TOTAL INABILIDADE ANTES DAREGENERAÇÃO:

TOTAL INABILIDADE ANTES DAREGENERAÇÃO:

Versos [Mal-] Usados por Calvinistas

(nomau entendimento que lhe dão)

http://www.wayoflife.org/database/calvinisms_proof_text.html


David Cloud

traduzido por Hélio de Menezes Silva   e  Hélio Sousa Ferraz

[Chaves contrárias, já vistas: Is 1:18; Dt 30:19;Js 24:15; Rm 10:17; Tg 1:21]

7 textos distorcidos peloscalvinistas:
Ef 2:1-3; Is 64:6-7; Rm 3:10-18;8:7-9; Gn 6:5; Jr 17:9; 1Co 2:14; 2Ts 2:13.

[https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/reestuda estes textos e acrescenta Rm 8:7-9; Jr 17:9]  


Calvinistas usam a terminologia "TOTAL DEPRAVIDADE ou DEPRAVAÇÃO TOTAL doshomens", mas realmente significam "TOTAL INABILIDADE dos homens =ESCRAVIDÃO DA VONTADE = INABILIDADE para entender e crer e poder receber, antesde Deus os mudar, regenerar, salvar aos poucos homens que incondicionalmente,arbitrariamente ^{{NOTA *}} e caprichosamente ^{{NOTA **}}elegeu.

{NOTA *:"arbitrariamente" significa, nos dicionários: "de um modo que sódepende da escolha ou da vontade, a qual não necessariamente segue uma lógica/motivos/ propósitos/ critérios/ modos que realmente existam ou que tenham sidoanunciados e que se possam perceber e entender. Ou é uma vontade que somentesegue um motivo/ propósito primordialmente para seu próprio bem, ou prazer, ouglória."}

{NOTA **: "caprichosamente" significa, nos dicionários: "de ummodo que só depende da vontade súbita, impensada e infundada, (certamente semter nenhuma lógica/ motivo/ propósito/ critério/ modo anunciados e que sepossam perceber e entender)."}



De acordo com a doutrina calvinistada Depravação Total, o homem não é apenas injusto e morto em ofensas e pecados:ele é isso no sentido de que ^{[o homem]} não tem nem mesmo acapacidade de crer em Cristo para a salvação, ^{[isto é, ele é injusto emorto em ofensas e pedados]} no significado de que o homem não tem acapacidade de fazer qualquer escolha em relação à salvação. Desde a queda ^[emAdão], a vontade do homem tem estado em cativeiro, de modo que ele nãopode sequer responder à oferta da graça de Deus.

Nas palavras da Confissão de Westminster, a Depravação Total é definida daseguinte maneira: "Ohomem, por sua queda no estado de pecado, perdeu completamente toda acapacidade de escolha para qualquer bem espiritual que acompanhe asalvação; assim, como um homem natural sendo completamente avesso a este bem, emorto no pecado, não é capaz, por sua própria força, de se converter, ouainda de se dispor ^{[para isto]}".

Como nós dissemos, a doutrina calvinista da Depravação Total não findasimplesmente com o homem em uma condição totalmente injusta, com uma natureza eum coração caídos e corruptos e incapaz de salvar-se a si mesmo por suas obras.Esta doutrina também envolve algo que é chamado de "escravidão davontade" [= "universal, total, inescapável incapacidadepara jamais entender o evangelho e desejar qualquer coisa de Deus e poder crer."].

O Dr. Jeffrey Khoo, um presbiteriano que dirige o Far Eastern Bible Collegein Singapore ("Seminário Bíblico do Extremo Oriente emSingapura") (um firme defensor da fé e um homem por quem tenho uma grandeconsideração, apesar de nossas diferenças), escreve: "A liberdade de escolha do homem foi perdidadesde a Queda ... A Bíblia ensina a incapacidade humana e a depravação total" (Arminianism Examined, p.4).

Quando o Dr. Khoo fala de "incapacidade humana", ele quer dizer nãosomente que o pecador é incapaz de se salvar por suas ações ^{[e Cloud eHélio concordam 100% com isso, até Arminius concorda]}, mas também que ^[todo]o pecador é ^{[sempre, inescapavelmente]} incapaz de responder comfé à oferta de salvação de Deus.

Eu tenho desafiado os Calvinistas a me darem mesmo um só texto dasEscrituras que ensine isso, e eu tenho examinado livros de Calvinistas embusca de tal texto-prova, porém em vão. ^{{NOTA ***}} Como nós veremos, os seguintes textos das Escriturasque eles apresentam como textos-prova não ensinam sua doutrina em relação àvontade do homem e à incapacidade de exercer a fé.

{NOTA ***} Hélio discorda de Cloud. Crê que TODO o homemé TOTALMENTE PECADOR e, EM SI MESMO, com suas próprias forças, é sempre einescapavelmente incapaz de querer buscar a Deus, de entender o Evangelho e dese arrepender e crer. Mas Deus chama TODOS oshomens e, nessas ocasiões, é DEUS Quemhabilita e capacita todo homem a escolher entre entender e crer; ou rejeitar.Ver Clv14-Calvinismo.T.TotalInabilidadeAntesRegeneracao-Helio.

Concordamos plenamente que a Bíblia ensina que ^[todo] o homem étotalmente depravado no sentido de que o pecador é ^[totalmente]corrupto e injusto, e que não há nele nenhum bem que seja aceitável diante deDeus, e que é impossível para ele ganhar a salvação através de suas própriasobras, MAS O CALVINISMO VAI ALÉM DISSO E ADICIONA SUA PRÓPRIA TORÇÃO SEM PAR EQUE NÃO É APOIADA PELA BÍBLIA, ^{[a saber,]} QUE O PECADOR É INCAPAZMESMO DE CRER E QUE SUA VONTADE ESTÁ DE TAL MANEIRA EM ESCRAVIDÃO AO PECADO QUEELE NÃO CONSEGUE ACEITAR OU REJEITAR O EVANGELHO.

A seguir estão as passagens-chave que são usadas pelos calvinistas para apoiara doutrina de DEPRAVAÇÃO TOTAL (particularmente, INABILIDADE):



1)    Ef 2:1-3 E [Ele] _(Deus) a*vós* [vivificou] , estando [vós] MORTOS nas ofensas e nos pecados    2 Em que, em tempos passados,andastes segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestadE do ar, oespírito que agora [está] efetivamente-operando nos filhos da desobediência, .    3 Entre os quais também, *nós*todos, em tempos passados mantivemos- conversação- e- maneira- de- viver nos desejos da nossa carne, fazendo os desejos da carne e dos pensamentos; eéramos, por natureza, filhos d[a] ira,como também _{(o são)} osdemais [homens].

Esta passagem não diz nada quanto ao pecador não ser capaz de crer e nadaquanto à condição de sua vontade em relação a poder aceitar ou rejeitar oevangelho que vier a lhe ser apresentado {NOTA ***}. Ela dizque o pecador está morto em delitos e pecados, caminha segundo o curso destemundo e segundo o príncipe das potestades do ar, é um filho da desobediência, eé, por natureza, filho da ira.

Mas isso não é o mesmo que a doutrina Calvinista da depravação total que vaialém das palavras reais da Escritura, tais como as que encontramos nestaimportante passagem, e acrescenta o negócio sobre a ^[escrava]vontade do pecador e ele não ser capaz de crer.



2)    Is64:6-7 Mas todos nós [somos]como a [coisa] imunda, e todasas nossas justiças como trapo da imundícia  ; e todosnós murchamos como a folha, e as nossas iniquidades como um vento nosarrebatam.    7 E já ninguém [há] que invoque o Teu nome, que se desperte, e segure^-se sobre Ti;porque escondes de nós o Teu rosto, e nos fazes derreter, por causa das nossasiniquidades.

Novamente, embora este versículo nos ensine que o homem caído não tem justiçaque seja aceitável diante de Deus e que mesmo suas supostas justiças são comotrapos imundos diante de um Deus três vezes santo, o versículo não diz nadasobre a vontade do homem ou sua capacidade ou incapacidade de responder a ^{[aoferta e o chamado de]} a Graça de Deus {NOTA ***} .

Que não há ninguém que ^{[por suas próprias forças e iniciativa]}invoque o nome do Senhor ou se desperte para se segurar a Deus não significaque o pecador é incapaz de responder a ^{[a oferta e o chamado de]} a graçade Deus, e não significa que ele ^{[diante da oferta e do chamado da graçade Deus, e uma vez capacitado a responder sim ou não]} não pode ^[escolher]crer no evangelho. Entregue a si mesmo, o pecador não busca a Deus nem invocaSeu nome, mas os pecadores não são abandonados a si mesmos.

·        Os pecadores recebem luz (Jo 1:9), Ele _(oPalavra) era a Luz verdadeira, aquela [Luz] que ilumina a todo [o] homem [que está] vindo para dentro domundo.

·        são persuadidos (Jo 16:8) E _{(oConsolador- Ajudador)}, _{(depois de)} havendo Ele vindo, repreenderáo mundo concernente a[o] pecado, e concernente à justiça, e concernentea[o] julgamento.

·        e atraídos a Cristo (Jo 12:32). E Eu, depois que Eu for levantado para- fora- da terra, a todos [os homens] estarei atraindo até Mim mesmo."

Deus ordenou que o evangelho seja pregado atodos os pecadores e que aqueles que creem serão salvos (Mc 16: 15-16), e nãohá nada em Isaías 64:6-7 [^acima] que diga que o pecador não podecrer ^{[ou descrer]} em resposta à obra de iluminação, convencimento eatração de Deus
[Deus chama a TODOS os homens. Sim, os chama incrementalmente (se umhomem recusa um nível de chamado, talvez Deus não o chame para os seguintesníveis) Jr 31:18-20; Jo 7:17:

através da criação Rm 1:20, da consciência Rm 2:14,15; da Palavra Escrita Rm 10:17; dos crentes Mt 22:9s; At 8:31; Rm 10:14s; do Espírito Santo Jo 16:8;

àsvezes pela Sua bondade Rm 2:4, às vezes trazendo julgamento Is26:9].

3)    Rm3:10-18  ¹⁰ Como tem sido escrito: "Não há umjusto, nem mesmo um [só]. ¹¹ Não há [ninguém] que [está] entendendo; nãohá [ninguém] que [está] buscando a Deus. ¹² Todos se extraviaram, simultânea-juntamente se fizeram inúteis. Não há [ninguém] _{(que está continuamente)}praticando [o] bem, não há nemum [só]. ¹³ Sepulcro tendo sido aberto [é a] garganta deles; com as suas línguastratavam enganosamente; peçonha  de áspides [está] debaixo dos seus lábios;  ¹⁴ Dos quais a boca está cheia de maldição ede amargura; ¹⁵ Ligeiros[são] os seus pés para derramar[em]- para- fora sangue. ¹⁶ Destruição e miséria [estão] nos seus caminhos; ¹⁷ E [o] caminho d[a] paz não conheceram. ¹⁸ Não há temor de Deus diante dos seusolhos".

Esta passagem é uma franca condenação do homem caído. Ele não é justo. Ele nãoentende nem busca a Deus. Ele saiu do caminho e tornou-se inútil. Ele não faz obem. Sua boca está cheia de engano e maldição e amargura. Ele não tem temor aDeus.

Considere, no entanto, que esta passagem não diz nada sobre a vontade do homemou sua capacidade ou incapacidade de receber o evangelho ou exercer a fé. Quenenhum pecador busca naturalmente a Deus não está a dizer que ele ^[ohomem] não pode crer no evangelho quando lhe é oferecido no contexto dailuminação (Jo 1: 9), da persuasão (Jo 16: 8) e da atração (Jo 12:32) de Deus ^{[verversos no 4º parágrafo acima]}.
[Deus chama a TODOS os homens. Paulatinamente, cada vez mais fortemente Jr31:18-20; Jo 7:17. Através: da criação Rm 1:20, da consciência Rm 2:14,15; daPalavra Rm 10:17; dos crentes Mt 22:9s; At 8:31; Rm 10:14s; do Espírito SantoJo 16:8; as vezes pela Sua bondade Rm 2:4, as vezes trazendo julgamento Is26:9].



Rm 8:7-9
https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/
Romans 8:7-9 — “For the mind that is set on the flesh ishostile to God, for it does not submit to God’s law; indeed, it cannot. Thosewho are in the flesh cannot please God. You, however, are not in the flesh butin the Spirit, if in fact the Spirit of God dwells in you. Anyone who does nothave the Spirit of Christ does not belong to him.”

Mankind’sinability to submit to God’s law does not prove their inability to trust inChrist who fulfilled the law for mankind.  Mankind’s inability to pleaseGod while acting in the flesh does not prove mankind’s inability to respond tothe spiritual appeal of God so as to receive his spirit.

If I warn myrebellious son saying, “You cannot please me by acting selfishly,” does thatsuggest the child is unable to heed my warning, humble himself and repent ofacting selfishly?  Of course not.  It only suggests that as long asmy child continues to rebel and act according to his pride that he will notplease me.  This verse says nothing of man’s inability to respond to God’spowerful truth and appeal to humble ourselves.  Each individual has thechoice to remain in their flesh and pride or respond to the spirit’s callto humble themselves.  If you choose the former YOU CANNOT PLEASE GOD.

Neither side issuggesting that man can please God apart from His enabling grace.  So, thequestion is whether or not the grace is enabling (as John 6:65 teaches), ordoes this grace irresistibly cause which choice the individual will make (asCalvinism presumes)?



4)    Gn 6:5 E o SENHOR viu que a maldade do homem semultiplicara sobre a terra e [que]continuamente toda a imaginação dos pensamentos de seu coração [era] só má.

Novamente, não há nada nesteversículo sobre a vontade do homem e se ele pode ou não acreditar em Deus eaceitar Sua oferta de graça.



5)    Jr17:9 Enganoso [é] ocoração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente ímpio; quem o poderáconhecer?

Este versículo trata do coração do pecador, mas não da sua vontade.Diz-nos claramente que o coração do pecador é enganoso e desesperadamenteperverso, e ninguém pode entender corretamente a humanidade de hoje, a menosque compreenda e acredite neste ensinamento. Mas ^{[este verso]} nãonos diz que o pecador não pode crer no evangelho. Ele não diz nada sobre acondição da vontade do pecador em relação ao exercício da fé {NOTA ***}.



6)    1Co2:14 [O]homem natural, porém, não aceita as coisas de o Espírito de Deus,porque loucura para ele são; e não pode chegar- ao- conhecimento- d[elas], porque espiritualmente são elasdiscernidas.

Este versículo ensina que o homem não salvo não recebe as coisas do Espírito deDeus e não tem habilidade natural ^{[isto é, habilidade vinda dele mesmo, danatureza dele]} para discernir coisas espirituais. No entanto, nada dizsobre a condição da vontade do homem não salvo ou se ele pode crer noevangelho ou não. Dizer que o pecador não recebe naturalmente ^{[isto é, nahabilidade vinda dele mesmo, da natureza dele]} as coisas do Espírito deDeus não é dizer que ele não pode. [Sim,] se não fosse por causa da iluminação,da persuasão e da atração divina, nenhum pecador responderia ao Evangelho, masesta iluminação, persuasão e atração são estendidas a CADA pecador (Jo1: 9; 16: 8; 12:32). "Ali estava a Luz verdadeira, que ilumina a todo o homem quevem ao mundo" (Jo 1: 9).

[Hélio acrescentou, de http://www.examiningcalvinism.com/files/Paul/1Cor2_14.html:
"[em 1Co 2:14,] Paulo nãoestá falando de compreender o evangelho e aceitá-lo (uma vez que eles sãocriancinhas em Cristo), mas [está falando] as revelações mais profundas doEspírito que só podem ser recebidas pelos maduros (vss. 6,7; conforme 3: 2).Paulo está se dirigindo aos coríntios como cristãos imaturos que não podemreceber as coisas profundas de Deus porque ainda são bebês em Cristo. Eles nãoestão sem o Espírito como se não tivessem o Espírito habitando neles. Pelocontrário, eles não estão se submetendo à direção do Espírito. Eles estãodeixando suas paixões carnais obter o melhor deles de modo que eles não podemavançar para a maturidade espiritual. Ele está comparando a falta deentendimento do mundo com a falta de discernimento espiritual deles mesmos (vs.14), uma vez que eles estão agindo mundanamente. Basicamente, lhes está dizendoque estão agindo como aqueles que não têm o Espírito, uma vez que recusamsubmeter-se ao Espírito em progredir em direção à maturidade e a um mais forteconhecimento de Deus, embora realmente tenham o Espírito, sendo infantes emCristo. É uma "mensagem de sabedoria entre os maduros" que eles nãopodem receber devido à sua imaturidade espiritual. Paulo não está dizendo queaqueles [ainda] não habitados pelo Espírito não podem receber a verdade doevangelho. Se a verdade do evangelho fosse o assunto, então Paulo estariadizendo que somente os cristãos maduros poderiam receber a verdade do evangelho(vs. 6), o que é claramente absurdo. O ciúme e as briguinhas deles provam queeles não são maduros o suficiente para receber 'a mensagem da sabedoria entre osmaduros' (2:6, conforme 3:3, 4). Isso prova que eles não estão prontos paraalimentos sólidos ('a mensagem de sabedoria' que Paulo quer compartilhar comeles), uma vez que eles ainda são 'mundanos'. Mas Paulo ainda reconhece queeles são bebês em Cristo, embora mundanos, o que torna a interpretação deDomingos impossível. [O que está em foco] é a diferença entre cristãosespirituais (maduros) e cristãos não-espirituais (imaturos) (2:14, 15). É adiferença entre aqueles com discernimento espiritual (maduros) e aqueles semele (imaturos). O homem espiritual (neste contexto) é o crente que não permiteque suas paixões carnais o impeçam de amadurecer em Cristo e de adquirirsabedoria que é 'espiritualmente discernida'. O homem não-espiritual é o crenteque recebeu o evangelho, mas permitiu que suas paixões carnais (por exemplo,ciúme e brigas) o impedissem de adquirir sabedoria 'espiritualmentediscernida'. Enquanto ele tem o Espírito, ele não está permitindo que oEspírito controle sua mente para que ele 'possa entender as coisas que Deus nosdeu gratuitamente.' Compare o que Paulo diz em 1Co 2 com Ef 1:15-17,
'15 Por isso, ouvindo eu também a fé que entre vós há no Senhor Jesus, e ovosso amor para com todos os santos, 16 Não cesso de dar graças [a Deus] porvós, lembrando-me de vós nas minhas orações: 17 Para que o Deus de nosso SenhorJesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito desabedoria e de revelação;'
(ênfase minha). Então Paulo se dirige a crentes que podem estar sem o 'Espíritode sabedoria e revelação." Significa isto que eles não têm o Espíritohabitando dentro deles? Claro que não. Paulo está falando de um nível maisprofundo de sabedoria espiritual. Este nível mais profundo é o que os coríntiosnão poderiam alcançar devido à sua submissão às paixões mundanas (veja tambémFp 1: 9-10 e Cl 1: 9). Em vez disso, tinham permitido que o favoritismo, ciúmee discussão deles os tornassem 'ineficazes' e 'improdutivos' no 'conhecimentode ... Jesus Cristo' (2Pd 1:8)."



7)    2Ts 2:13 Nós, porém, temos a dívida de expressar [toda a] gratidão a Deus sempre, concernente avós, ó irmãos tendo sido amados pel[o]Senhor _(Jesus),porque VOS ESCOLHEU DEUS, DESDE [O]PRINCÍPIO _{(DA CRIAÇÃO)},PARA [A] SALVAÇÃO em santificação de [o] Espírito e fé d[a] verdade,

Arthur Pink usa esse versículo como prova para a doutrina Calvinista de queo novo nascimento precede a fé.

[Mas, à] luz das seguintes passagens, é óbvio que 2 Ts 2:13 não estáindicando a ordem exata das coisas:

A passagem principal sobre o Novo Nascimento é João 3. Nos versículos1-8, Jesus ensina a Nicodemos que ele deve nascer de novo ou não poderá ver oreino de Deus. No versículo 9, Nicodemos pergunta a Jesus como pode ser isto.Nos versículos 10-21, Jesus responde a esta pergunta e explica como um homemnasce de novo, e a resposta é que ele nasce de novo CRENDO (Jo 3:14-16)! [Mas] isto é exatamente o que o Calvinista diz que o pecador nãoconsegue fazer. Como um homem morto pode crer, ele raciocina? Bem, se nósformos pegar a analogia do "homem morto" literalmente, um homem mortotambém não pode pecar. Um homem morto, se tomado literalmente, não poderejeitar o evangelho mais do que ele pode aceitar o evangelho, porém oCalvinista afirma que o pecador morto pode rejeitar o evangelho, mas ele nãopode aceitá-lo?!?!...
Quando a Bíblia diz que o pecador está morto em delitos e pecados, isso ^[apenas]significa que ele está separado da vida espiritual de Deus por causa dopecado. Tomar esta analogia para além do ensino real da Bíblia e dar-lhe outrossignificados, tais como argumentar que, como o pecador está morto em delitos epecados, ele não deve ser capaz de crer, é passar da verdade para a heresia.

Efésios 1:13 também mostra a ordem da salvação. "Em Quem _{(em o Cristo)}, também *vós*, [crestes] _(quando) havendo ouvido apalavra da verdade (o evangelho _{(asboas novas)} da vossa salvação); emQuem também, [quando]havendo vós crido, fostes selados com o Espírito da promessa, o [Espírito] Santo,"
Primeiramente o pecador crê, depois é selado pelo Espírito Santo. [É ounão é?]

A ordem para a salvação é também deixada clara em Atos 16:30-31 no caso docarcereiro Filipense.   "    At 16 30 E, havendo-ostrazido para fora, dizia: "Ó senhores, que me é necessário fazer a fim deque eu seja salvo?"   At 16 31 E eles disseram: "Crê tu _(apoiado) sobre o Senhor Jesus Cristo, etu serás salvo. Semelhantemente, [creia] atua família[, e será salva]"." Note que o carcereiro não nasceu de novo quandoele perguntou o que ele devia fazer para ser salvo, e Paulo respondeu que eledevia acreditar no Senhor Jesus Cristo. Obviamente, Paulo sabia que o pecador não salvo poderia precisamente fazer isso, eque por crer ele iria nascer de novo.
[Primeiramente o pecador crê, depois é salvo = nasce de novo = é regenerado,etc. É ou não é?]

A ordem para a salvação é também deixada clara em Efésios 2:8-9-- "    Ef 2 8 (Porque por-operação- da graça _{(de Deus)} sois[aqueles] _(já)tendo sido salvos, por meio da fé). E isto não [é]proveniente- de- dentro- de vós mesmos, [é] domde Deus,    9 Não [é]proveniente- de- dentro- das obras, a fim de que não _{(possa acontecer que)} algum homem sevanglorie;" Aqui encontramos que afé é o meio pelo qual somos salvos, ela é a "mão que se estendepara aceitar o Dom de Deus." [esta passagem, contrastando fé contraobras, deixa bem claro que ter fé de modonenhum é obra, tal como, num incêndio, eu estender a mão para obombeiro, depois eu desmaiar, e ele me carregar e salvar.]

É óbvio, pelo versículos anteriores, que a fé PRECEDE e RESULTA na salvação.[É ou não é?]

Ao mesmo tempo, é importante observar que, da perspectiva de Deus, asantificação do Espírito e a fé da verdade ocorrem simultaneamente. Emborasejamos salvos por meio da fé, essa fé é exercida no contexto do Espírito deDeus iluminando e atraindo e convencendo e finalmente regenerando esantificando. Seria humanamente impossível separar a "fé da verdade"da "santificação do Espírito".

David Cloud