eneoplatonismo. Como tal, alguns historiadores disseram que Agostinho moldou amente medieval mais do que qualquer outro autor isolado.
De fato, as universidades europeias fundadas no século XII seguiram o mesmocurrículo de ensino descrito no livro de Agostinho sobre a Doutrina Cristã. Emsuma, seus escritos amalgamaram a Bíblia com o aprendizado e a culturaclássicos.
Nesse contexto, alguns historiadores alegaram que Agostinho desfigurou asfronteiras entre o cristianismo e o paganismo, casando fé e filosofia e criandoum mundo no qual o paganismo parecia desaparecer. (Alguns argumentaram que opaganismo realmente não desapareceu, foi apenas batizado em traje cristão.)
Mesmo assim, as visões platônicas de Agostinho ressurgiram através de Tomás deAquino, acrescentando a filosofia de Aristóteles à mistura cristã.
Sendo fortemente influenciado pela seita dualista dos Maniqueístas (com quempassou 9 anos), Agostinho continuou a abraçar um ponto de vista dualista dentrode sua teologia.
De acordo com Maniqueísmo, [tudo] material é mau, [tudo] espiritual é bom. Aconstituição física é inerentemente pecaminosa e impura, o espírito é luz evida. Assim, os dois são colocados e colados um contra o outro, em vez de veras coisas através de uma mentalidade hebraica, que vê a humanidade e o mundo emtermos de totalidades [absolutos].
O dualismo de Agostinho o provocou a recuar [afastar-se] da sociedade para umavida focada na busca do espiritual. (O pensamento dualista é o lugar onde temosa ideia do secular versus o espiritual.) Esse dualismo também influencioualgumas das visões teológicas de Agostinho. Particularmente suas visões nosexo. (Ou seja, que o desejo [e prazer] sexual é [intrinsicamente,inevitavelmente] pecaminoso, e que a luxúria [osentir prazer] sexual na procriação transmite essepecado.)
9. Agostinho acreditava que UMA PESSOA PODE CAIR DA GRAÇA E PERDER SUA SALVAÇÃO.
"Mas se alguém já regenerado e justificado recair, de sua própria vontade, em sua vida má, certamente esse homem não pode dizer: "Eu não recebi [a graça de Deus]"; Porque ele perdeu a graça que recebeu de Deus, e por sua livre escolha foi para o mal. " [Admonition and Grace [c. 427], 6,9; Jurgens, William A., editor and translator, The Faith of the Early Fathers, three volumes, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1970 and 1979, III, 157]
"O homem, portanto, foi tornado justo deste modo, para que, embora incapaz de permanecer em sua retidão sem a ajuda divina, poderia de sua própria mera vontade se afastar dele [de Deus]." [Enchiridion of Faith, Hope, and Love, chapter 107 in Nicene & Post-Nicene Fathers Series 1, Vol. III]
"Quando você tiver sido batizado, mantenha uma boa vida nos mandamentos de Deus para que você possa preservar seu batismo até o fim." [Sermon to Catechumens on the Creed 7:15, 8:16; Jurgens, William A., editor and translator, The Faith of the Early Fathers, three volumes, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1970 and 1979, III, 35]
"Afirmo, portanto, que a perseverança pela qual nós perseveramos em Cristo até o fim [das nossas vidas] é o dom de Deus, e chamo aquele [fim] de o final através do qual é terminada aquela vida na qual somente [nela] há perigo de queda. Portanto, é incerto se qualquer um tem recebido este dom, enquanto ele ainda está vivo. Porque, se ele cair antes de morrer [sem tempo de se arrepender, pedir perdão, se confessar, fazer a penitência e receber a absolvição], é óbvio que não se diz que ele tem perseverado; e isto é dito com a maior verdade. " (Agostinho, em Sobre o Dom da Perseverança)
Comentário por Hélio:
Enviei a tradução acima a muitos calvinistas, a maioria deles ferrenhosadmiradores de Agostinho, perguntando-lhes:
A tradução do latim para o inglês (deonde eu traduzi para português) está certa? Está certa mesmo? Chocante! Qual adiferença disso para o Arminianismo?
O diálogo com único calvinista que me respondeu sem me agredir foi:
Alguém: "Não se está aqui intentandodizer que o Cristão verdadeiro pode cair,"
Hélio: "Mas como uma pessoa poderáter absoluta certeza de que é um cristão
Alguém: "Mas se está alertando arespeito da possível ‘presunção de salvação’ daqueles que, sem uma base firmepara a fé, se acham salvos. Aqui Agostinho está argumentando que se alguémabandona a fé antes da morte então, obviamente, este não perseverou, nãorecebeu o dom da perseverança. Mas se alguém seguiu até o fim com fé em CristoJesus, então, claramente, este homem que perseverou, perseverou porque recebeuo dom de Deus para isto."
Hélio: 1) "Você mudou,'amenizou' as palavras de Agostinho: em Admonition and Grace ele considerou queo cair era voltar à vida [aos pecados] de antes da regeneração e justificação,veja o que ele disse "Mas sealguém já regenerado e justificado recair, de sua própria vontade, em sua VIDAMÁ, certamente esse homem não pode dizer: 'Eu não recebi [a graça deDeus]'; Porque ele perdeu a graça que recebeu de Deus, e por sua livreescolha foi para O MAL," masvocê o cair era negar a fé, deixar de ter fé. Este truque não vale. 2) Mas,tomando suas palavras, irmão, então, mesmo assim, poderíamos concluir queAgostinho ensinou que ninguém pode ter certeza de salvação até morrer: seperseverar até o fim, é porque é um dos eleitos, e recebeu o dom daperseverança. Se não, apenas teve a indevida ‘presunção de salvação’, pareceuser salvo, pensou ser salvo, mas nunca foi um eleito de verdade, nunca recebeua vida eterna de verdade, nunca recebeu o dom da perseverança, nunca passou deum perdido a caminho do inferno eterno. Ora, isto resulta na mesma insegurançaque têm os arminianos.
Há uma diferença entre Agostinho e os melhores dos calvinistas pós-Reforma,tais como Owen, Spurgeon, etc.
Até mesmo o pastor presbiteriano (portanto, admirador de Agostinho), HenryKnapp, em sua tese de Ph.D., reconhece (mesmo tentando suavizar as palavras edando algumas desculpas) que "Apreocupação de Agostinho com a santidade e seus receios quanto ao mal doorgulho levaram-no a negar qualquerpossibilidade (à parte da revelaçãoespecial) De Um Crente Ter Recebido SEGURANÇA De Sua Salvação E Inclusão NosEleitos." http://www.monergismo.com/textos/perseveranca/agostinho_owen_perseveranca_knapp.pdf.Que contraste com a certeza absoluta dada pelaBíblia aos crentes da dispensação das igrejas locais. Ela me ensina que nãopreciso ficar esperando para ver em que estado eu morrerei, se em um estirão decrença ou em um estirão de desobediência. A Bíblia me ensina que, se eu sei que***CRI*** de forma bíblica no Cristo da Bíblia, se de verdade e do modo bíblicoeu me arrependi e confessei meus pecados e recebi o Cristo como meu Senhor,Salvador e Deus, então a transação está consumada e seu resultado (minhasalvação eterna) não pode mudar, e eu, já agora e sempre, posso ter a maior detodas as certezas de que sou e estarei sempre salvo, porque cri e não porqueperseverei; a maior de todas as certezas, porque Deus persevera, não porque eupersevero. João 10:28; At 16:30-31; 2Tm 1:12; etc.
O artigo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/CalvinismoVsArminianismoVsBiblia-Helio-Valdenira.htm(Uma parábolaharmoniosa com a Bíblia) expõe este grave erro de Agostinho, herdado por uma má redação na Confissão de Westminstere por uma ainda pior interpretação dela por alguns (não todos) calvinistas.
"E DOU-lhes a vida ETERNA, e NUNCAhão de perecer, e NINGUÉM as arrebatará da minha mão." (Jo 10:28 ACF)
"30 E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que é necessário queeu faça para me salvar? 31 E eles disseram: Crê no Senhor Jesus Cristo eserás salvo, tu e a tua casa." (At 16:30-31 ACF)
"Por cuja causa padeço também isto, mas não me envergonho; porque eusei em quem tenho crido, e estou certo de que é poderoso para guardar o meudepósito até àquele dia." (2Tm 1:12 ACF)
10. Agostinho REJEITOU A LEITURA [o entendimento] LITERAL DA HISTÓRIA DA CRIAÇÃO (Gn 1 e 2).
Em seu livro,The Literal Meaning of Genesis, Agostinho afirmou que os cristãos que viessem a entendera história da criação literalmente seriam um ridículo objeto de risadas eapareceriam como idiotas aos olhos dos não-crentes. [St. Augustine Volume 1: TheLiteral Meaning of Genesis (Ancient Christian Writers), ed. James H. Taylor.]
Ao falar de uma criação literal emseis dias, Agostinho escreveu: "É muito vergonhoso e ruinoso, e aser muito evitado, que ele [o não-cristão] deva ouvir um cristão falar tão IDIOTAMENTEsobre estas questões, e como se, de acordo com escritos cristãos, ele [onão-cristão] poderia dizer que DIFICILMENTE PODERIA DEIXAR DE RIR quando vissequão totalmente em erro eles [os cristãos] estão. Tendo em vista isso emantendo-o constantemente em mente ao lidar com o livro do Gênesis, euexpliquei em detalhes e estabeleci para consideração os significados daspassagens obscuras, tomando cuidado para alguém não afirmar precipitadamente osignificado- interpretação de alguém em prejuízo do de outra e talvez melhorexplicação."
11.Agostinho acreditava queMARIA (MÃE DE JESUS) FOI UMA PERPÉTUA VIRGEM,
Maria "permaneceuvirgem ao conceber seu Filho, virgem ao dar à luz a Ele, uma virgem ao criá-Lo [vê-Locrescendo e amadurecendo], virgem ao alimentá-lo em seupeito, SEMPRE virgem". (Sermão 186)
"Hereges chamadosAntidicomaritas são aqueles que contradizem a virgindade perpétua de Maria, eafirmam que, depois que Cristo nasceu, ela se ajuntou como um unidade [umasó carne] com o seu marido" (Heresias56).
12. Agostinho tambémacreditava que MARIA JAMAIS COMETEU NENHUM PECADO.
"Temos que fazer exceção [concernente ao pecado original ser universal] quanto à Santa Virgem Maria, relativamente a quem eu gostaria,para se honrar ao Senhor, de não levantar a questão tocante ao assunto de elater pecado; porque, proveniente dEle, sabemos que abundância da graça paravencer o pecado em cada detalhe foi conferido sobre ela, que teve o mérito deconcebê-Lo e criá-Lo, Ele, que, sem dúvida, não tinha pecado." (Agostinho, Sobre a Natureza e aGraça, XXXVI)
13.Agostinho ACREDITAVA [NOPURGATÓRIO E] EM ORAR EM BENEFÍCIO DOS MORTOS.
"Que deve haver algum fogo, mesmo após estavida [do salvo], não é incrível, e pode ser examinado e [consequentemente aeste exame] então: ou ser descoberto ou ser deixado escondido se alguns dosfiéis podem ser salvos (alguns mais lentamente e alguns mais rapidamente,segundo o maior ou menor grau com que amaram as coisas boas que perecem) poroperação de um certo FOGO PURIFICADOR." (Manual de Fé, Esperança e Caridade 18:69 [421 dC]).
"Nós lemos nos livros dos Macabeus [2 Macc.12:43] que sacrifício foi oferecido em favor dos mortos. Mas mesmo que isso nãofosse encontrado em nenhum lugar dos escritos do Antigo Testamento, aautoridade da Igreja Católica, que é clara neste ponto, não tem peso pequeno,onde, nas orações do padre derramadas ao Senhor Deus em Seu altar, o elogio/louvor/ defesa dos mortos tem o seu lugar" (O cuidado a ser tido em proporção 1:3 Dead [421 dC])
***************************************
CONCLUSÃO POR HÉLIO:
Sinceramente, de verdade, não conheço nenhum crente (calvinista ou não) que:
a) não se afligisse ao máximo ao saber que seu pequeno filhinho, na escola,estava sendo ensinado por uma pessoa com tão hediondo caráter quando o acimadescrito! Imediatamente retiraria seu filho da escola, o aconselharia a jamaisvoltar a andar em companhia do professor, teria certeza de que este era um muitopernicioso pecador não salvo e a caminho do inferno.
b) não se afligisse ao máximo ao ver o pastor de sua igreja começar a pregar asterríveis heresias acima, com o mesmo veneno mortal, as mesmas palavras deAgostinho! Imediatamente se indignaria e, se a igreja toda não se reunisse paraexpulsar aquele lobo a serviço de Satanás, ele pediria para sair da membresiada igreja.
Sinceramente, até posso silenciar ao ver um crente defendendo as doutrinas porele chamadas de "Doutrinas da Soberana Graça de Deus", mas sem jamaisusar o nome de Agostinho, sem lhe conceder honras, sem o defender. Mas, pordentro, angustio-me e choro de tristeza e indignação se o vir usando eenaltecendo o nome do padre católico Agostinho, que foi quem mais tenazmente criouou propagou as 13 horribilíssimas heresias acima.
E, com toda sinceridade, que diferença há entre Agostinho e os padres da IgrejaCatólica cujo ensino me levavam ao inferno até que fui salvo, e que, nesses 43anos depois de salvo, tanto combati em pregações pelas feiras das cidades doCariri Paraibano, e em evangelismo de casa em casa? Que diferença há entre osensinos de Agostinho e os de Padim Padre Cícero, do Padre Tomás de Torquemada(o Grande Inquisidor), do Padre José Alves Vilela (inventor da imagem deAparecida), etc.? Digam-me, que diferença há?
Eu já disse o bastante. Se você quiser continuar a crer nas chamadas"Doutrinas da Soberana Graça de Deus", vá em frente. Mas, em nome deJesus, rogo que nunca mais reverencia, chame de Santo ou de Padre, elogie,escreva, fale, nem mesmo aceite ouvir o nome desta peste ser elogiado ou suaspalavras citadas.
Finalmente, rogo que não hesitem em me corrigir se representeierroneamente o pai do catolicismo e do calvinismo, se citei alguém usandopalavras erradas.
[o amor-caridade] 1Co13 6 Não regozija (apoiado) sobre a injustiça, juntamente-regozija, porém, com A VERDADE,
(continua)
Hélio de Menezes Silva, 2017.
He is a cross pendant.
He is engraved with a unique Number.
He will mail it out from Jerusalem.
He will be sent to your Side.
Emmanuel
Bible Verses About Welcoming ImmigrantsEmbracing the StrangerAs we journey through life, we often encounter individuals who are not of our nationality......
Who We AreWhat We EelieveWhat We Do
2025 by iamachristian.org,Inc All rights reserved.
