聖書は、三位一体について何と教えていますか？
は、神、聖書、救い、そのほかの霊的な課題を理解することの助けとなる のを願って、それに専念し、訓練を受けたボランテイヤの奉仕者から成るミニストリーです。私たちはクリスチャンです。プロテスタント、保守主義、福音派、根本主義、そして無宗派です。私たちは、教会と相並んで、霊的なことに関しての質問の答を人々が見つける手伝いをするパラ.チャーチ.ミニストリーだと自分たちを見ています。
キリスト教の三位一体の概念についてもっとも難しいことは、それを充分に説明する方法がないことです。三位一体は、人間が充分に理解することが、不可能、もちろん説明することも不可能な概念です。神は私たちよりも無限に偉大なかたです。 だから、私達は、神を完全に理解することができると期待すべきでもないのです。聖書は御父も神、イエスも神、聖霊も神であると教えています。聖書はまた、神はひとりしかおられないとも教えています。私達には、三位一体のそれぞれの位格が互いにどのような関係にあるか、ある程度の事実は理解できますが、究極的には人間の頭では理解しかねるのです。 しかしながら、だからと言ってこの教理が真実でないとか、聖書の教えに基いていないとか言うわけではありません。
この主題を学ぶに当たって、‘三位一体’ということばは聖書に出てこないということを頭に入れておいてください。‘三位一体’というのは三つの位格（神格）をもつ神を説明しようとして使われることばです。三つの位格をもつ神が共存し、共に永遠である事実を説明しようとしていることばなのです。でも、三つの神々が存在するというのではないのです。三位一体とは、三つの位格（神格）でなるひとりの神という意味です。三位一体ということばが聖書になくとも、このことばは使っていいのです。「 三つの位格として、共存する永遠なるひとりの神」というよりは、三位一体と言うほうが短いからいいのです。もし、このことをあなたは問題だと思うなら、こう考えてください。‘祖父’ということばも聖書には使われていません。けれども、聖書には祖父がいたことを私達は知っています。アブラハムはヤコブの祖父です。だから、三位一体ということばだけにこだわらないで下さい。 本当に重要なのは、‘三位一体’ということばで代表されている概念は聖書にあるということです。以上、前置きはさておいてこれから三位一体を議論するために聖書の箇所を紹介しましょう。
1) ただひとりの神が存在する。：申命記６章４節；第１コリント８章４節；ガラテヤ３章２０節；第１テモテ２章５節
2)三位一体は三人の位格（神格）で成立っている。；創世記１章１節；１章２６節；３章２２節；１１章７節；イザヤ６章８節；４８章１６節；６１章１節；マタイ３章１６－１７節；マタイ２８章１９節；第２コリント１３章１４節。旧約聖書の箇所では、ヘブライ語の知識があると、助けになります。 創世記１章１節では複数形の名詞、‘エロヒム’（神）が用いられています。 １章２６節；３章２２節；１１章７節；イザヤ６章８節では、複数形の代名詞‘我々’が使ってあります。 ‘エロヒム’や‘我々’というのが二人以上であることを示しているということは疑う余地もありません。英語には、たった二つの形しかありません。単数と複数形です。ヘブライ語には、３つの形があります。単数、両数、複数形です。 両数というのは、二つだけです。ヘブライ語では、両数形は両目、両手、両耳などのように一対でなるものに使われます。‘エロヒム’‘我々’などということばは、複数形で断然、２つ以上のものです。だから、３つかそれ以上のことを表しているに違いないと言えます。（御父、御子、聖霊）
イザヤ４８章１６節；６１章１節では、御父と聖霊のことをいいながら、御子が話しておられます。イザヤ書６１章１節とルカ４章１４－１９節を比べてみると、そこでは御子が話しておられることがわかります。 マタイ３章１６－１７節では、イエスのバプテズマのことが書いてあります。そこでは、聖霊なる神が御子なる神の上に降りてこられ、父なる神が、御子を喜ぶと宣言しておられます。マタイ２８章１９節と第２コリント１３章１４節は三つのそれぞれ、異なった神格が三位一体の神の中におられる良い例です。
3)いろんな聖書の箇所には、三位一体のメンバーがおのおの違っている（混合することがない）ことが書いてあります。旧約聖書では、「主（日本語訳では、濃い字、英語ではLORD大文字）」と「主（Lord； Lだけが大文字）」（創世記１９章２４節；ホセヤ１章４節）主（LORD ）は‘御子’を持っておられます。（詩篇２章７節、１２節；箴言３０節２－４節）御霊は‘主’（LORD）と区別されています。（民数記２７章１８節）それから、御霊は‘神’からも区別されています。（詩篇 ５１章１０－１２節） 御子なる神と父なる神も区別されています。（詩篇４５章６－７節；へブル書１章８－９節）新約聖書では、ヨハネ１４章１６－１７節に、イエスが、助け主、聖霊を送ることについて父なる神に話しておられる箇所があります。 これを見ると、イエスが自分を御父でもなく聖霊でもないと考えておられたことが分かります。福音書の中で、イエスが御父に話しておられる箇所を全部考えてみてください。イエスは自分に向かって話しておられたのでしょうか？ いいえ、イエスは三位一体の中の他の神格であるおかた、御父に話しておられたのです。
4) 三位一体の中の各々の位格がみな神なのです。御父は神、；ヨハネ６章２７節；ローマ１章７節；第１ペテロ１章２節；御子も神；ヨハネ１章１節と１４節；ローマ９章５節；コロサイ２章９節；へブル書１章８節；第１ヨハネ５章２０節；聖霊も神なのです。；使徒伝５章３－４節；第１コリント３章１６節（信徒の中に宿るのは聖霊です。――ローマ８章９節；ヨハネ１４章１６－１７節；使徒伝２章１－４節）
5) 三位一体の中での順位：聖書は、聖霊は御父と御子に従い、御子は御父に従うということを示しています。これは、内的関係であって、三位一体の位格のどれもが神であるということを否定してはいません。この辺が、ただ我々の限界のある頭が無限の神について理解できない部分なのです。 御子については、次の聖句を見てください。ルカ２２章４２節；ヨハネ５章３６節；ヨハネ２０章２１節；第１ヨハネ４章１４節。聖霊に関しては、ヨハネ１４章１６節；１４章２６節；１５章２６節；１６章７節を見てください。特にヨハネ１６章１３－１４節を見てください。
6) 三位一体の中のそれぞれのメンバーの仕事は次の通りです。御父は次の事項の究極的な根源、原因です。（１）宇宙（第１コリント８章６節；黙示録４章１１節）（２） 神の啓示（黙示録１章１節）（ ３）救い（ヨハネ３章１６－１７節）（４）イエスの人としての業（ヨハネ５章１７節；１４章１０節） 御父はこれらのことをすべて開始（創始）されるのです。
御子は、御子を通して御父が次の業をされる代行者なのです。（１）宇宙の創造とそれを保持すること（第１コリント８章６節；ヨハネ１章３節；コロサイ１章１６－１７節）（ 2)神を啓示する（ヨハネ１章１節；マタイ１１章２７節；ヨハネ１６章１２－１５節；黙示録１章１節） （ 3)救い（第２コリント５章１９節；マタイ１章２１節；ヨハネ４章４２節） 御父はこれらすべてのことを、代行者としての働きをされる御子を通してされるのです。
聖霊は、御父が以下の業をされる方法なのです。（１）宇宙の創造と維持（創世記１章２節；ヨブ記２６章１３節；詩篇１０４章３０節）（ 2) 神の啓示（ヨハネ１６章１２－１５節；エペソ３章５節；第２ペテロ１章２１節）（3)救い（ヨハネ３章６節；テトス３章５節；第１ペテロ１章２節） （４）イエスのみ業（イザヤ６１章１節；使徒伝１０章３８節） このようにみ父はこれらすべてのことを聖霊の力によってされるのです。
よくあるいろいろなたとえのどれも三位一体の神を完全に正確に描写できません。玉子（またはりんご）のたとえに置いては、殻、白み、黄みは玉子の一部分であってそのひとつひとつの部分がそれだけで玉子にはなりませんから、描写にはなっていません。御父、御子、聖霊は神の一部分ではなく、それぞれがみな神なのです。水の描写は少し良いのですが、やはり、三位一体を充分説明するには足りません。 液体、蒸気、氷は水のいろんな形状です。み父、御子、聖霊は神の形状ではありません。それぞれがそれで神なのですから。 だから、これらのたとえは少しだけ、三位一体の神を描写してくれるかもしれませんが、完全に正確とはいえません。無限の神を、有限な描写で完全に描写することはできません。三位一体に焦点をあわせる代わりに、神の偉大さ、自分達よりもはるかに優れた性質などの事実に目を向けるようにしたらどうでしょう。 「ああ、神の知恵と知識との富とは、何と底知れず深いことでしょう、。その裁きは何と知り尽くしがたく、その道は、何と測り知りがたいことでしょう。なぜなら、誰が主のみこころを知ったのですか？また誰が主のご計画に預かったのですか。」（ローマ１１章３３－３４節」
