노아가 방주를 지은 기간은 몇 년일까?일반적으로 많은 주석과 창세기 강해집에서는 노아가 방주를 지은 기간은 120년이라고 주장한다. 그래서 목사들도 "노아가 120년 동안 방주를 지었다"라고 쉽게 말하곤 한다.그러면 일반적으로 사람들이 방주를 짓는 기간이 120년이란 근거는 어디에서 나왔을까?그것은 창세기 6:3절에 나오는 120년을 근거로 하여 아마도 ‘노아가 방주를 지은 기간이 120년이겠구나’라고 주장한 것이다. 아마도 120이란 숫자에 혹 한듯 하다. 그러나 창세기 6:3의 120년은 노아가 방주를 지은 기간을 가리키는 것은 아니다.그렇다면 창세기 6:3의 120년이란 기간은 무엇을 의미하는 것일까?하나님께서 "

영들을 분별하라 마 24:5 “많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되, 나는 그리스도라 하여, 많은 사람을 미혹케 하리라” 사도요한은 본문에서 “…영을 다 믿지 말고, 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라, 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라”고 하였다(1). 2천년 전부터 많은 거짓선지자들이 활동했다. 그래서 사도요한은, 적그리스도를 경계하면서, 그리스도를 올바로 믿도록 요한일서를 썼다.“너희를 미혹케 하는 자들에 관하여, 내가 이것을 너희에게 썼노라”(요일 2:26). 우리 영혼을 잘못된 곳으로 인도해서, 탈선하도록 만드는 사단의 정체를 폭로해서, 신앙을 지키도록 성경을 기록하였다. 그래서 “다 믿지 말고 시험하

다시 회복되어야 할 전도설교오늘 우리 시대는 급속도록 세속화의 길을 걷고 있다. 따라서 다른 어떤 시대보다도 우리 시대는 복음을 필요로 하지만, 이상하게도 교회 강단을 통해서 진정한 복음의 메시지를 듣기 힘든 역설적인 상황에 처해 있다. 소위 포스트 모던으로 일컬어지는 우리 시대의 가장 큰 특성은 모든 가치를 상대화시킨 나머지 현대인들은 더 이상 절대적 진리란 존재하지 않는다고 믿게 된 것이다. 이런 시대의 징후가 더욱 신속하게 우리 시대의 불신의 이웃들로 하여금 하나님의 절대적 진리의 명제를 담은 복음의 메시지에 무감각하게 만들었는지도 모른다. 그래함 존스톤(Graham Johnston)은 오늘날 우리의 주일설교에 귀

가. 얻는 것 1) 하나님의 진노 (요 3:36) 2) 하나님의 공의로운 심판 (계 20:11-13) 3) 썩어진 것의 열매(갈 6:8) 4) 그리스도 재림 전까지의 잠시간의 쾌락(계 17:2) 5) 패배자의 더러운 이름(단 12:2) 6) 영원한 후회와 통곡 (계 6:15-17) 7) 지옥에서의 영원한 형벌(계 20:14,15) 나. 잃는 것 1) 참된 영적 자유(요 8:32, 벧후2:19) 2) 영광스럽고 성결한 육체(고전 15:51,52) 3) 이 땅에서의 수고의 대가(마 25:40) 4) 승리한 자에게 주어지는 상급(계 2:10) 5) 천국 기업(마 25:34) 6) 참되고 영원한 안식(계 14:13) 7) 영생

1. 종말의 의미 1) 세상 끝(마24:3) 2) 모든 날의 마지막(히1:2) 3) 심판의 날(벧후3:7) 2. 역사적 종말에 대한 다양한 묘사 1) 말세(벧전1:5) 2) 정한 때의 끝(단8:17) 3) 마지막 때(단11:35, 유1:18) 4) 말일(호3:5) 5) 심판과 멸망의 날(벧후3:7) 6) 모든 날의 마지막(히1:2) 7) 구원의 날(고후6:2) 8) 세상 끝(마24:3) 9) 끝(마24:6) 10) 종말(단9:27) 3. 역사적 종말의 전개 순서 1) 복음의 세계 전파(마24:14) 2) 천년왕국(계20:6) 3) 대배교 및 대환난(마24:9-12, 계13:6-8) 4) 적그리스도의 출현(살후2:3,4,

"모세와 아론이 총회를 그 반석 앞에 모으고 모세가 그들에게 이르되 패역한 너희여 들으라. 우리가 너희를 위하여 이 반석에서 물을 내랴 하고 그 손을 들어 그 지팡이로 반석을 두 번 치매 물이 많이 솟아나오므로 회중과 그들의 짐승이 마시니라."(민20:10,11) 지도자가 하나님 은혜와 능력을 계속 체험하다 보면 자기도 모르게 마치 자기가 자기 능력으로 그 일을 하고 있는 것 같은 착각이 생깁니다. 그게 아니라면 하나님은 자기 요구대로 다 들어주시며 조금 실수를 해도 다 알아서 처리해 주실 것이라고 간주해버립니다. 물론 하나님은 지도자를 따르는 백성들을 감안하고 그간의 지도자의 수고도 기쁘게 받으셔서 그 실수나 잘못을

심판의 날 어떻게 구원받을 수 있는가? ( 창세기 19장 )성경말씀 읽기는반드시 기도를 통해 하나님과 대화로 연결 되어야 합니다.성경말씀의 지식 없이는 믿음은 결코 생겨 나지 않습니다. -- * --소돔성이 위치한 요단 들은 비옥한 땅이었고 그들에게는 식물의 풍족함과 태평함이 있었습니다. 그러나 소돔성 사람들은 큰 죄인이고 그들의 죄는 심히 컸습니다. 하나님께서 천사를 롯에게 보내셔서 "너는 일어나 이곳에서 떠나라 도망하여 생명을 보전하라 고 명령하셨읍니다. 하나님께서는 오늘도 우리들을 향하여

원죄의 본질과 정의 원죄란, 영혼의 모든 부분들에 펴져 있어서 우리를 하나님의 진노 아래 있게 만들고 또한 성경이 말씀하는 “육체의 일”(갈5:19)을 우리 속에 일으키는 바 우리 본성의 유전적 타락성과 부패성이라 정의할 수 있을 것 같다. 바로 이것을 가리켜 바울은 자주 죄라 부르고 있다. 그리하여 그는 거기서 나오는 것들- 음행, 더러운 것, 호색, 우상 숭배, 주술, 원수 맺는 것, 분쟁, 시기, 분냄, 당 짓는 것, 분열함과 이단 등(갈5:19-21)-을 가리켜 “죄의 열매”라고 부르는데, 성경은 흔히 이것들을 “죄들”이라 부르고 바울 자신도 그렇게 부르기도 한다. 다음 두 가지를 분명히 명심해야 할 것이다.첫

기독교에서는 찬송가 뒷편에 십계명을 기록하여 성도들이 잘 숙지하도록 배려하고 있습니다. 십계명은 하나님이 친히(אצבע에쯔바-손가락으로, 출24:12 출31:18) 써 주신 중요한 내용이므로 꼭 지키려고 애를 써야 하기 때문입니다.그런데 가톨릭에서는 이 십계명이 기독교의 것과 좀 다릅니다. '신의 형상을 만들지 말라'는 제2계명을 빼어내고 대신에 제10계명을 둘로 나누어 9계명은 이웃의 집을 탐내지 말라, 10계명은 이웃의 아내를 탐내지 말라로 만든 것입니다.유대교의 십계명도 3-10계명은 기독교와 동일하지만 1-2계명은 다릅니다. 즉 기독교의 십계명 전문(前文)에 나오는 '나는 너의 하나님 여호와라'를 제1계명으로 삼

목회적 시각으로 본 삼위일체론 교육 -기독교강요 1권 13장을 중심으로- 0. 들어가면서A. 고대 교부들의 삼위일체론의 용어 해석(I,13,1-6)1. 하나님의 본질에 대한 해석2. 삼위에 대한 해석3. 새로운 신학적 용어들의 필요성과 한계B. 성자와 성령의 인격과 신성1. 성자의 인격과 신성a. 성자의 인격b. 성자의 신성2. 성령의 인격과 신성3. 삼위의 구별성과 일체성(16-20)a. 한 분 하나님b. 삼위이신 하나님C. 칼빈의 삼위일체론 대적들(21-29)1.

b. 세르베투스는 범신론적인 오류에 빠졌다 칼빈은 세르베투스가 위격을 무시한 것은 결국 범신론에 빠진 연고로 그렇게 되었음을 주목한다. 즉 세베르투스가 범신론적인 오류에 빠진 나머지 성자와 성령의 신성을 부인하는 것으로 비판한다. “결국 그는 마치 우리 속에도 실체로 있고, 또한 나무와 돌 속에도 있는 그 동일한 영이 하나님의 일부분인 것처럼, 분배의 양식에 따라서 보면, 하나님의 일부분이 성자에게나 성령에게 있는 것이라고 선언하여, 그리스도와 성령의 신성을 무(無)로 돌려버리는 것이다”(Inst I,13,22).칼빈은 세르베투스가 위(位)란 단순히 “하나님의 영광의 가시적인 현현 이외에 아무 것도 아니라”고 주장하는

b. 성자의 신성 칼빈은 요한복음 1장 첫 부분에 기록된 내용이 성자가 하나님이심을 매우 명확하게 보여주고 있다고 지적하면서 성자의 신성을 강조한다. “요한은 이 말씀에 견고하고 영원하신 본질을 부여하고 그에게 고유한 것이 있음을 인정하며, 또한 하나님께서 어떻게 말씀하심으로 우주의 창조자가 되셨는가를 명백히 보여주었다. 그러므로 하나님으로부터 나온 모든 계시가 ‘하나님의 말씀’이라는 영예로운 칭호로 불리는 것이 마땅하듯이, 이 하나님의 실체를 지니신 이 말씀은 최고의 자리 곧 모든 예언의 원천의 자리를 차지해야 한다. 그 이유는 이 말씀이 불변하시며 하나님과 영원히 동일하시고 바로 하나님 자신이기 때문이다” 이 구절은

십자군 전쟁 (crusades, 十字軍)

바울의 회심후 아라비아의 행적 갈라디아서 1:17에 보면 사도 바울은 회심한 이후 아라비아에 가서 계시를 받은 것같습니다.하지만 여기에 대한 정보를 찾기가 쉽지 않다.이에 대하여 먼저 말씀드릴 것은 바울이 갔던 장소에 대해 많은 학자들의 주장은성경이 말씀하는 “아라비아”를 그대로 믿지 않고 다른 곳이었다고 설명합니다.왜냐하면 아라비아가 다마스커스와는 거리가 너무나 멀다고 판단했기 때문입니다.이처럼 학자들은 성경에 명시된 말씀에 권위를 두기보다는인간의 지식이나 추측에 더 권위를 두는 사례가 많이 있습니다.그러나 성경은 “아라비아”에 대해 기록할 때 학자들의 주장과는 전혀 다르게 말씀하고 있습니다.성경에는 “아라비아”라는

십자군 전쟁의 원인과 경과 그리고 교훈 1. 십자군 전쟁의 원인 ① 정치적 원인1)이슬람의 동로마 침입동로마 제국이 이슬람에게 침략을 당했다. 서방에 원병을 요청했다. 1071년 동로마의 황제 로마노스 디오게네스가 Manzikert전쟁에서 패배하고, 투옥당함. 다음 황제 미가엘7세(1071 - 1078)가 교황 그레고리7세에게 원병을 요청했다. 1081년 알렉시우스 콤네우스라는 사람이 황제가 되어서 1086년 안디옥, 베데사와 같은 전통적인 기독교 도시를 빼앗겼다. 그래서 서방에 원군을 요청했다. 그레고리7세는 헨리4세와 서임권 논쟁을 하느라고 성공을 시키지 못했으나 다음 교황이 성공을 시켰다. 2)이슬람 세

바울의 율법관 1.성경에서 말하고 있는 율법율법이란 헬라어로는 nomos, 영어로는 law 인데 성경적인 의미에서는 <모세로 말미암아 유대인에게 주신 법>이라고 할 수 있을 것입니다.모세로 말미암아 주신 것이라는 것은 사도 요한의 하신 말씀에서도 잘 나타납니다."율법은 모세로 말미암아 주신 것이요..."(요1:17)바울도 유대인이 아닌 이방인들은 본래 율법이 없는 자들이라고 말하고 있습니다."율법없는 이방인들이 본성으로 율법의 일을 행할때에는 ..."(롬2:14)또 바울은 이방인들은 약속의 언약들에 대하여 외인이라고도 말하고 있습니다."그 때에 너희는 ...약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도

‘설교 잘하는 방법’ 설교의 거성들의 설교방법 (정장복총장(한일장신대학교) 1. 누구나 알아들을 수 있는 쉬운 언어를 사용 아우구스티누스는 수사학이나 문학, 라틴어 발성법 등에서 당대 최고의 능력을 인정받은 설교자였다. 그러나 그는 강단에 서서 결코 회중을 뛰어넘는 언어 구사력을 과시하지 않았다. 정통 신학자, 이단 논객, 심지어 길가는 행인이나 노점상들도 알아들을 수 있는 쉽고 감화적인 언어를 사용했다. 존 뉴턴이 올르니 교구에서 어린이들을 가르치는 언어를 설교에 도입함으로써 훗날 런던의 지성들을 감동시킨 사례도 단순성의 특징을 선용한 일로 기록될 수 있다. 폴 틸리히가 늘 고민했던 것도 바로 이 문제였다.

문 닫는 교회 스타일 15가지 1. 전도 하지 않는 '불임(不姙)교회'흔히 전도지만 돌리는 형식적으로 전도로는 생명을 잉태시킬 수 없습니다. 입으로 발로 뛰면서 세상 사람들의 삶속에 뛰어들어야 합니다.한 생명을 천하보다 더 귀히 여기고, 생명구원을 위해 전력을 다하는 교회, 어려움을 당하고 있는 세상 사람들의 쉼터가 되는 교회가 되어야 합니다. 2. 기도가 너무 점잖은 '양반교회'그저 묵상으로만 고개만 숙이고 있을 뿐이지 부르짖지 않습니다.기도의 응답은 간절함에 비례합니다. 점잖은 양반교회가 아니라 활력이 넘치는 살아있는 교회가 되어야합니다. 3. 천천히 늘어지는 찬송만 고집하는 교회주께서 부활 하신 날을 기념해서 모이

성경 해석의 다섯가지 원칙 하나님의 말씀을 가르칠 때 또는 말씀 안에서 어떤 결론을 내릴 때 우리는첫째로, 적절한 해석방법에 비추어 심각한 오류를 범한 것은 없는지,둘째로, 과정 중에 영해를 하거나 자의적으로 무리한 해석을 하지는 않았는지,셋째로, 이미 언급한 바와 같이 피상적인 연구에 머무르지 않았는지 확인해야 한다. 피상적인 연구는 그릇된 해석만큼 파괴적이다. 이제 이런 위험성에 대해서는 앞에서 충분히 다루었으므로 성경해석상의 오류들을 피하고 성경을 올바로 해석하기 위해서 어떻게 해야 하는지 생각해보기로 하자. 올바른 성경해석의 원칙에는 다섯 가지가 있다.만일 이 다섯 가지 원칙을 제대로 지키기만 한다면, 적어도 우

성도의 견인의 교리우리는 견인(perseverance), 즉 이 새로운 삶이 실제로 종말, 영원까지 지속된다는 교리를 살펴보게 될 것입니다. 그리고 하나님의 형상 안에서 인간 본성의 완성을 가리키는 영화(glorification)에 대해 살펴볼 것입니다. 이러한 완성은 효과적인 부르심으로 시작해서 영원까지 지속됩니다.우선 영원한 보호의 교리로도 불리는 성도의 견인의 교리를 살펴보겠습니다. 이 두 가지의 표현을 어떤 사람들은 다른 뉘앙스로 보기도 하지만, 저는 영원한 보호와 성도의 견인을 동의어로 사용합니다. 견인은 단순히 참으로 중생한 사람들이 구원하는 그리스도와의 연합 안에서 그들의 구원을 상실할 수 없다는 것을 의미